Kristinuskon Venäjälle tuomisen hankala tie

2024 Kirjoittaja: Seth Attwood | [email protected]. Viimeksi muokattu: 2024-01-31 08:40

Vuodesta 988 tuli ehdollinen raja, joka jakoi muinaisen Venäjän historian "ennen" ja "jälkeen". 1000-luvulla pakanallisuus yritti saada takaisin menetettyjä paikkoja.

"Volodimer on koko kaupungin suurlähettiläs ja sanoo: "Jos joku ei pukeudu aamulla joella, oli se sitten rikas, köyhä tai köyhä tai työläinen, olkoon inhottava." Katso, kansan kuullen, kävelen ilolla, iloitsen ja sanon: "Jos se ei olisi hyvä, prinssi ja bojarit eivät hyväksyneet tätä…" - näin Menneiden vuosien tarinan kirjoittaja kuvaili kastetta kieviläisistä.

Yhdellä impulssilla pääkaupungin asukkaat hyväntekijänsä, prinssin, esimerkkiä seuraten astuivat Dneprin vesille ja hylkäsivät pakanallisen menneisyytensä. Todellisuus ei kuitenkaan osoittautunut niin ruusuiseksi kuin kronikoitsija totesi esseessään. Ennen kuin kristinuskon täysin valloitti valtion asukkaiden mielet, sen täytyi taistella vielä vireillä olevaa pakanuutta vastaan.

Kristinusko ennen kastetta: ruhtinaiden ensimmäiset yritykset kastaa Venäjä

Ensimmäiset kristityt päätyivät slaavilaisille asutusasutuksille ja kauppapaikoille jo 800-luvulla ja mahdollisesti jopa aikaisemmin - joka tapauksessa arkeologiset löydöt tunnusomaisista rituaaliesineistä Staraya Ladogasta, jonne puolilegendaarinen Rurik saapuu, ovat peräisin tästä. vuosisadalla.

Fossiiliset tiedot korreloivat hyvin kirjallisten lähteiden raporttien kanssa, joiden mukaan jotkut "venäläiset" omaksuivat kristinuskon 800-luvun puolivälissä - toisella puoliskolla: nämä tapahtumat yhdistetään usein Askoldin ja Dirin hallituskauteen Kiovassa.

1000-luvulle mennessä suuri joukko kristittyjä asui Kiovassa ja Novgorodissa, jotka ovat profeetta Olegin luomia Yhdistyneen valtion suurimmissa kaupungeissa. Tämän vahvistavat myös arkeologisten kaivausten tulokset. Tärkeät muutokset muinaisen Venäjän väestön tunnustuskoostumuksessa osuvat samaan aikaan tuon ajanjakson tärkeimmän poliittisen tapahtuman kanssa - Drevlyanin tappaman Igor Rurikovitšin lesken prinsessa Olgan omaksumisen kristinuskon kanssa.

Jo tähän aikaan hahmoteltiin vakavia kristinuskoon liittyviä ongelmia. Vuonna 959 saksalainen Magdeburgin piispa Adalbert lähetettiin Venäjälle - tämä vierailu oli seurausta prinsessa Olgan Saksan keisarille Otto I:lle osoitetun pyynnön avustamisesta kristinuskon levittämisessä Venäjän mailla. Pappien tehtävää ei kuitenkaan kruunannut menestys. Jonkin ajan kuluttua piispa palasi kotimaahansa, ja pakanat tappoivat osan hänen tovereistaan - uskotaan, että ei ilman Olgan pojan Svjatoslavin osallistumista.

Uusia yrityksiä luoda yhteyksiä lännen uskonnollisiin johtajiin kirjattiin tulevan Venäjän kastajan veljen Yaropolk Svjatoslavichin lyhytaikaisen hallituskauden aikana. Vuonna 979 hän kääntyi paavin puoleen pyytämällä lähettämään pappeja Kiovaan saarnaamaan, mikä onnistui kääntämään itseään vastaan paitsi pääkaupungin pakanalliset piirit myös kaupungissa asuvat kristityt, jotka vetosivat kohti itämaisia käytäntöjä. uskon tunnustus. Tämä lyhytnäköinen askel määräsi suurelta osin Yaropolkin tappion taistelussa Vladimiria vastaan.

Vladimir Svjatoslavitš ja Venäjän kaste

Aluksi sisäisen sodan voittanut Vladimir Jaroslavitš ei suunnitellut levittävänsä kristinuskoa Venäjällä - kastetta edelsi yritys yhdistää pakanakulteja Kiovan hallitsemilla mailla. Perun julistettiin ylimmäksi jumalaksi, pakanallisia temppeleitä pystytettiin. Mutta uudistus ei saavuttanut toivottua tulosta: maiden yhdistämistä hankaloittivat erilaiset kultit, joista kaikki eivät tunnustaneet Perunin ylivaltaa. Silloin Vladimir ajatteli kääntyä johonkin monoteistiseen uskontoon.

Kronikoissa nämä pohdinnat "/>

Ensimmäinen suuri mielenosoitus järjestettiin Suzdalissa vuonna 1024, kun aluetta iski hirvittävä satopuute ja kuivuus: ruokaa ei ollut tarpeeksi, ja tavalliset ihmiset yrittivät löytää huonon sään syyllisiä. Tiedaat olivat heidän vieressään ajoissa: he syyttivät heimoaatelisia kaikista ongelmista. Pakanallisen perinteen mukaan syylliset uhrattiin jumalien rauhoittamiseksi. Kapinalliset tekivät samoin, tappaen samalla vanhuksia "uusiakseen" maapallon. Jaroslav Viisas ei reagoinut millään tavalla Suzdalin asukkaiden puheeseen - kapina sammui itsestään.

Tunnetuimmat pakanalliset mielenosoitukset järjestettiin 50 vuotta Suzdalin tapahtumien jälkeen. Vuonna 1071 Rostovin ja Novgorodin ihmiset kapinoivat, ja mellakka tapahtui täsmälleen samoista syistä kuin Suzdalissa - kuivuus, sadon epäonnistuminen ja epäluottamus jaloihmisiä kohtaan, jotka näyttivät piilottavan ruokavarastoja. Molemmissa tapauksissa puheita johtivat maanalaisesta ulos tulleet viisaat. Tämä viittaa siihen, että pakanallinen usko oli edelleen syvällä kansan keskuudessa, koska Venäjän kasteen jälkeen on kulunut hieman alle sata vuotta.

Novgorodissa "Meneneiden vuosien tarinan" mukaan vuonna 1071 kaupungin kaduille ilmestyi nimetön velho, joka alkoi kiihottaa paikallista väestöä paikallista piispaa vastaan. Kronikkakirjoittaja raportoi, että vain prinssi Gleb ja hänen seuransa jäivät kristityn papin puolelle - 80 vuotta Dobrynyan kaupungin kasteen jälkeen suurin osa kaupunkilaisista tunsi myötätuntoa tai ainakin sympatiaa pakanakultteihin.

Novgorodissa katutaistelut melkein alkoivat, mutta prinssi pysäytti nopeasti mahdollisen esityksen tappamalla velhon. Mielenkiintoista on, että johtajan kuoleman jälkeen tyytymättömät menivät kotiin.

Rostovissa, myös huonojen satojen taustalla, vuonna 1071 ilmestyi kaksi Jaroslavlin viisasta miestä, jotka alkoivat leimata kristillistä papistoa ja paikallista aatelistoa - he sanovat olevansa syyllisiä kaikkiin tavallisten ihmisten ongelmiin. Pakanat alkoivat tuhota ympäröiviä kirkkopihoja, kun he keräsivät useita kumppaneita, osoittaen erityisellä tavalla jaloja naisia syyttämällä heitä ruoan piilottamisesta. Pian mellakoitsijat saavuttivat Beloozeron, missä oli prinssi Svjatoslav Jaroslavitšin kuvernööri Jan Vyshatich. Kapinalliset ja Janin joukko ottivat yhteen kaupungin lähellä, mutta taistelu ei päättynyt mihinkään.

Sitten kuvernööri kääntyi Beloozeron asukkaiden puoleen ja vaati heitä käsittelemään tietäjiä omin päin, kun hänen osastonsa keräsi kunnianosoitusta. Kaupunkilaiset täyttivät pian ruhtinaslähettilään pyynnön, pakanapapit otettiin kiinni, kuulusteltiin ja luovutettiin sitten murhattujen naisten omaisille.

Suzdalin, Novgorodin ja Rostovin tapahtumat olivat 1000-luvun suurimpia kansannousuja. Kuitenkin kronikot raportoivat myös ryöstöjen lisääntymisestä teillä: "ryppyisistä ihmisistä" tuli prinssien päänsärky 10-11-luvun vaihteessa. Ilmeisesti uskonnollisista muutoksista ja jatkuvasta sisällissodasta on tullut yksi syy maan tilanteen heikkenemiseen. Venäjän kaste jakoi yhteiskunnan vuosikymmeniksi.

Kristinusko 10-11-luvulla pystyi saamaan jalansijaa muinaisen Venäjän suurissa kaupungeissa, mikä ei kuitenkaan estänyt paikallisia asukkaita kapinoimasta määräajoin pakanapappien johdolla. Maaseudulla ja kauppareiteistä syrjäisillä alueilla tilanne oli vielä monimutkaisempi. Se voidaan rekonstruoida arkeologisista kaivauksista saatujen tietojen avulla. Hautauksista löydetyt esineet antavat mahdollisuuden väittää, että väestön enemmistön keskuudessa vallitsi kaksoisusko: kristilliset rituaalit ja pyhäinjäännökset esiintyivät pakanallisten rituaalien rinnalla.

Tämän ilmiön kaiku on havaittavissa tähän päivään asti: ihmiset juhlivat Maslenitsaa, juhlivat lauluja, hyppäävät tulen yli Ivan Kupalan päivänä. "Pyhä Venäjä" ei koskaan kyennyt täysin eroon pakanallisesta menneisyydestä.