Siperian Stonehenge ja Invader-kulttuuri

2024 Kirjoittaja: Seth Attwood | [email protected]. Viimeksi muokattu: 2023-12-16 16:04

Tjumenin arkeologi - siitä, mitä haudat voivat kertoa, Stonehengen siperialaisista vastineista ja alistumisesta hyökkääjien kulttuuriin.

Arkeologia on kiehtova työ, jossa rakennetaan uudelleen muinaisten yhteiskuntien elämää harvoista jäljellä olevista luista, sirpaleista, talojen perustuksista ja hevosen osista. Ja mitä hyötyä tässä tapauksessa voit oppia? Kirjeenvaihtaja "Cherdak" keskusteli historiatieteiden tohtorin, Tjumenin osavaltion yliopiston arkeologian, muinaisen maailman ja keskiajan historian osaston professorin Natalya Matvejevan kanssa ja huomasi, että opittavaa on paljon.

[Ch.]: Arkeologiassa mielenkiintoisinta on se, kuinka muutaman maan esineen avulla voidaan palauttaa kuva siitä, millainen yhteiskunta täällä oli aiemmin. Voitko nimetä yleiset periaatteet, joita arkeologia ja historioitsijat ohjaavat rekonstruoidessaan menneisyyttä aineellisista lähteistä?

NM]:Kyllä, arkeologia eroaa muista historian tieteistä lähteillään: niitä tuhotaan, sirpaloituu ja muutetaan. Metalli syöpyy, puu ja turkikset rappeutuvat, keramiikka rikkoutuu, rauta tuhoutuu, hopea hapettuu ja niin edelleen. Vastaavasti materiaalien ja toimintojen suhteet muinaisessa elämässä vääristyivät. On erittäin tärkeää analysoida eri lähderyhmiä kontekstissa, arvioida niiden sijaintia avaruudessa ja muistomerkin syvyyksissä sekä yhdistelmänä keskenään. Arkeologia on ennen kaikkea hyvin monimutkainen lähdetutkimus. Vaikka tehtävät eivät rajoitu lähteiden analysointiin, mutta sen perusteella arkeologit pyrkivät rekonstruoimaan arkeologisen tosiasian, esimerkiksi mikä se oli - asunto tai hauta, rikas vai köyhä, kuoli hän väkivaltaisesti vai ei. Ja jo arkeologisten tosiasioiden summasta ja niiden vertailusta kronologiaan ja muihin historiallisiin tapahtumiin voidaan rekonstruoida historiallinen tosiasia - siitä tulee historiallisen tieteen omaisuutta. Eli arkeologien työ on monivaiheista: pienistä asioista historiallisiin johtopäätöksiin. Mutta työn ensimmäinen osa on aina tärkeämpi.

[Ch.]: Tarkoitatko arkeologisten tosiasioiden selvittämistä?

NM]:Kyllä, koska se tosiasia jää sitten tieteeksi. Asunnon, sotilaslinnoituksen tai haudan kaivaminen ei ole koskaan epäselvää. Ja kenelle he kuuluivat ja millä vuosisadalla - tämä voidaan kiistää 10 vuoden kuluttua, kun esimerkiksi uusia treffimenetelmiä ilmaantuu.

[Ch.]: Joten arkeologin päätehtävä on pikemminkin kuvata lähde oikein kuin analysoida sitä?

NM]:Ei, asetamme itsellemme molemmat tehtävät. Sillä jos arkeologi ei analysoi ja vertaa historiallisia tosiasioita, siitä tulee alaston tiedettä. Silloin arkeologinen tiede on kiinnostamatonta, siinä on vähän älyllistä työtä.

Natalia MatveevaKuva: N. Matveeva

[Ch.]: Mikä osa muinaisten ihmisten kulttuurista voidaan rekonstruoida enemmän tai vähemmän tarkasti lähteistä, ja mikä osa on täysin mahdotonta?

NM]:Se riippuu lähteestä. Tutkimme esimerkiksi varhaista rautakautta Tjumenissa ja sen lähialueilla Länsi-Siperiassa useiden vuosien ajan. Ja jos valitset monumentteja saven kaivauksiin - nämä ovat yleensä peltomaita, joissa tuhansia vuosia ei ollut metsää, mutta siellä oli niittyjä ja muodostui mustaa maata - niin niitä on fyysisesti vaikea tutkia, koska ne ovat erittäin tiheitä. Mutta toisaalta ne säilyttävät paremmin orgaanisen aineksen, ja tuhon jäännökset niissä ovat selkeämpiä. Näet asuntojen, ulkorakennusten suorakaiteen muotoiset kuopat, jokainen pilari seisoo siinä paikassa, johon se alun perin kaivettiin, ja vaikka siitä olisi jäljellä vain pölyä, on helppo todeta, ovatko ne pilareita vai eivät.

Ja onnistuimme toteamaan, että paikallisväestöllä oli neljän tai viiden asunnon kiinteistöjä, joissa oli siirtymiä asuintiloista eteiseen, ulkorakennuksia, karjan aitaus, aita veneiden ja verkkojen varastointia varten. Kävi ilmi, että tämä on erittäin monimutkainen arkkitehtuuri, joka tunnetaan nykyään esimerkiksi Georgiassa ja eteläslaavien keskuudessa. Ja kun he alkoivat kaivaa esiin saman väestön hautoja, kävi ilmi, että heillä oli hevoskultti ympärillään - he olivat ratsumiehiä, sotureita. Ja siellä on monia rikkaita hautauksia, joissa on tuontitavaroita, arvostettuja esineitä kaukaisista maista - Mustanmeren alueelta ja Intiasta. Osoittautuu, että elämis- ja hautausperinteet ovat ristiriidassa keskenään. Tämä tarkoittaa, että heidän sosiaalinen kulttuurinsa oli militarisoitua, sitä hallitsi liikkuva karjankasvatus ja sota. Ja taloudellinen perusta - asunnot, asutuksen rakenne - heijasti pronssikauden arkaaisempaa edeltävää ajanjaksoa, jolloin Siperiassa vallitsi vakiintunut karjankasvatus ja maidontuotantokulttuuri.

Osoittautuu, että muinaiset yhteiskunnat ovat hyvin erilaisia toisistaan johtuen eri syistä - ilmastonmuutoksesta tai poliittisista vaikutuksista. Ja käy ilmi, että eri lähderyhmät tarjoavat perustavanlaatuisen uutta tietoa. Siksi arkeologit yrittävät tutkia paitsi asutuksia ja hautakummia. Esimerkiksi pyhäkköjä harva osaa etsiä, mutta niihin osoitetaan valtavasti huomiota, koska juuri niissä näkyy väestön henkinen elämä ja etninen identiteetti selkeimmin.

[Ch.]: Miksi niin harvat ihmiset tietävät kuinka etsiä niitä? Onko niitä vaikea löytää?

NM]:Joo. Koska haudat kaivettiin sen ajatuksen pohjalta, että uudestisyntyminen tapahtuu maan päällä. Raakamaan Maan äidin arkkityyppi on läsnä lähes kaikissa maapallon kansoissa ja varmasti kaikkien eurooppalaisten keskuudessa. Ja niin he yrittivät kaivaa haudan syvälle maahan. Ja rituaaleissa he pyrkivät taivaalle, jumalien luo, siksi kaikki nämä pyhäköt ovat maanpäällisiä. Ja heidän turvallisuutensa on huonompi, koska ne tuhoutuvat enemmän. Vuorilla tietysti säilytetään pyhäkköjä - luolissa, luolissa. Mutta tämä ei ole tyypillistä Tjumenin alueelle.

[Ch.]: Eli periaatteessa tällaisia pyhäkköjä löytyy vain sieltä, missä oli kivisiä alueita?

NM]: Siellä missä olosuhteet ovat vuoristoiset (ja kivisessä maaperässä tällaisten esineiden säilyvyys on tietysti parempi), on löydetty monia alkuperäisiä komplekseja. Esimerkiksi Stone Dyrovaty Nizhny Tagilin alueella Chusovaya-joella. Tämä on korkea luola joen varrella, johon ihminen ei voi kiivetä alhaalta. Ihmiset sidoivat lahjoja nuoleen ja yrittivät lähettää nuolen tähän luolaan päästäkseen "maan avoimeen suuhun" ja siten toimittaakseen lahjoja jollekin vuorten hengelle. Tämä koko luola oli täynnä nuolenpäitä.

Warrior-laitteiden jälleenrakennusKirjailija: A. I. Solovjov ja N. P. Matveeva

Mutta tapahtuu, että pyhäkköjä löytyy siirtokuntien laitamilta, esimerkiksi eneoliittisen aikakauden (IV-III vuosituhat eKr.). Tjumenin ja Kurganin alueilla löydettiin tähtitieteellisiä pisteitä, joita kutsutaan Hengeksi. Melkein kaikki ovat kuulleet Stonehengestä. Sinne, missä oli paljon saatavilla olevaa kiveä, rakennettiin kivihendzhiä, ja sinne, missä kiveä ei ollut, rakennettiin wudhendzhiä, eli pylväistä tehtyjä kehäaitoja. Ja täällä, Siperiassa, kävi ilmi, että samat tähtitieteelliset tähtienseurantapylväät rakennettiin hirsistä. Nämä ovat pylväitä, jotka on kaivettu ympyröissä ja suunnattu kohti kuun nousua, auringon nousua ja laskua, päivänseisausta, päiväntasausta. Yleensä kaikki maailman kansat juhlivat kalenterijaksoja eri muodoissa. Ja indoeurooppalaisten keskuudessa ne osoittautuivat merkitykseltään melko samanlaisiksi, vaikkakin erilaisiksi rakennusmateriaalien suhteen.

[Ch.]: Puisista henjistä jäi luultavasti vain reikiä. Eivätkö he itse ole selvinneet?

NM]: Kuoppien lisäksi siellä on myös ojia, jotka erottivat pyhän alueen profaanista. Jäljet eläinten ja ihmisten uhrauksista, ruokaa kokonaisissa astioissa. Asutuksissa ne ovat enimmäkseen rikki, koska ihmiset kävelivät tämän roskan päällä, ja täällä he erityisesti kaivautuivat sisään, jättivät monia kokonaisia astioita jumalille. Ne olivat koristeellisia, ja niissä oli monimutkaisia kosmogrammeja (kaavioita avaruusobjekteista - maailmankaikkeuden rakenne - noin "ullakko"). Ja tämä kaikki täällä Siperiassa.

Itse asiassa kunkin aikakauden tutkiminen useiden vuosien ajan voi tuoda ainutlaatuisia löytöjä pelkästään vertaamalla tietoja asutuksista, asunnoista, hautausmaista - mitä esineryhmiä niiden tulisi erota ja miten nämä asiat tulisi sijoittaa avaruuteen, mistä ihmisten toimista puhutaan. noin. Maallikon mielestä arkeologin tehtävänä on yleensä kaivaa, löytää uskomaton, suuri, arvokas esine. Itse asiassa he eivät etsi asioita itse, vaan tietoa asioiden suhteesta tekoihin, ideoihin ja syihin muuttaa käyttäytymistä. Asiat ovat vain merkkejä ihmisen toiminnasta, ja niihin voi piiloutua monimutkaista tietoa.

[Ch.]: Arkeologiassa on monia erilaisia arkeologisia kulttuureja. Mitkä ovat kulttuurin määrittelykriteerit ja miten ne voidaan erottaa toisistaan?

NM]: Kaikkea mitä tutkimme kutsutaan kulttuureiksi, koska ihmiset ovat kadonneet, emmekä voi antaa niille nimiä, vaikka haluaisimme. Yrityksiä oli 1800-luvulla ja viime vuosisadan 20-30-luvuilla: silloin uskottiin, että kattiloiden ja välineiden erityispiirteet heijastelevat muinaisia kansoja. Nyt kukaan ei ole samaa mieltä tästä, koska kulttuurin yhtenäisyyden takana voi piiloutua mitä tahansa - ehkä etnistä samankaltaisuutta tai ehkä taloudellisen toiminnan samankaltaisuutta. Esimerkiksi handit ja mansit ovat kulttuuriltaan hyvin läheisiä. Tai sitten voi olla poliittinen yhteisö tai halu sulautua hallitsevaan kansaan, alistua saadakseen fyysisen selviytymisen mahdollisuudet. Loppujen lopuksi afrikkalaiset eivät nykyään halua kehittää afrikkalaista kulttuuria. He haluavat asua Euroopassa ja ymmärtävät lapsuudesta asti, että Afrikka ei anna heille mahdollisuutta kehittyä ja heidän on mentävä jonnekin ja hyväksyttävä vieras kulttuuri. Ja monien aikalaistenmme puvuissa on englanninkielisiä kirjoituksia. Se ei johdu valtavirran kulttuurin väkivallasta.

Haudan purkaminen, etualalla - kuoppia hautakammion pilareistaKirjailija - E. A. Tretjakov

[Ch.]: Onko se vain siksi, että naapurikulttuuri on houkutteleva?

NM]: Kyllä, se on arvostettu, se antaa perspektiiviä elämään. Siksi tapahtuu, että eri alkuperää olevat ihmiset lainaavat yhden hallitsevan. Se oli Rooman valtakunnan, turkkilaisen Khaganaatin ja Mongolien valtakunnan aikana.

[Ch.]: Kuinka määrittää, että yksi kulttuuri päättyy tähän ja toinen alkaa tästä?

NM]: Arkeologinen kulttuuri on tekninen tieteellinen termi, jota arkeologit käyttävät kartoissa määrittääkseen samojen inventaariomuotojen levinneisyysalueen: identtiset ruukut, haudat, talot ja vastaavat, siinä kaikki. Ja tämä tarkoittaa, että siellä asui väestö, jolla oli yhteiset perinteet aineellisessa ja henkisessä kulttuurissa.

[Ch.]: Kuinka sitten määrittää, että tämä kansa muutti tai muutti tai sekoittui muiden kanssa? Näkyykö tämä aineellisessa kulttuurissa?

NM]: Varmasti. On teknisiä innovaatioita, jotka on yksinkertaisesti lainattu naapureista - esimerkiksi rautakirveet tai pronssin valu tiettyihin muotoihin. Ja ihmiset voivat lainata teknologiaa muuttamatta kulttuuria tai maailmankuvaa. Tietokoneet sen sijaan ovat levinneet ympäri maailmaa vaikuttamatta olennaisesti kansalliseen identiteettiin. Tällaisia asioita on tapahtunut kautta aikojen. Lainauksia oli runsaasti, mutta jotkut paikalliset perinteet säilyvät niistä huolimatta. Esimerkiksi tapa laittaa kuolleen miehen pää auringonlaskun tai auringonnousun aikaan isoon tai pieneen reikään, laittaa varusteet vai ei. Nämä perinteet eivät liity mihinkään hyötyyn, edistykseen tai arvoon, ja ne ovat antiikin kansojen etnisiä merkkejä. Siksi, jos ihmisten henkisen olemuksen merkit muuttuvat, sanomme, että ihmiset ovat hajoaneet, kadonneet tai muuttaneet. Yleisesti ottaen jotain tapahtui.

[Ch.]: Opiskeletko Länsi-Siperian ja Uralin keskiaikaa?

NM]: Tällä hetkellä arkeologi tulee muistomerkin kaivauksiin, mutta röntgenlaite ei paista sen läpi syvyyteen. Tänä vuonna saavuimme keskiaikaiseen asutukseen, joka valittiin erityisesti kaivauksiin olettaen, että se kuuluu varhaiseen keskiaikaan. Mutta kaivaukset antoivat kuusi kertaa monimutkaisemman kuvan kuin odotimme. Kävi ilmi, että sekä varhaisella rautakaudella että itse keskiajalla oli useita asutuskausia vähintään kolme tai neljä asutuskautta. Jäljet XI-XII vuosisadalta paljastettiin - ja siellä oli tulipaloja, sotia ja jälkiä hautaamattomista ihmisistä, jotka taistelivat linnoituksen seinillä vihollisia vastaan. Monumentin monimutkaisuus on aina suurempi kuin voit ennustaa. Ja tämä on hyvä.

[Ch.]: Jos löydät monimutkaisen monumentin, joka ylittää yhden aikakauden, kuvailet vain kaikkia aikakausia, joilla se on olemassa?

NM]: Kyllä, kaikki arkeologit tekevät niin, tämä vaatimus on yksi arkeologian pääperiaatteista: tutkimuksen kattavuus ja täydellisyys. Olipa tämä aikakausi kiinnostava minua tai ei, meidän on tiedettävä, ymmärrettävä ja tutkittava se yksityiskohtaisesti muiden tieteellisten suunnitelmiemme joukkoon kuuluvien monumenttien kanssa. Vähitellen alat kiinnostua kaikesta, minkä parissa olet työskennellyt, mitä olet ymmärtänyt ja mitä olet keksinyt.

[Ch.]: Onko olemassa kokonaiskuvaa siitä, mitä tapahtui Uralissa ja Siperiassa antiikin ja keskiajalla nykyään?

NM]: Eri alueiden keskitettyä ja systemaattista tutkimusta ei koskaan voitu saavuttaa, sillä Euroopan osan arkeologia alkoi kehittyä aikaisemmin, 1800-luvulta lähtien. Ennen vallankumousta sen teki keisarillinen arkeologinen komissio. Näin ollen Siperia jäi jälkeen. Mutta kun sen teollinen kehitys alkoi, siihen liittyi merkittäviä tutkimusmatkoja ja löytöjä. Tarkemmin sanottuna Länsi-Siperiassa, jossa työskentelemme, tutkimuskausi alkoi vain öljyllä ja kaasulla, eli arkeologisen tiedon äkillinen lisääntyminen on tapahtunut 70-luvulta lähtien ja jatkuu edelleen. Esimerkiksi Tjumenin alueen eteläosassa tehtiin hyviä asutusten ja hautausmaiden kaivauksia öljy- ja kaasuputkien asennusvyöhykkeillä.

Osoittautuu, että alueita on tutkittu valikoivasti, ei jatkuvasti. Ja konsolidoituja Siperian arkeologiaa koskevia teoksia ei ole vielä julkaistu, eikä ole tiedossa, milloin ne julkaistaan, vaikka sellaisen teoksen suunnitteli Venäjän tiedeakatemian Siperian haara. Tietyt historian ajanjaksot ovat rekonstruoineet yksittäiset asiantuntijat, esimerkiksi Tomskin arkeologi Ljudmila Chindina kirjoitti useita kirjoja varhaisesta rautakaudesta ja keskiajasta alemman Obin ja Pritomye-alueilla. Omskissa oli tutkija Vladimir Matjuštšenko - hän löysi monia loistavia pronssikauden monumentteja. Barabasta, Altaista, Priamuryesta on yleistettäviä teoksia, mutta konsolidoitua kuvaa ei ole, eikä se todennäköisesti ilmesty lähitulevaisuudessa.

[Ch.]: Miksi?

NM]: Koska olemme ottaneet kurssin Venäjän tieteen organisaatiomuutoksiin länsimaisen mallin mukaisesti. Länsimainen malli toteuttaa malleja kilpailusta, yksilöllisestä menestyksestä ja henkilökohtaisesta löytämisestä. Se ei sovellu hyvin yleistämään materiaalia suuremmista aiheista tai alueista.

[Ch.]: Eikö yleistysmateriaalien tekeminen ole kannattavaa?

NM]: Joten loppujen lopuksi he eivät osoita henkilökohtaisia ansioitasi. Yleistävissä teoksissa syntyy aina luonnollisesti monen sukupolven tiedemiesten yhteinen ponnistus. Loppujen lopuksi fysiikan oppikirja heijastaa muutakin kuin Newtonia tai Einsteinia. Ja tämän oppikirjan kirjoittaja ei luo itselleen nimeä.

[Ch.]: Opetat matemaattisia menetelmiä historiantutkimuksessa. Mitä nämä menetelmät ovat ja miten niitä sovelletaan nyt?

NM]: Historiallisten tieteenalojen matematiikkaa voidaan soveltaa siellä, missä on massiivisia lähteitä - esimerkiksi väestölaskennat, kyselyverot, väestölaskennan tarinat, vaalitulokset esimerkiksi Yhdysvalloissa. Neuvostoliiton historiassa tämä on toimistotyötä, puoluekokousten pöytäkirjat, valtion suunnittelukomission asiakirjat. Ja tämä on erityisen hyvä poliittiselle ja taloushistorialle tehdäkseen perusteltuja johtopäätöksiä ja varmistaakseen todennettavuuden. Kvantitatiivinen historia ilmestyi XX vuosisadan 60-luvulla ja siitä tuli nopeasti osa historiallisia tieteitä. Tällaisia menetelmiä on monia eri tiedoille. Ne voidaan mitata kilogrammoina, tonneina, ihmisinä tai muina parametreinä tai olla laadullisia ominaisuuksia - esimerkiksi onko haudassa metalliesineitä vai ei. On hämmästyttävää, kuinka loistavia tuloksia voidaan saada tällä tavalla. Esimerkiksi tuhansien skyytien hautojen tutkiminen tavallisilla ruukuilla, luilla ja rautapaloilla mahdollisti useiden väestöryhmien tunnistamisen, mukaan lukien orjat, rikkaat, köyhät ja varakkaat. Ihmiset erosivat sosiaalisesta asemastaan. Yhteiskunnasta ei ole säilynyt kirjoitettua kieltä, mutta voimme rekonstruoida joitain sosiaalisen elämän elementtejä. Mielestäni tällainen tutkimus tarjoaa suuria mahdollisuuksia.

[Ch.]: Ammatteihinne kuuluu paleoekologia. Mikä tämä alue on ja mitä se tekee?

NM]: Paleoekologia on laaja alue, joka yhdistää paitsi historioitsijoita, arkeologeja ja etnografeja, myös biologian, kasvitieteen ja geologian asiantuntijoita. Ihmisen historia on aina liitetty luonnonympäristöön, auringon säteilyyn, lämpötilaan, kosteutta kuivaavaan ilmastoon. Teknisiä innovaatioita ja keksintöjä provosoivat usein myös luonnonkatastrofit, hyödykekriisit ja muut. Ja keskustelemme arkeologisten tietojen perusteella luonnonympäristön jälleenrakentamisen erilaisista näkökohdista, koska esimerkiksi muinaismuistomerkkien maaperät ovat sama ikivanha maapallon historian arkisto maaperätieteilijöille, geologeille, maantieteilijöille, meille.

Maanmaantieteilijät tarvitsevat arkeologeja, koska he päivämäärävät muistomerkkinsä melko tarkasti. Ja tarvitsemme geologeja, eläintieteilijöitä ja kasvitieteilijöitä esimerkiksi määrittämään, mikä kerros se on, muodostuiko se kerran vai tuliko ihminen tänne useita kertoja? Näemme yhden tai kolmen asunnon jäänteitä? Onko ne rakennettu samaan paikkaan? Onko kyseessä kulttuurien monimuotoisuus vai yhden kulttuurin pitkäaikainen kehitys? Nämä tieteidenvälisen tutkimuksen tukemat havainnot ovat paljon perustellumpia kuin pelkät arkeologien spekulaatiot heidän taiteellisen koulutuksensa perusteella. Jos toimimme vain humanitaarisella tiedolla, siirrämme kadonneiden kansojen käyttäytymiseen joidenkin kansojen kehitysmalleja, jotka tunnemme nykyajasta tai kirjallisista lähteistä, esimerkiksi roomalaisista tai mongoleista. Ja niin voimme edetä erilaisista menneisyyden tosiseikoista ja selittää sen monimutkaisena järjestelmänä. Tämä aihe sisältää myös väestön fysiologisen sopeutumisen. Mitä sairauksia, mitkä elinajanodote, mitkä demografiset parametrit, sosiaalisen väkivallan jälkien esiintyminen tai puuttuminen ryhmissä, ruokavalion luonne ja monia asioita rekonstruoidaan arkeologisten tietojen perusteella.

[Ch.]: Onko arkeologiassa suuntauksia? Onko esimerkiksi nyt muodissa käyttää joitain menetelmiä vai onko joistain aiheista tulossa ajankohtaisia?

NM]: Varmasti. Aina on johtajia ja saavutuksia, joiden kanssa haluat olla tasa-arvoinen, ota käyttöön menetelmä, jonka avulla voit saavuttaa erityisiä todisteita ja auktoriteettia tiedeyhteisössä. Tieteidenvälisyydellä on viime aikoina sellainen auktoriteetti. Lännessä sitä pidetään kaivamisen välttämättömänä edellytyksenä. On välttämätöntä kutsua paikalle palynologit, jotka tunnistavat kasveja siitepölyn perusteella, karpologit, jotka tutkivat siemeniä, eläintieteilijät, jotka tunnistavat villi- ja kotieläimiä. Jokaisella asiantuntijalla on suuri arsenaali mahdollisuuksia, mikä antaa hänen näkemyksensä materiaalista, ja tällaisten ponnistelujen yhteistyö antaa meille mahdollisuuden ymmärtää yhteiskuntaa kokonaisuutena, eikä vain todeta, että tämä on joidenkin ihmisten kylä. Voit rekonstruoida heidän elämänsä dynamiikkaa, vuorovaikutusta naapureiden kanssa ja ihmisten välistä suhdetta tiimissä.

Viime vuosien omien kansojen suuresta muuttoliikettä käsittelevistä teoksistamme esimerkkinä voidaan sanoa, että kuivumisen vuoksi Länsi-Siperian eteläosa, jota nykyään kutsutaan metsäaroksi, oli aro. Ja se oli nomadialue. Kazakstanin ja Etelä-Uralin alueelta tulevat nomadit soluttautuivat jatkuvasti tänne ja taistelivat paikallisen väestön kanssa. Se ei vaatinut näiden paimentolaisten perinteitä aina mielellään, koska hautauksista näemme, että haavoja on paljon, mukaan lukien kalloissa, teloitetut ihmiset, murtuneet selkärangat ja vastaavat. Eli sotilaallinen väkivalta heijastuu. Ja samaan aikaan inventaario osoittaa samojen valloittajien lainaamisen paitsi korujen ja aseiden, myös sisustuksen ja jopa sellaisen perinteen kuin kallon muodon muuttamisen. Lasten pää sidottiin kehdossa niin, että se sai tornimaisen muodon. Paimentolaisten keskuudessa tämä oli merkki sosiaalisesta paremmuudesta, ja valloitettu väestö omaksui uusille tulokkaille alistuvan kulttuurin perinteet. Ja saman populaation DNA:ta testataan nyt sen määrittämiseksi, mitkä paimentoryhmät osallistuivat valloitukseen. Tällainen tieteidenvälisyys on trendi, ja se on mielestäni erittäin onnistunut.