Kansanperinteisen unisen valtakunnan asukkaat slaavien keskuudessa

2024 Kirjoittaja: Seth Attwood | [email protected]. Viimeksi muokattu: 2023-12-16 16:04

"Nuku - veli kuolemalle", "Unelia se kuollut" - venäläiset sananlaskut sanoivat. Muinaisten ihmisten mielissä uni avasi oven toiseen maailmaan, antoi elävän nähdä menneisyyden ja tulevaisuuden, kommunikoida vainajan kanssa ja saada neuvoja tai varoituksia.

Sandman

Venäläisten kehtolaulujen päiväunet ovat yöhenki, joka saa ihmiset uneen. Hän on erityisen lempeä lapsille:

Etnografit toivat esiin kuvan "ystävällisestä vanhasta naisesta, jolla on pehmeät ja lempeät kädet" tai "pienestä miehestä, jolla on hiljainen, rauhoittava ääni". Tämä hahmo voi olla sekä mies että nainen.

Sandman tapasi lasten peleissä:

1700-1800-luvun venäläisessä kirjallisuudessa sanaa "drema" käytettiin synonyyminä unille, puoliunessa. Ja XX vuosisadalla päiväunet alkoivat jälleen liittyä tiettyihin kuviin. Konstantin Balmontin samannimisessä runossa vuonna 1914 Hiekkamiehen kuva on kaukana hyvästä hengestä:

Vuoden 1920 sadunrunossa "Tsaarineito" Marina Tsvetaeva maalasi Sandmanin linnun muotoon:

Vuonna 1923 Mihail Bulgakov käytti samanlaista metaforaa romaanissaan "Valkoinen vartija": "Uneliainen torkku kulki kaupungin yli, mutainen valkoinen lintu pyyhkäisi Vladimirin ristin ohi, putosi Dneprin taakse yön pakkasessa ja ui pitkin rautakaari."

Kind Sandman palasi lasten luo vuonna 1964, kun runoilija Zoja Petrova ja säveltäjä Arkady Ostrovski kirjoittivat kehtolaulun "Väsyneet lelut nukkuvat" TV-ohjelmaan "Hyvää yötä, lapset!"

Bezonnitsa

Kuten päiväunet, unettomuus oli sekä tila että luonne. Kun ihminen ei voinut nukkua, tämä selitettiin pahojen henkien toimilla, joita kutsuttiin eri tavalla: lepakko, itku, itku, yökyöpeli, huutaminen. He ajoivat heidät ulos salaliitoilla:

Henget, jotka "nipisivät ja vetivät lasta" olivat edustettuina eri tavoin: joillakin alueilla - lepakoiden, matojen, lintujen muodossa, joskus - haamujen tai vaeltavan valojen muodossa ja joskus naisina mustissa vaatteissa. Vähitellen ihmiset unohtivat itkun - pahat henget, ja siksi he alkoivat kutsua itkeviä lapsia.

Eri aikakausien runot omistivat runoja unettomuudelle; Fjodor Tyutšev oli yksi ensimmäisistä, jotka käsittelivät tätä motiivia. Vuonna 1829 hän kirjoitti runon "Unettomuus". Ja vuotta myöhemmin Aleksanteri Pushkin muutti Tyutševin kuvan ("Motoninen taistelu tunteja, / Tarina tuskallisista öistä!")

Hopeakauden runoilijat vastasivat Pushkinin "Runoihin, jotka on sävelletty yöllä unettomuuden aikana". Vuonna 1904 Innokenty Annensky julkaisi Insomnia-syklissä sonetin "Puistot - höpöttää", ja vuonna 1918 Valeri Bryusov kirjoitti samannimisen runon. Molemmat runoilijat ottivat pohjaksi Pushkinin linjan, joka on omistettu muinaisille roomalaisille kohtalon ja puistojen jumalattareille, kutomalla elämän kankaalle. Puisto oli usein edustettuna muinaisten vanhojen naisten muodossa.

Vuonna 1912 Anna Akhmatova kirjoitti runon nimeltä "Unettomuus" ja yhdeksän vuotta myöhemmin - Andrei Bely. Marina Tsvetaeva omisti myös runollisen syklin unettomuudelle. Kaikissa näissä teoksissa kirjallisuuskriitikot löytävät yhtäläisyyksiä Pushkinin ja Tyutchevin runojen kanssa.

Hopeakauden proosakirjailija Aleksei Remizov kääntyi venäläisen kansanperinteen puoleen. Vuoden 1903 pienoissadussa "Kupala Lights" hän kuvaili henkiä muinaisista taikauskoista. Ivan Kupalan yöllä rehottaa Remizin "Varaks-purot laukkasivat jyrkkien vuorten takaa, kiipesivät papin puutarhaan, katkaisivat papin koiran hännän, kiipesivät vadelmapaikalle, polttivat koiran häntää, leikkivät pyrstöllä."

kissa Baiyun

Ennen vanhaan, jotta vauva nukkui hyvin, kissa päästettiin kehtoon. Kansan kehtolaulujen fantastinen kissa nukuttaa myös lapset:

Kissa Bayun saduissa oli täysin erilainen - ei pienten lasten lohduttaja, vaan velho, joka tappaa puheillaan. Sanat "bayu-bye", "tuudit" eivät alun perin liittyneet uneen - ne puhuivat lumoavasta puheesta. "Syötti" tarkoitti "puhua, kertoa". Kirkkoslaavilaisessa kielessä tämä sana merkitsi myös "puhua, parantaa", bulgariaksi ja serbokroatiaksi "loihtia".

Yksi kirjallisuuden tunnetuimmista maagisista kissoista on oppinut kissa Aleksanteri Pushkinin runosta Ruslan ja Ljudmila, joka julkaistiin ensimmäisen kerran vuonna 1820. Runoilija teki muistiinpanon tästä pedosta lastenhoitajansa Arina Rodionovnan sanojen mukaan: "Meren rannalla on tammi, ja siinä tammen päällä on kultaiset ketjut, ja kissa kävelee niitä ketjuja pitkin: se nousee - kertoo. satuja, alas menee - laulaa lauluja." Hän siirsi tämän motiivin prologiin:

Vuoteen 1863 mennessä kansanperinteen keräilijä Aleksandr Afanasjev julkaisi kokoelman "venäläisiä kansantarinoita". Yhdessä juonen "Mene sinne - en tiedä minne, tuo se - en tiedä mitä" -versiossa tsaari lähetti päähenkilön, lempinimeltään Kadonnut, pyytämään "bayun-kissaa, joka istuu". kahdentoista syven korkea pylväs ja lyö monta ihmistä kuoliaaksi." Saratovin sadussa "Polviin asti kultaa, kyynärpäähän hopeaa" "myllyn lähellä on kultainen pylväs, siinä roikkuu kultainen häkki, ja oppinut kissa kävelee sitä pylvästä pitkin; menee alas - laulaa lauluja, ylös nousee - kertoo satuja."

Kissa Bayun istui poikkeuksetta korokkeella - tammella tai pilarilla, joka personoi maailmanpuun, maailmankaikkeuden akselin. Kissa käveli ketjua pitkin, mikä symboloi aikojen yhteyttä. Mutta 1900-luvun alussa ilmestyi kuva kissasta, joka oli asetettu ketjuun. Näin hänet esittivät Ivan Kramskoy maalauksessa "Vihreä tammi Lukomoryen lähellä" ja Ivan Bilibin maalauksessa "Tutkijan kissa". 1910-luvulla Ruslanaa ja Ljudmilaa kuvittanut Vladimir Taburin loi luotettavamman kuvan. Hänen Bayunnsa ei istunut ketjussa, vaan käveli vapaasti sitä pitkin. Taiteilija Tatyana Mavrinan upeat kissat, jotka yhdistivät impressionismin ja avantgardin kansanmusiikkiin, tuli uudeksi sanaksi grafiikassa.

Nukkuva prinsessa

Monet ihmiset uskoivat, että velhot saattoivat lähettää rangaistuksena unen tai unettomuuden. Tämä taikausko muodosti perustan laajalle levinneelle kansanperinteelle nukkuvasta prinsessasta. Charles Perrault äänitti ranskalaisen version tarinasta prinsessasta, joka pisti sormeaan karalla ja nukahti 100 vuodeksi. Grimmin veljet kertoivat uudelleen saksalaisen version. Venäjän satu on säilytetty Aleksanteri Pushkinin yhteenvedossa. Runoilija kirjoitti muistiin "tarun", jonka Arina Rodionovna kertoi. Nämä tarinat ovat täynnä pelottavia yksityiskohtia. Esimerkiksi ranskalaisessa "Sleeping Beauty" -elokuvassa prinssin ja jo heränneen prinsessan lapset yrittävät syödä oman kannibaali-isoäitinsä. Ja venäläisessä sadussa prinsessa todella kuolee ja "prinssi rakastuu ruumiiseensa". Aleksanteri Pushin kuvaili juonen lyhyesti:

Vuonna 1833 Pushkin loi Tarinan kuolleesta prinsessasta ja seitsemästä sankarista. Ja vuonna 1867 säveltäjä Alexander Borodin kirjoitti kappaleen Nukkuva prinsessa:

Vuonna 1850 ranskalainen koreografi Jules Perrot esitti Pietarissa baletin "Keijujen lemmikki" Adolphe Adamin musiikkiin. Juoni perustui Sleeping Beauty -elokuvaan. Mutta todellinen menestys odotti toista samaan satuun perustuvaa esitystä. Vuonna 1888 Imperiumin teatterien johtaja Ivan Vsevolozhsky suunnitteli baletin ekstravagantisuuden 1500-1600-luvun ranskalaisten hoviesitysten hengessä.

Musiikki tilattiin Pjotr Tšaikovskille, libreton ovat kirjoittaneet Vsevoložski itse ja koreografi Marius Petipa. Ludvig XIV:n ajan intohimoinen ihailija ja tuntija Vsevolozhski suunnitteli myös historiallisia pukuja, ja Petipa toimitti säveltäjälle time-lapse balettisuunnitelman. Esimerkiksi näin koreografi kuvaili kohtausta, jossa prinsessa Aurora pisti sormeaan karalla: "2/4 (aikamerkki. - Toim.), Fast. Kauhuissa hän ei enää tanssi - tämä ei ole tanssia, vaan huimaa, mieletön liike kuin tarantelin puremasta! Lopulta hän hengähtää. Tämän vimma ei saa kestää yli 24-32 baaria." Tšaikovskin, Vsevolozhskin ja Petipan Prinsessa oleva kaunotar on noussut yhdeksi maailman näytetyimmistä baletteista.

Unelma yrtti

Uniruoho mainitaan usein kansantarinoissa, tarinoissa, salaliitoissa ja yrttikauppiaissa. Erään uskomuksen mukaan karhut purevat uniruohon juuren nukahtaakseen talven. Jos ihminen tekee samoin, hän nukkuu koko talven.

1800-luvun puolivälissä Vladimir Dal keräsi tietoa oikeista kasveista, joita kutsuttiin uniruohoksi, dopeksi, unitorkkuksi, uneliaiseksi stuporiksi eri alueilla. Ne olivat tavallinen belladonna (Atropa belladonna), avoin lumbago (Pulsatilla patens) ja tahmea terva (Viscaria vulgaris). Uskottiin, että uniruoho kukkii 18. kesäkuuta, Dorofejevin päivänä: joka repii unelurohon Dorofeylla, hänellä on rauhallinen elämä, ja jos laitat sen kuivatussa muodossa tyynyn alle, saat profeetallinen unelma. Tässä puhuttiin luultavasti tahmeasta tervasta, joka todella kukkii touko-kesäkuussa ja jota on pitkään käytetty kansanlääketieteessä rauhoittavana lääkkeenä. Voimakkaana myrkkynä tunnettu belladonna kukkii koko kesän, mutta kasvaa vain Etelä-Venäjällä. Useimmiten unelma-ruohon alla piilotettiin lumbago - koko maassa yleinen kasvi. Tämä esikko kulkee lumen läpi aikaisin keväällä ja kukkii huhtikuussa. Juuri kynitty lumbago on myrkyllistä, mutta kuivattuna parantajat käyttivät sitä hermostosairauksien hoitoon.

Ihmiset keksivät legendan siitä, kuinka lumbago sai nimensä: kerran unenurmella oli leveät lehdet, joiden alle piiloutui paratiisista karkotettu Saatana. Sitten arkkienkeli Mikael ampui kukan läpi ja karkotti pahat henget. Siitä lähtien lehdet on leikattu paloiksi, ja itse kasvi on ikuisesti hankkinut kyvyn pelotella pahoja henkiä. Toisen legendan mukaan kaikilla alamaailman kukilla on äiti, ja unenruoholla on äitipuoli. Hän karkotti köyhän tytärpuolensa ennen muita maailmaan. Tämä usko muodosti perustan Aleksei Remizovin sadulle "Dream-Grass":