Venäjä vuoteen 1951 mennessä - ilman juutalaisia: Šarapovin mustasadan utopia

2024 Kirjoittaja: Seth Attwood | [email protected]. Viimeksi muokattu: 2023-12-16 16:04

Vuonna 1901 äärioikeistolainen taloustieteilijä ja maanomistaja Sergei Šarapov kirjoitti Utopian puolessa vuosisadassa. Siinä hän kuvaa ihanteellista Mustasata-Venäjää vuonna 1951. Erityisesti yksi tarinan pääteemoista, kuten kaikki mustasataiset, oli "juutalaiskysymys" miehittänyt. Šarapov selittää, kuinka 1920-luvulla Venäjän juutalaiset saivat tasa-arvon ja nousivat Rothschildin tuella hallitsevia korkeuksia kaikilla aloilla - taloudessa, politiikassa, kulttuurissa ja jopa armeijassa.

Lisäksi venäläiset nousevat taistelemaan juutalaisia vastaan ja 1950-luvun alkuun mennessä he ovat melkein vihdoin ratkaisseet "juutalaiskysymyksen". Yksi toimenpiteistä: olla ostamatta juutalaisilta mitään, olla palkkaamatta heitä, olla tekemättä mitään suhdetta heihin - saadakseen heidät vihdoin elämään kuin venäläiset, mustalla työllä.

Sergei Sharapov syntyi vuonna 1855 suuren Smolenskin maanomistajan ja aatelismiehen perheeseen. Venäjän-Turkin sodassa 1877-1878 hän meni rintamalle vapaaehtoisena. Sitten hän harjoittaa maataloutta tilallaan, kirjoittaa talousteoksia. Vuonna 1905 hänestä tuli yksi Mustasadan "Venäjän kansan liiton" perustajista. Hän kuoli vuonna 1911.

On oireellista, että Šarapovin nimeä kutsutaan nykyään Venäjän talousseuraksi, jonka puheenjohtajana toimii isänmaallinen taloustieteilijä Valentin Katasonov (tällaisten kirjojen kirjoittaja, kuten World Cabal, Jerusalemin temppeli rahoituskeskuksena, Tie elektroniseen keskitysleiriin).

Vuonna 1901 Sergei Sharapov julkaisi kokoelman Tulevaisuuden Venäjä, joka koostui useista utopistisista tarinoista. Yksi heistä - puolen vuosisadan kuluttua." Kuten tuon ajan utopistisissa teoksissa usein oli tapana, päähenkilö nukahtaa aikanaan ja herää tulevaisuudessa (tässä tapauksessa puoli vuosisataa myöhemmin Moskovassa vuonna 1951). Erityisesti tässä utopiassa Šarapov kuvailee, kuinka Venäjä oli ratkaissut "juutalaiskysymyksen" siihen mennessä.

Kova ja venyvä kello soi. Seurakuntaneuvoston jäsenet asettuivat suuren sinisellä kankaalla peitetyn pöydän ääreen, kaikki nousivat seisomaan, kääntyivät kasvot suureen Pyhän Nikolauksen ikoniin lamppujen ympäröimänä ja lauloivat kuorossa upean vanhan troparionin pyhälle: " Uskon sääntö ja sävyisyyden kuva."

Sitten he kaikki istuivat alas, ja seurakunnanjohtaja julisti kokouksen avatuksi.

Kaikki oli hiljaa. Puheenjohtaja nousi ylös ja hahmotteli lyhyesti asian ydintä siinä muodossa, jossa duuma oli asettanut sen seurakuntakokousten keskustelua varten. Kyse oli kansallisen herätyksen loppuun saattamisesta poistamalla edelleen erittäin vahva juutalaisten vaikutus kaupunkiasioihin sekä taistelusta Moskovan lukuista ja vahvaa ulkomaista elementtiä vastaan, joka ei kuulunut uuteen seurakuntajärjestöön.

Päätä edelsi lyhyt historiallinen katsaus juutalaiskysymyksestä Venäjällä. 1900-luvun alkua leimasi toisaalta lähes täydellinen juutalaisten tasa-arvo, toisaalta äärimmäisen voimakkaat ja toistuvat juutalaisten pogromit koko Euroopan Venäjällä ja jopa Siperiassa, jotka rauhoitettiin kaikkialla sotilaallisella voimalla.

Se alkoi siitä tosiasiasta, että vaikeana taloudellisena hetkenä pariisilaisen Rothschildin painostuksesta, jonka käsissä Venäjän valtion luottojen säätelijä itse asiassa oli, juutalaisten siirtokunta lakkautettiin ja juutalaisten ei annettu vain asettua kaupunkeihin ennen Venäjän kiellettyä osaa, mutta myös ostaa maata kylistä ensin rajoitetusti ja paikallisten viranomaisten erityisellä luvalla, sitten ilman rajoituksia. Juutalaisten joukkoliike maan sisällä on lisääntynyt. Jäljelle jäi lähes ainoatakaan kaupan tai teollisuuden tyyppiä, jota he eivät olisi saaneet haltuunsa. Tätä seurasi juutalaisten opiskelijoiden prosenttiosuuden tuhoutuminen lähes kaikissa keski- ja korkeakouluissa. Näitä kahta etua varten Rothschild antoi meille mahdollisuuden tehdä kaksi suurta metallilainaa.

Viimeinen etu oli juutalaisten upseerien ottaminen palvelukseen. Hyvin lyhyessä ajassa kaikki sotilas- ja kadettikoulut olivat täynnä niitä, ja monissa valmistuneissa juutalaisten upseerien määrä nousi 60:een ja 70 %:iin tuotetuista kadetteista. Kun juutalaisten oikeudet laajenivat ja he asettuivat nopeasti kaikkialle Venäjälle, ostivat taloja, maata, perustivat tehtaita, tehtaita, sanomalehtiä, virastoja ja toimistoja. ilmaista itseään ankarimmissa muodoissa.

Rapistuminen on paljastunut hienossa ja uljaassa armeijassamme. Yhtäältä juutalaisten pogromien sotilaallisen rauhoittamisen aikana sotilaat alkoivat kuunnella huonosti juutalaisia upseereita ja ilmaisivat halunsa liittyä raivoaviin väkijoukkoon, toisaalta pääesikunnan tehtävissä toimineiden juutalaisten upseerien joukossa., oli useita henkilöitä, jotka kertoivat tärkeimmistä sotilaallisista salaisuuksistamme vieraille voimille … Eversti Zilberstein myi viimeisimmän suunnitelman länsirajamme mobilisoimiseksi yhdelle naapurivallalle, hänet tuomittiin ja tuomittiin kuolemaan, mutta armahdettiin ja vain vangittiin linnoitukseen elinikäiseksi. Vuonna 1922 sotaakatemian professori kenraali Mordukh Yocheles kopioi myös kahden naapurivaltion tärkeimmän linnoituksemme suunnitelmat, jäi kiinni, kiinni ja hirtettiin.

Ensimmäistä kertaa, ei ilman suurta epäröintiä, hallitus päätti ryhtyä joihinkin toimenpiteisiin, ja vuonna 1924 annettiin määräys, jonka mukaan juutalaisilla ei enää pitäisi olla pääsyä kenraalin esikuntaan, tykistö- ja insinöörijoukkoon. Tämä aiheutti räjähdysmäisen suuttumuksen kaikkialla Euroopassa, joka tuolloin oli jo täysin alistunut juutalaisille. Armeijassamme tapahtui suuri hajoaminen, ja venäläisten upseerien ja juutalaisten upseerien välinen suhde paheni äärimmäisen rajusti. Kaksintaisteluja käytiin lähes päivittäin, ja kuri laski.

Uusi sarja kauheita juutalaisia pogromeja lopetti työn. Sävyinen ja lempeä venäläinen kansa ärsytti juutalaisten hyväksikäyttöä siinä määrin, että se johti joissain tapauksissa ennenkuulumattomiin julmuuksiin. Mutta oikeudet annettiin juutalaisille, niitä oli jo käytetty laajalti, eikä niitä ollut mahdollista ottaa takaisin tai asettaa uudelleen vakiintuneen elämän rajaa. Hallitus oli täysin voimaton selviytymään juutalaiskysymyksestä, joka oli pahentunut äärimmilleen.

Käänne alkoi 1920-luvun jälkipuoliskolla puhjenneesta suuresta taloudellisesta katastrofista. Puhuja ei käsitellyt sitä yksityiskohtaisesti, mutta tajusin, että tämä katastrofi jotenkin irrotti kätemme, ja siitä hetkestä alkoi sekä asteittainen vapautumisemme valuuttajuutalaisen paineesta että kansallinen herätys.

Mutta voimakkain sysäys tämän herätyksen tiellä oli muinaisen kirkko-yhteisöjärjestelmämme ennallistaminen. Tämän liiketoiminnan alku sai alkunsa vuonna 1910, kun seurakunta organisoitiin alemmaksi zemstvo- ja kaupunkiyksiköksi ja palautettiin seurakunnan valitsema papisto.

Tämä lainsäädäntötoimenpide otettiin vastaan iloisesti. Ortodoksisille venäläisille ilmestyi tukipiste, liitto palautettiin, joka oli lakkautettu kahdessasadassa vuodessa. Kaikkivaltiaan juutalaisen kagalin kanssa ilmaantui tiiviisti toisiinsa sitoutunut ortodoksinen järjestö, jota edusti lukemattomat kirkkoyhteisöt. Juutalaisten kanssa ei alkanut lakiasäätävä, vaan puhtaasti kulttuurinen taistelu, ja tässä taistelussa voitto alkoi ensimmäistä kertaa pitkään aikaan kallistua Venäjän alkuperäiskansan puolelle, joka lopulta tunsi olevansa maansa herrat.

Kysymys, jonka Moskovan kaupunginduuma esitti seurakuntakokouksista keskusteltavaksi, oli seuraava. Vuonna 1939 nimenomaan Venäjän juutalaisten ja ulkomaalaisten hyväksikäytön torjumiseksi perustettu Svyataya Rus -sanomalehti on tukenut väsymätöntä isänmaallista kiihotusta 12 vuoden ajan siinä mielessä, että kristittyjen ei pitäisi ostaa juutalaisilta mitään, myydä heille mitään tai tehdä sopimuksia. ja ihmissuhteet, eristää heidät julkisessa mielessä ja pakottaa heidät selvittämään asiat ja lähtemään. Tällä tavoin Venäjän Puola vapautettiin juutalaisista, josta he kaikki vähitellen muuttivat Venäjälle. Ja eikö Puola ollut aikanaan todellinen Kanaan?

Tämä saarna oli täydellinen menestys, ja liike, joka alkoi kaikkialla Venäjällä, täysin rauhallinen ja vieras väkivallan sävyille, osoittautui juutalaisille kauheammaksi kuin verisimmat pogromit. Seurakuntaorganisaatio ja julkisten luottojen oikea muotoilu, rahan runsaus ja halpa huomioon ottaen, auttoivat taistelussa valtavasti.

Juutalaiset alkoivat menettää jalansijaa. Seurakunnat avasivat omat varastot, työpajat ja myymälät. Sekkijärjestelmä, joka itse tuli elämään taloudellisen romahduksen ja metallisen rahan täydellisen katoamisen jälkeen, teki heikoimmistakin itsenäisiksi ja itsenäisiksi. Mikään huijaus ja kaupalliset keksinnöt eivät auttaneet. Ensimmäistä kertaa historiansa aikana juutalaiset pakotettiin ruokkimaan itseään, ruokkimaan itseään käsin, ei kekseliäisyyden vuoksi, koska järjestäytynyt yhteiskunta lakkasi tarvitsemasta heidän palvelujaan joka päivä. Mitä jäi tekemättä?

Lähde? Mutta missä? Koko Eurooppa oli täynnä. Palestiinasta, jonka juutalaiset jälleen vangitsivat, arabit, syyrialaiset ja kreikkalaiset ajoivat heitä innokkaasti pois. Ja niin alkoi juutalaisten joukkooppinen ortodoksisuus, joka antoi ajan kuluessa yhden tärkeimmistä ja arvokkaimmista oikeuksista: oikeuden liittyä seurakunnan jäseneksi.

Tämä liike huolestutti venäläisiä alkuperäiskansoja niin paljon, että kirkkohallitus kysyi tällaisten vetoomusten toivottavuudesta ja hyödyllisyydestä, ja Moskovan alueen viimeinen piispaneuvosto kehitti erityisen lakiesityksen, joka ehdotettiin jätettäväksi seuraavaan valtuuston istuntoon. Valtioneuvosto. Tämän hankkeen tarkoituksena oli ottaa kasteelle vain ne juutalaiset, joiden kääntymyksen vilpittömyyden osoittaisi seurakunnan edustajakokous, ja lisäksi aikaisintaan viisi vuotta anomuksen julkistamisen jälkeen.

Mutta tämäkään ei riittänyt innokkaille Venäjän kansan puhtauden puolustajille. Uusille kristityille ehdotettiin, että seurakunnan jäsenten kaikkia oikeuksia ei uloteta, vaan ainoastaan heidän lapsiaan. Toisessa lain versiossa vaadittiin, että seurakuntayhdistys, jota edusti 2/3 kaikista äänistä, hyväksyisi jokaisen juutalaisen hakemuksen, jotta kirkkoyhteisö hyväksyttäisiin. Oli ilmeistä, että näissä olosuhteissa juutalainen, moraalisista ominaisuuksiltaan aivan poikkeuksellinen, voitiin hyväksyä seurakunnan jäseneksi.

Puheenjohtajan puhe päättyi. Puheenvuoro annettiin lakimiehelle, professori Matvejeville, yhdelle seurakunnan vaikutusvaltaisimmista jäsenistä ja vapaalle oikeudelliselle neuvonantajalle. Vaatimattoman näköinen, ei vielä vanha mies suurissa sinisissä laseissa nousi ja alkoi kiihkeästi kiistellä uuden lain merkityksellisyydestä ja tarpeellisuudesta.

Juutalaisten vallan ja vaikutusvallan kauhean kehittymisen myötä Venäjällä vain yksi seurakunta osoitti elinvoimansa juutalaisille vastustajana. Vain yksi seurakunta jää heidän vangitsematta. Juutalaiset, jotka liittyvät meihin kumppaneiksi, eivät edistä muuta kuin korruptiota, eripuraa ja epärehellisyyttä. Saavutettujen menestysten jälkeen annammeko heidän jälleen vahvistua ja ottaa meidät käsiinsä? Ja nyt vaara on suurempi, kun juutalaiset yrittävät tunkeutua linnoituksemme.

Puhuja vastusti sitä, että kristinuskon omaksumisen myötä, vaikka ei täysin vilpittömästi, mutta vain tarpeesta, juutalainen jättää kansallisen organisaationsa, katkaisee yhteyden siihen ja sulautuu ortodoksisen yhteiskunnan jäseneksi vähitellen siihen.

- Kuulimme sen! Vanhempi mies, jolla oli paksut mustat hiukset ja joka istui kaukana pöydästä, puhui. Mutta älkää unohtako, herrat, että taistelu juutalaisia vastaan ei ole uskonnollista, vaan heimojen taistelua. Tämä on koko asian ydin. Mosaiikkijuutalainen ja kristitty juutalainen ovat mielestäni yksi ja sama. Uskonto ei muuta mitään hänen näkemyksissään, makuissaan tai hänen toimintatavoissaan. Hänen verensä on täysin erilaista kuin meidän, samoin kuin hänen psykologiansa. Olipa hän ryhmämme jäsen tai omansa, hän tulee aina olemaan yksi ja sama tuhon ja rappeutumisen elementti jokaisessa maassa, jokaisessa yhteiskunnassa. Miksi ihmetellä itseäsi tarkoituksellisesti kestämättömillä perusteluilla? Emme halua pitää juutalaisia kirkkoyhteisömme jäseninä, emme usko heidän kääntymyksensä vilpittömyyteen, ja aamen! Anna heidän pysyä ulkopuolellamme ja asettua asumaan haluamallaan tavalla.

Nuori valtuutettu astui esiin juutalaisten puolustajana. Hän sanoi seuraavaa:

- Seisokaa hetki, herrat, ja juutalainen näkökulma. Kiinnitä huomiota siihen, mitä Moskovassa tehdään, ja arvioi tuloksia. Melkein kaikissa seurakunnissa on todellinen sota, vaikka se on täysin rauhallinen, mutta sitäkin armottomampi. Muodostetaan ryhmiä, jotka antavat toisilleen sanansa olla ostamatta juutalaisilta mitään ja olla ryhtymättä mihinkään liikesuhteeseen heidän kanssaan. Vain viidessä vuodessa lähes puolet juutalaisten kaupallisista asioista pysähtyi. Monet heistä joutuivat myymään talonsa ja maansa, koska asunnot ovat tyhjiä, eikä kukaan käy maaseututöissä. Mitä juutalaisilla on enää tehtävissä? Loppujen lopuksi sinun täytyy elää! Loppujen lopuksi sellaiset lakot, joita nyt järjestetään heitä vastaan kaikkialla, ovat pahempia kuin keskiaikainen vaino. Jos emme ole kristittyjä sanoissa, vaan teoissa, meidän on oltava armollisia ja suvaitsevaisia.

Professori ei voinut vastustaa ja pyysi puheenvuoroa:

"Nämä ovat kaikki säälittäviä sanoja", hän sanoi. - Ja nyt, kuten viisikymmentä ja sata vuotta sitten, juutalaiskysymys on yksi ja sama. Juutalaiset eivät halua harjoittaa tuottavaa ja yleensä mustaa työtä, eivät halua vetää yhteistä hihnaa kristittyjen kanssa. He tarvitsevat ylivaltaa, he tarvitsevat kauppaa, he tarvitsevat kevyttä henkistä työtä, he tarvitsevat tilaa yhdistelmille ja geshefteille. Aivan kuten sinä et pakota susia syömään ruohoa, älä pakota juutalaista työskentelemään tasavertaisesti kanssamme. Muista, kuinka vähän aikaa sitten tukehduimme heidän otteessaan ja millä kauheilla ponnisteluilla meidät vapautettiin. Katsokaa, kuinka kauheaa perintöä on jäljellä tästä valitettavasta historiallisesta kaistaleesta. Eikö tämä kaikki riitä kehotukseksemme?

Annettuaan kaikkien puhua, vanha pappi halusi lisätä oman viisauden sanansa.

"Taistelemme taistelukiistaa vastaan, ystäväni", hän sanoi. - Korkeimmalla kristillisellä rakkaudella kaikkia kohtaan ei voida tuomita henkilöä, joka täydellä toimintavapaudella menee esimerkiksi kristityn lääkärin luo ja antaa hänelle toimeentuloa eikä halua juutalaisen lääkärin hoitoa, tuomitseen jälkimmäinen istumaan toimettomana. En voi tuomita ketään meistä, jotka muodostamme tämän tai toisen kirkkoyhteiskunnan, siitä, että hän ei halua päästää ympäristöönsä, ja tämä ympäristö on meidän perheemme, henkisesti ja verellisesti vieras ihminen vain siksi, että tämä muukalainen julisti painostavat olosuhteet uskomme hyväksymisestä. Emme voi astua hänen sielunsa sisään ja tarkistaa hänen vilpittömyyttään, mutta valitettavasti meillä on jo liian usein esimerkkejä ystävällisen ja hyvän seurakuntaelämän hajoamisesta juutalaisten syntymisen seurauksena ortodoksisen perheen tasa-arvoisiksi jäseniksi.

Juutalaisilla on nyt täydet oikeudet. Kaikenlainen toiminta on heille avointa. Venäjän kansa ei karkoita heitä maastaan. Hän haluaa vain heidän muuttavan, niin paljon kuin mahdollista, luonnettaan, ei vain uskomuksiaan. Ja tämä luonne muuttuu vasta, kun heillä ei ole muita elämäntapoja kuin sama työ, jota koko Venäjän kansa kantaa. Antakaa heidän mennä maan päälle, muuttua hengellisesti, niin kristinusko ei ole heille vain ulkoinen ase säilyttääkseen nykyiset elämäntavat. Ja jos he eivät tätä halua, olkoon heidän tiedossa tästä lähtien ja ikuisesti, että heille ei tehdä myönnytyksiä, ja koko ortodoksinen Venäjä vastaa yhtenä henkilönä: emme tarvitse sinua!

Kuului huutoja: "Kyllä", "ei tarvita!" Puheenjohtaja päätti keskustelun muutaman sanan. Sitten ehdotettiin, että ne, jotka ovat samaa mieltä Duuma-hankkeen kanssa, istuvat, ne, jotka ovat eri mieltä - nousevat ylös. Jälkimmäinen osoittautui vain kaksi 48:sta läsnäolevasta: professorin jälkeen puhunut puhuja ja laiha, pitkä, seemiläisen profiilin ja täysin valkopartainen vanha mies. Hän oli juutalainen apteekkari, joka oli kääntynyt kristinuskoon jo kolmenkymmenen vuoden ajan syvästä vakaumuksesta ja omaksunut sen, kun sellaisesta askeleesta ei ollut mitään hyötyä.

Huomasin, että tällä kunnianarvoisella miehellä oli nenäliina kädessään. Hänen silmänsä olivat märät. Hän itki.

Kokous päättyi kuorolauluun ja erosimme hiljaa. Sinä iltana kohtaloni oli päätetty. Kaupunki myönsi minulle 2 400 ruplan suuruisen korvauksen vuodeksi täydellä vapaudella etsiä ammattia ja asuinpaikkaa. Päätin tehdä lyhyen matkan nähdäkseni uudistuneen isänmaan ja vierailla rakkaan lapsuuteni paikoissa."