Pelkää tanskalaisia, jotka tuovat lahjoja

2024 Kirjoittaja: Seth Attwood | [email protected]. Viimeksi muokattu: 2023-12-16 16:04

Sinulla voi olla mestari, sinulla voi olla kuningas

mutta ennen kaikkea pelkää "mestaria".

(muinainen turanilainen sananlasku)

Kristinusko julisti hyvin varhain itsensä "universaaliksi" uskonnoksi. Se väitti alistavansa kaikkien maiden kansat vaikutusvaltaansa, ja se esitti avoimia vaatimuksia maailmanvaltaan. Varhaiskristilliset kirjailijat yrittivät perustella näitä väitteitä käyttämällä evankeliumin tekstejä (esim. Matteuksen evankeliumi, 28, 19), jotka esittivät ajatuksen apostolien maailmantehtävästä, koko kristillisen opetuksen kattamisesta. "orbis terrarum" (maallinen ympyrä).

Veronan piispa Zeno (noin 360) paljasti kristinuskon "merkityksen": "Kristinisen hyveen suurin kunnia on tallaa luontoa itsessään". Tämä synkkä katse levitti koko kristilliseen maailmaan melankolian, joka itse asiassa muuttaa koko maan kärsimyksen laaksoksi. Hurskaat kristityt pitivät itseään kelvollisina paistamaan aurinkoa, jokainen nautinto tuntui heistä askeleen lähempänä helvettiä ja kaikki piina tuntui heistä askeleen lähempänä taivasta.

Viittaus "Jumalan tahtoon", julman kidutuksen ja rangaistuksen uhka ei vain maallisessa elämässä, vaan myös "ikuisessa elämässä" ja lupaus taivaallisesta autuudesta kuuliaisuudesta tuli tärkeimmistä keinoista, jotka auttoivat valloittajia murtamaan joukkojen vastarintaa, joka yrittää vastustaa uutta sortoa, väkivaltaa ja ryöstöjä kaikkialla Euroopassa. Vain kirkko voisi suorittaa tämän tehtävän, eikä kukaan muu voisi tehdä sitä paremmin näissä olosuhteissa kuin kristillinen kirkko. Hän kehitti kattavan opetuksen helvetistä ja taivaasta, kostosta ja kostosta; hän onnistui yhdistämään ihmisen elämän ja hänen sosiaalisen käyttäytymisensä näkymättömillä ja vahvoilla langoilla fantastisilla kuvilla "ikuisesta elämästä", hänen "sielunsa" kohtalosta.

Tässä kristinusko sai voimansa ja siksi siitä tuli "maailman" uskonto. Napoleon ymmärsi tämän kirkon roolin hyvin, kun hän sanoi, että sen vahvuus piilee siinä, että "se kykeni siirtämään sosiaalisen kysymyksen maasta taivaaseen". Mutta Charlemagnekin näki kirkossa ensisijaisesti sosiaalisen ja poliittisen välineen. Kirkkoa ei valmistanut tähän tehtävään ainoastaan hänen "opetuksensa", ei vain hänen "taivuttelujärjestelmänsä". 7-8 vuosisadan ajan hän pystyi kehittämään melko tehokkaan pakkojärjestelmän. Ja tämä lisäsi kirkon merkitystä hallitsevan luokan, hallitsijoiden itsensä silmissä.

Ambrose of Milan (333-397) siirsi ikivanhan ajatuksen siitä, että jokainen temppeli on sen jumaluuden omaisuutta, jolle se on omistettu, kokonaan kristilliselle kirkolle. Papit perustelivat väitteitään suuresta maavarallisuudesta, joka kristillisellä kirkolla on ollut sen jälkeen, kun siitä tuli hallitseva ja militantti kirkko.

Näihin rikkauksiin perustui myös paavin maallinen valta. Paavi Gregorius I:stä (590-604) alkaen Rooman piispat kiinnittävät päähuomionsa maaomistustensa (patrimonias) vahvistamiseen ja laajentamiseen, jotka jo tuolloin kattoivat valtavia maita paitsi itse Italiassa myös Sisiliassa, Korsikassa, Dalmatiassa, Illyria, Gallia ja Pohjois-Afrikka. Bysantin vallankäsityksessä keisari oli Kristuksen varakuningas ja siten koko kristillisen kirkon (mukaan lukien Rooman hiippakunta) pää.

Lännessä käsitettä Rooman piispan yleismaailmallisesta vallasta kehitettiin tähän aikaan voimakkaasti. Vielä 500-luvun lopulla. Paavi Gelasius I (492-496) julisti, että "paavien suuruus on korkeampi kuin suvereenien, koska paavit vihkivät hallitsijoita, mutta he eivät voi pyhittää heitä itseään". Ajatus kahdesta kristillisen maailman luvusta tai kahdesta miekasta - hengellisestä ja maallisesta - johtuu samasta Gelasiuksesta, joka oikeutti tunnustamaan jokaisen kristityn alaisuuden samanaikaisesti ja yhtäläisesti paavin ja keisarin kanssa.

Erityisen tärkeä paavien vallan nostamisessa oli yksi häpeällisimmistä asiakirjoista paavinvallan historiassa - "Väärät säädökset", väärennetty juuri tähän aikaan (800-luvun puolivälissä) ja niin taitavasti, että he useiden vuosisatojen ajan. pidettiin aitoja, kunnes 16. v. ei paljastettu lopullisesti väärennöksinä. Tunnetuin keskiajan väärennös on "Konstantinuksen lahja", väärennetty kirje 800-luvulta (tämä kirjeen kopio painettiin Roomassa 1400-luvun alussa).

Kirkollisen oikeuden perustaksi otettiin pseudo-Sidorilaiset säädökset, joissa paaveille annettiin kirkon korkein oikeus- ja lainsäädäntövalta, oikeus nimittää, erottaa ja tuomita piispoja jne. Paavi käytti niitä usein keskiajalla taistellessaan ylivallasta Länsi-Euroopan ja Latinalaisen Amerikan maallisista suvereeneista. He sallivat monarkkien nimittämisen ja kaatamisen äskettäin valloitetuissa maissa.

Latina oli paavin kirjallisuuden etuoikeus tai pikemminkin monopoli. Aateliset (puhumattakaan tavallisista) pysyivät yleisesti tietämättöminä lukutaidosta. Edes monet Pyhää Rooman valtakuntaa hallinneet keisarit eivät kyenneet kirjoittamaan nimeään. Nuotit esittelivät heille heidän puolestaan laadittuja asiakirjoja, ja hallitsijat laittoivat niihin "viimeistelyn", "viimeistelivät" sen, mitä kirjuri oli aloittanut. Tässä tapauksessa edes alkuperäiset keisarin käden todistamat asiakirjat eivät voineet sisältää ollenkaan sitä, mitä hän halusi, koska se oli väärennös, joka oli varustettu kuninkaallisella faksilla.

Kirkon sisäisissä asioissa papisto turvautui myös usein "pyhiin valheisiin". Keskiajalla risteilyt yli kaksisataa paavin asetusta, joiden väitettiin kuuluvan uuden aikakauden 1. ja 2. vuosisatoille. Niistä saattoi poimia tietoa kristillisistä sakramenteista, eukaristiasta, liturgiasta. Heistä… Mutta ne kaikki ovat vääriä. Ei vain maallisten vaan myös kirkollisten hallitsijoiden nimet punottiin valheiden verkkoon.

Miksi lahjoituksia, määräyksiä ja luovutuksia väärennettiin? Useimmiten tutkijat näkevät "kavalista aikeista". Teroitetulla kynällä kirjurit myönsivät luostareille etuoikeuksia. Taitavasti leikatut linjat veivät laitumia ja peltoa. Piispat, arkkipiispat tai edes paavit eivät voineet vastustaa tätä kiusausta - he kaikki olivat valmiita tukemaan vaatimuksiaan kaiverrettujen kirjainten voimalla. Tyypillisesti Mark Blok kirjoitti: "Moitteettoman hurskauden ja usein hyveen omaavat ihmiset eivät halveksineet käyttää käsiään sellaisiin väärennöksiin. Ilmeisesti tämä ei ainakaan loukannut yleisesti hyväksyttyä moraalia." Kuninkaallisella sinetillä varustetut pergamentit auttoivat pappeja saamaan ylivallan maallisista feodaaliherroista, jotka kiistivät omaisuutensa, ja jopa suojeli heitä keisarilta. Kirjeitä vartioitiin luotettavasti, mutta kannattaako niitä uskoa?

Paavin suorittamaa kruunausta ja valtaan voitelua ei ymmärretty hänen, paavin tahtonsa tekona, vaan Jumalan tahdon teknisenä toteuttamisena - voitelua pidettiin pyhänä tekona, "alkaen. Jumala" säteilee. Luonnollisesti näissä olosuhteissa paavinvallan arvovalta kasvoi ja paavinvallan poliittiset asemat vahvistuivat. Kaikkialla Euroopassa luotiin uuden yhteiskuntajärjestelmän perusta, feodaalisen riiston, feodaalisen herruuden ja alisteisuuden, vasalli-vanhempien ja koskemattomuuden oikeuksien ja järjestysten järjestelmä. Näiden uusien suhteiden kasvu ja vahvistuminen vaati kaikkein arvovaltaisimman rangaistuksen, vaati "jumalallista pyhitystä".

1700-luvun eurooppalaiset valistajat kriittisessä työssään ei jättänyt kiveä kääntämättä vanhasta absolutismin poliittisesta opista. Taistelessaan mielen vapauttamista feodaalisen järjestyksen rappeutuneista perinteistä valistajat vastustivat niitä ihmisluonnon horjumattomilla oikeuksilla ja ihmisjärjen vapaudella. Julkisen liiton perimmäisenä tavoitteena he julistivat ihmisen hyvän, valtion korkeimman lain - ihmisten onnen. Samaan aikaan kuultiin sanoja maan sosialisoinnista, kuten se oli ennen kristinuskoa. Vastauksena vain ihmisten toiveeseen omistaa maa, 1800-luvun puolivälissä paavi Pius IX hyväksyy "Silabuksen" ja kirkkoa ohjaa se opetuksissaan ja saarnoissaan ja tuomitsee kaikki edistykselliset ajatukset, kuten: edistynyt tiede, omantunnonvapaus, demokratia, kommunismi ja sosialismi. Maalliset viranomaiset tunnustavat vallitsevan ns. Metternich-doktriinin, joka herätti aseellisen väliintulon pääasiallisena keinona tukahduttaa monarkistisia vastaisia liikkeitä (itsenäisyystaistelu, vallankumoukset).

Autokraattisen monarkian aikana ruhtinaat, kuninkaat, tsaarit ja keisarit olivat todella todellisia valtionpäämiehiä. Kaikki valta kuului heille, kansan tahdosta riippumatta, ja kaikki muut maan alaisuudet saivat valtuudet heiltä, olivat heidän nimittämiä. Mutta jo edustuksellisessa tai perustuslaillisessa monarkiassa monarkki, tiukasti ottaen, lakkasi olemasta valtionpäämies kaikkialla. Todellakin, tällaisessa monarkiassa valtionpäämiehellä on edelleen joitain hallituksen oikeuksia oman oikeutensa mukaisesti, samoin kuin korkeimman vallan oikeudet. Lisäksi eräitä valtion tehtäviä hoitavat edelleen hänen alaisuudessaan toimivat virkamiehet. Mutta samaan aikaan muita hallitusvaltuuksia käyttää jo kansanedustus, eli kansan valittu kansa, joka saa valtansa, ei kuningas-tsaarilta, vaan kansalta. Kuten tästä voidaan nähdä, jo edustavassa monarkiassa valtionpäämies pukeutui kasvoihin: toisaalta hän on edelleen kuningas - tsaari, toisaalta osittain kansa.

Kuten tiedät, kaksi karhua ei voi elää samassa luolassa. Tästä johtuu väistämätön taistelu kansojen ja hallitsijoiden välillä ja edustavissa monarkioissa. Mihin se päättyi, se päättyi aina kansan voittoon, toisin sanoen monarkian tuhoon. Mutta tapa nähdä kasvot valtion pyramidin huipulla oli niin lujasti juurtunut väestön joukkoihin, että joka paikkaan syntyi uusi valtionpäämies presidentin persoonassa. Eikä vain niissä tasavalloissa, kuten Ranskassa, joissa oli aiemmin monarkia, vaan myös amerikkalaisissa, joissa ei ollut monarkiaa. Kaikissa tasavalloissa ihmiset eivät ikään kuin huomaa, että valtionpäämies on hän, ja luo suoraan tai välillisesti valittavan valtionpäämiehen viran, jota kutsutaan presidentiksi.

Toimeenpanovallan syntymisen historia presidentin persoonassa sai alkunsa Amerikan katolisista siirtokunnista. Presidentit (Presidio lat.), ns. linnoitettuja siirtokuntia Etelä-Amerikassa presidentin johtaman katolisen kirkon suojeluksessa. Tähän sanaan liittyi myös alueen paikallinen nimi: Tubac Presidium, Frontera Presidium, Conchosin presidenttikunta Meksikossa ja muissa etelän osavaltioissa. Amer. Presidenttikunta, yksi kolmesta hallinnollisesta alueellisesta yksiköstä, joihin Englannin omistukset Itä-Intiassa jaettiin aiemmin. Siirtomaavallan päätavoite on saada "laillinen" pääsy maan omistukseen. Tässä on muistettava epigrafi - "ennen kaikkea pelkää" mestaria ". Sillä maan ja veden määräysoikeus kuuluu luonnollisena lahjana vain kansalle, eikä sitä voi "keinotekoisesti nimittää" hallitsijoiksi siirtää jollekin.

Eräs ranskalainen tiedemies Batby huomautti kerran, että perustuslaillinen kuningas on vain perinnöllinen presidentti ja presidentti on perustuslaillinen kuningas jonkin aikaa. Tämä pätee erityisesti Englannin kuninkaaseen, joka, kuten tiedätte, "hallitsee, mutta ei hallitse". Kaikki korkeimman vallan täyteys kuuluu hänelle vain yhden ministerikabinetin erottamisen ja toisen perustamisen välisenä aikana. Kun kabinetti on olemassa, kuningas, kuten Englannissa sanotaan, "ei voi olla väärässä" tai "kuningas ei voi tehdä pahaa". Miksi? Kyllä, koska brittiläinen toimeenpanovallan päällikkö ei voi antaa ainuttakaan määräystä ilman kabinetin päällikön - ensimmäisen ministerin - allekirjoitusta, joka merkitsee koko kabinetin yhteisvastuuta kuninkaan toimista edustajainhuoneen edessä ja äänestäjät. Ja koska Englannin kuningas ei voi myöskään olla oikeassa ja tehdä hyvää ilman samaa ensimmäisen ministerin allekirjoitusta, niin tällaisen valtionpäämiehen hyödyttömyys on jo ilmeistä.

Vielä mielenkiintoisempaa on se, että presidentin valitsevat molemmat kamarit, ja siksi hän itse asiassa riippuu niistä. "Jos", Thiersin mukaan "perustuslaillinen kuningas hallitsee, mutta ei hallitse;". Koska otamme huomioon sen pahuuden, jonka monarkia toi Ranskaan jo nykyaikana, on ymmärrettävää, miksi ranskalaiset riistävät toimeenpanovallan päällikön oikeudet. Samalla sen heikkous ja sen loukkaaminen edelleen käytännössä puhuu jälleen presidentin viran hyödyttömyydestä edustavassa tasavallassa.

Nykyaikaiset maanomistusolosuhteet ovat syntyneet voiton tavoittelusta, oman edun tavoittelusta ja ihmisluonnon synkimmistä motiiveista. Kirkko käytti taitavasti kristillisen opin perusteita - ajatusta yleismaailmallisesta syntisyydestä ja sovituksen ajatusta - luodakseen tehokkaan järjestelmän, jolla vaikutetaan sorrettujen ihmisten joukkoihin. "Psyykkisestä terrorista" tuli kirkon vaikuttamisen pääväline ja se antoi kirkolle mahdollisuuden lyhyessä ajassa miehittää se yksinomainen paikka, joka sille kuului keskiajan feodaalisessa järjestelmässä. Hän puhuu maallisten hyödykkeiden ohimenevyydestä, mutta hän itse kokoaa suurella innolla niitä aarteita, jotka ruoste ja koi syövät pois.

Hän saarnaa, että uskolla ei ole mitään tekemistä aistillisten etujen kanssa - opetuksen, joka on erittäin hyödyllinen hyvin ravituille ja rikkaille. Hänellä ei ole rohkeutta tulla pahan juurelle, laittaa kätensä mammonaan - nykyaikaiset tuotantoolosuhteet; hänestä on tullut pääoman pilari, joka puolestaan maksaa hänelle saman …

Lopuksi, mitä on demokratia? Tämä on demokratiaa, ihmisten itsensä valtaa. Valtionpäämies siinä voi olla vain koko kansa - suoraan ja edustuksellisten instituutioiden kautta - jälleen kollektiivinen. Ja jos poistat presidenttien elämästä, niin korkeimmat vallan edustajat, mutta eivät valtionpäämiehet, ovat kaksi henkilöä: lainsäädäntökamarin puheenjohtaja ja ministerineuvoston puheenjohtaja - ensimmäinen yhtä pienistä. peilit, jotka heijastavat monipäistä valtionpäämiestä paremmin kuin yhdet kasvot - muistuttavat aina menneisyydestä.

Toverit, sokeassa suuttumuksessa

Oletko valmis näkemään kaiken pahan Jumalassa, -

Älä sekoita Herraa pappiin, Meillä on täysin erilaiset tiet!

Tätä instituuttia en ole minä luonut

Henkinen santarmi ja tutkinta, Ja ne jotka väittävät tämän valehtelevat

Jumalaton, inhottava ja alhainen!

Minulla ei ole mitään tekemistä sen kanssa. Sinun ei tarvitse uskoa niitä

Ikään kuin he tekisivät tahtoani, Kun he kertovat sinulle minun nimelläni

Kanna tottelevaisesti oikeutettuja orjia!

Olen luonut maailman ja asuttanut sen

Merkitys - tasa-arvo ja veljeys, enkä ole asettanut ketään kuninkaaksi sinulle, Kaikki tämä on loisten kannattajien hölynpölyä!

Ja samalla tavalla kirkko ei ole minun

Perustaminen on heidän paha yritys, En koskaan tunnistanut häntä

Minun temppelini on koko maailma, reunasta reunaan!

Ikonit, jäännökset, tikkaukset, psalmit …

Nämä ovat kaikki vain kidutusvälineitä

Poikatutkiville mielille

Ja tyrmää voitot uskollisilta karjoilta.

Myös pyhät… He sanovat, että minä

Tämä villi tapa on toteutettu, Älä usko tätä naurettavaa fiktiota, Pappisklikin jakama!

Olen sivussa: en tarvitse sitä, Kuinka santarmirykmenttejä kaapuissa ei tarvita

Se satoja vuosia repeytyneessä maassa

He sammuttivat hengen ja murskasivat massojen tietoisuuden!

Palvelen pahoja despootteja koko sielustani, Sinua noudatettiin tiukasti

Ja kolme kertaa päivässä vapisten annoksestaan, He ristiinnaulitsivat Jumalan katedraaleissaan!

Toverit, sokeassa suuttumuksena

Oletko valmis näkemään kaiken pahan Jumalassa…

Älä sekoita Herraa pappiin:

Heillä on täysin erilaiset tiet!"

Kazanin katedraalin seinistä Petrogradissa vuonna 1917 Vasily Knyazev kopioi tämän levyn.