Miksi kristinusko harjoitti kirjojen syömistä?

2024 Kirjoittaja: Seth Attwood | [email protected]. Viimeksi muokattu: 2023-12-16 16:04

Muinaisista ajoista lähtien kristillisessä kulttuurissa on harjoitettu epätavallista ja monille nykyajan ihmisille käsittämätöntä rituaalia - kirjan syömistä. Kuka sitä tarvitsi ja miksi?

Alkuperät ja juuret

Kirjaa on aina pidetty erityisenä aiheena ja sillä on yliluonnollisia ominaisuuksia. Kirjan syöminen on yksi vaihtoehdoista vihkimukseen, yhteyteen jumalallisen tiedon, korkeimman totuuden kanssa. Ajatus henkisestä omaksumisesta yhdistyy aineellisen hankinnan tekoon. Tästä johtuvat hyvin tunnetut vakaat ilmaisut "hengellinen ruoka", "imeen tieto", "imeen informaatiota", "sielun juhla".

Pakanallisessa rituaalimagiassa harjoitettiin pyhien kirjainten nielemistä. Vanhan testamentin perinteessä pyhän tekstin omaksuminen oli osa profeettojen luokse siirtymistä. "Ihmisen poika! Ruoki kohtuasi ja täytä kohtusi tällä kirjakääröllä, jonka annan sinulle!" - sanotaan "Profeetta Hesekielin kirjassa" (Hes 3:3).

Tämän rituaalin alkuperä löytyy myös kuuluisasta Apokalypsin jaksosta, jossa Johannes Teologi ottaa Jumalan Sanan itseensä: Ja minä näin toisen mahtavan enkelin laskeutuvan taivaasta… hänellä oli avoin kirja kädessään. Ja menin enkelin luo ja sanoin hänelle: Anna minulle kirja. Hän sanoi minulle: ota se ja syö; se on katkera vatsassasi, mutta suussasi se on makeaa kuin hunaja” (Ilmestys 10:9).

Tämä upea kohtaus tunnetaan parhaiten kuuluisan saksalaisen renessanssititaanin Albrecht Durerin kaiverruksesta. Pyhä Johannes on kuvattu Patmoksen saarella, missä hän kirjoittaa ylös Ilmestyskirjan. Kynät ja mustesäiliö näkyvät avoimen käsikirjoituksen vieressä.

Samanlaisen tulkinnan samasta juonesta uskonnollisena ekstaasina antoi ranskalainen kaivertaja Jean Duve. Enkelin antaman pienen kirjan syöminen tarkoittaa Jumalan sanan hyväksymistä uskossa. "Syö" on sama kuin tekeminen osaksi itseäsi: tietoisuuttasi, maailmankuvaasi, kokemustasi.

Jakso Johnin nauttimisesta taivaasta lähetetystä kirjasta on esitetty sellaisissa 1500-luvun kirjallisissa asiakirjoissa, kuten Augusburgin ihmekirjassa ja palatinuskreivi Ottinrichin tilaamassa Raamatussa.

Sama Apocalypsen kanoninen juoni on harvinainen, mutta se löytyy silti temppelin freskoista - esimerkiksi Padovan katolisessa katedraalissa (Italia) tai Athoksen Dionysiaattien luostarissa (Kreikka). Tunnustuksellisista eroista ja kuvien kronologisesta syrjäisyydestä huolimatta jakson olemus on muuttumaton: kirjan syöminen samaistuu korkeamman tiedon hankkimiseen, hyväksymiseen ja omaksumiseen.

Henkinen ruoka

Maallisen turhamaisuuden hylkääminen Jumalalle miellyttävää ja sielua pelastavaa lukemista verrattiin kristilliseen eukaristian sakramenttiin (pyhä ehtoollinen). Sellainen lukeminen ymmärrettiin "hengelliseksi ateriaksi". Karvaan makuiset sanat ohjaavat sinua vanhurskaalle tielle, suojelevat sinua kiusauksilta ja vahvistavat sinua uskossa.

Näin kuvataan Smolenskin pyhän Abrahamin hengellistä muodostumista: "Hän ruokkii Jumalan sanaa, kuin ahkera mehiläinen, lensi ympäriinsä kaikki kukat, toi ja valmisti makeaa ruokaa itselleen." Sama on syyrialaisen Efraimin elämäkerrassa: "Kukaan ei ole yhtä arvoinen tälle kirjalle kuin syyrialainen Efraim", sanoi enkeli ja pani sakramenttikirjan hänen suuhunsa. Menetelmä jumalallisen lahjan saamiseksi Roman Makean lauluntekijän elämässä on samanlainen. Unessa Hänelle ilmestyi kaikkeinpyhin jumalanpalvelus, antoi hänelle peruskirjan (lat. Charta - vanha käsikirjoitus, asiakirja) ja sanoi: "Ota tämä peruskirja ja syö se."

Motiivi "yhteyteen sanojen kanssa" on läsnä monissa muinaisissa venäläisissä uskonnollisissa kirjoituksissa. Joten "Daniel Vangitun sanassa" luemme: "Laita pieni astia kuvanveiston alle pisara kielestäni ja kerää se tasaisemmin kuin suuni sanojen hunaja."

Simeon Polotskin sielullisen lounaan nimisivun takaosassa oleva symbolinen kaiverrus kuvaa valtaistuimella olevaa kirjaa, jota kehystää raamatullinen lainaus:”Ihminen ei elä pelkästään leivästä, vaan jokaisesta sanasta, joka tulee Jumalan suusta.”

Bysantissa harjoitettiin seuraavaa lukutaidon opetusjärjestystä. Pojat tuotiin kirkkoon, he kirjoittivat musteella diskoihin (liturgiseen astiaan) 24 kreikkalaisten aakkosten kirjainta, huuhtelivat kirjoituksen pois viinillä ja antoivat lapsille juotavaa, "liuotettuna" viiniin. Toimenpidettä seurasi Uuden testamentin osien lukeminen.

Se on hauskaa ja surullista samaan aikaan

Myöhäiskeskiajalta lähtien kirjan syömisen rituaalia on pelattu syyttävästi. Hämmästyttävä esimerkki on saksalaisen kaivertajan Hans Sebald Behamin satiiri munkeista. Kirkkomiestä pidättelevät allegoriset ylpeyden, itsetahdon ja ahneuden hahmot. Köyhyyden ohjaama talonpoika yrittää turhaan "ruokkia" pappia Totuudella avoimen folion muodossa.

Mielenkiintoisia ovat saksalaisen mestarin Matthias Gerungin puupiirrosten juonet keskeneräisestä syklistä "The Apocalypse and Satiirical allegories of the Church" kuvitussarjana teologi Sebastian Meyerin (1539) Apokalypsia koskevaan poleemiseen kommentointiin. Samaan tekstiin perustuvia kuvia oli tarkoitus katsoa rinnakkain. Ensimmäinen kaiverrus on perinteinen episodi Saint Johnin kirjan syömisestä.

Kaiverruspari kuvaa kristillistä teologia ja saarnaajaa Martin Lutheria Ilmestyskirjan ankan enkelin muodossa, jossa on tupakoiva kirja, jota kuningas ja hänen alamaiset lähestyvät varovasti.

Tunnetaan eksoottinen häpeällinen rangaistus - niiden kirjoittajien moraalittomien, harhaoppisten ja poliittisesti epäkorrektien kirjoitusten julkinen nieleminen. Koska kirja sisältää "ideologista myrkkyä" - myrkyttäköön siis itse kirjoittajan. "Myönnytyksenä" rangaistava sai joskus esikeittää loukkaavan määrän. Vanhimpana tämänkaltaisena teloituksena pidetään Jost Weisbrodtin saksilaisen kapinallisen pamflettinsa pakkosyömistä vuonna 1523.

Rituaalimuutos

Tulevaisuudessa kirjan syömisrituaali saa yhä enemmän kieroutuneempia ja outoja muotoja vääristäen sen alkuperäistä merkitystä. Joten Etiopian keisari Menelik II (1844-1913) uskoi liian innokkaasti ja kirjaimellisesti Raamatun parantavaan voimaan, käyttämällä sen sivuja ruokaan lääkkeenä. Tällainen ajattelematon asenne pyhäkköihin, niiden todellisen olemuksen ymmärtämisen puute mainitaan yhdessä kirjeissä A. S. Pushkin: "Tutkija vailla lahjakkuutta on kuin se köyhä mulla, joka leikkasi ja söi Koraanin luullessaan olevansa täynnä Magometovin henkeä."

Viime vuosisadalla Johannes teologin apokalyptiset visiot projisoitiin aikakauden negatiivisiin suuntauksiin: "koneiden kapinaan", ympäristökatastrofien esikuvaan, militanttiseen ateismiin ja rehottavaan fasismiin. Nicholas Roerichin viimeisten enkelissä on käärökirja koodeksikirjan sijaan - osoitus muinaisen juonen ajattomasta, ikuisesta merkityksestä.

Taiteilija Herbhard Fugel, Saksan kristillisen taiteen seuran perustaja, sisällytti jakson Johannes Teologin syömisestä kirjaa katolisten koulujen raamattujen kuvitussarjaansa, jonka perusteella hän sitten loi freskoja Scheiernin luostariin. Lähetystyö- ja koulutustavoitteita tavoitteleva Fugel riistää kuvilta monimutkaisen uskonnollisen symbolismin ja tekee niistä äärimmäisen yksinkertaisia ja lakonisia.

Nykymaailmassa "kirjaateriat" liitetään protestitoimiin. Espanjalainen taiteilija Abel Ascona tuli tunnetuksi esityksistään "Syö Koraani", "Syö Toora", "Syö Raamattu" protestina uskonnollista radikalismia vastaan. Asconan käsityksen mukaan tämä on symboli tarpeesta "ruokkia itseäsi fiktiolla, valheilla ja pelolla".