Buddha-patsaiden historia Bamiyanin laaksossa Afganistanissa

2024 Kirjoittaja: Seth Attwood | [email protected]. Viimeksi muokattu: 2024-01-10 20:51

Bamiyanin laakso sijaitsee Keski-Afganistanissa, alle 200 km Kabulista luoteeseen. Laaksossa on moderni Bamiyanin kaupunki - samannimisen maakunnan keskus Afganistanissa.

Laakso on ainoa kätevä käytävä Hindu Kushin läpi, joten se on toiminut muinaisista ajoista lähtien kauppakäytävänä.

200-luvulla täällä syntyi buddhalaisia luostareita. Kuningas Ashokan aikana aloitettiin jättimäisten patsaiden rakentaminen, joka valmistui vasta kaksisataa vuotta myöhemmin. 500-luvulla kiinalainen matkustaja kirjoittaa kymmenestä luostarista, joissa asui tuhansia munkkeja. Kallioihin kaiverretut laajat luolakompleksit toimivat pyhiinvaeltajien ja kauppiaiden majataloina. 1000-luvulla laakso liitettiin Ghaznavidien muslimivaltioon, mutta buddhalaisia pyhäkköjä ei tuhottu silloin. Gaugalen kaupunki, jota koristavat kauniit moskeijat, kasvoi laaksossa.

Vuonna 1221 Tšingis-kaanin joukot tuhosivat kaupungin ja tuhosivat laakson. Keskiajalla Bamiyanin laaksossa olevaa buddhalaisten luostarien kompleksia kutsuttiin Kafirkalaksi - uskottomien kaupungiksi.

Ainutlaatuisia ovat kaksi jättimäistä Buddha-patsasta, jotka olivat osa Bamiyanin laakson buddhalaisten luostarien kompleksia. Vuonna 2001 maailmanyhteisön ja muiden islamilaisten maiden vastalauseista huolimatta Talibanit tuhosivat patsaat rajusti, koska he uskoivat, että ne olivat pakanajumalia ja että ne pitäisi tuhota.

Patsaat kaiverrettiin laaksoa ympäröiviin kallioihin, ja niitä täydennettiin osittain tukevalla kipsillä, joka pysyi paikallaan puisilla vahvistuksilla. Veistoksen kasvojen yläosat, puiset, katosivat antiikin aikana. Tuhoutuneiden veistosten lisäksi laakson luostareissa on toinen makuuasennossa olevaa Buddhaa kuvaava veistos, jonka kaivaukset aloitettiin vuonna 2004.

Koordinaatit: 34,716667, 67,834 ° 43 ′ s. sh. 67 ° 48′ itäistä pituutta d. / 34,716667 ° N sh. 67,8 ° E jne.

Muuten, nämä patsaat ovat toistuvasti kestäneet buddhalaisuutta kohtaan vihamielisten ihmisten hyökkäykset. Ensimmäisen kerran Tšingis-kaani tuhosi laakson ja toisella kerralla se liitettiin Ghaznavidien muslimivaltioon, mutta ensimmäisessä ja toisessa tapauksessa valloittajat jättivät jättimäiset veistokset ennalleen.

Bamiyanin laaksossa 1.-10. vuosisadalla vierailleiden matkailijoiden kuvauksen mukaan Suuren Buddhan patsaan peittäneiden kultakorujen kiilto häikäisi silmiä, vaatteiden poimut, toisin kuin itse hahmo, veistettiin. kalliosta, tehtiin kipsistä ja veistettiin kivikuvan päälle, peitetty päältä sulalla metallilla rikastusmaalilla (luultavasti pronssia). Vaatteiden verhoilu tehtiin ainutlaatuisella tekniikalla, jonka ansiosta tuulen puuskissa kuului melodinen soittoääni. Buddha-patsaat ja kallioon hakatut pyhäköt Bamiyanissa ovat olleet 1500 vuoden ajan Afganistanin loiston, ylellisyyden, vakauden ja vaurauden ruumiillistuma sen kukoistusaikana ja harmoniassa naapureidensa kanssa.

3. vuosisadalle asti Afganistan oli muinainen Bactria, yksi Achaemenid-Persian valtakunnan provinsseista. Myöhemmin Bactria liittyi Kushanin valtakuntaan. Silkkitie Afganistanin läpi vaikutti buddhalaisuuden leviämiseen Intiasta tälle alueelle ensimmäisellä vuosisadalla jKr.

He myös holhosivat taidetta ja uskontoa Kushanissa, minkä vuoksi buddhalaisuus otettiin käyttöön baktrialaiseen tyyliin, johon oli aiemmin vaikuttanut hellenistinen taide.

Islamismi esiteltiin Bamiyanille 1000-luvulla jKr., jolloin Keski-Afganistan oli sulttaani Mahmud Chaznan (998 - 1030) vallan alla. Ja Juljulin (Bamyan) kaupunkia alettiin korjata Iranin Khorasanin alueen mallin mukaan.

Tämän seurauksena syntyi linnoitettuja muureja, torneja, linnoituksia, savirakenteita ja linnoitteita. 1200-luvun alussa Tšingis-kaanin armeija tuhosi Bamiyanin kaupungin viimeistä kiviä myöten ja ryösti buddhalaisia luostareita. Vain Buddha-patsaisiin ei koskettu.1600-luvulla Mughal-keisari Aurangzeb määräsi armeijansa ampumaan suuren Buddhan jalkoja.

Laakso oli jo tuolloin hylätty. Vasta 1800-luvun puolivälissä luolia alettiin asuttaa ja käyttää lemmikkien suojina. Vuonna 1979 Bamiyanin kaupungissa oli noin 7 000 asukasta.

1970-1980-luvulla laakso oli Neuvostoliiton armeijan käytössä.

Kiinalainen matkustaja Xuanzang, joka vieraili Bamiyanissa noin vuonna 630 jKr., kuvaili paitsi kahta seisovaa Buddhaa myös kuninkaallisesta palatsista kaukana sijaitsevaa temppeliä, jossa makuuasennossa oleva Buddha oli noin 1000 jalkaa pitkä. Monet asiantuntijat uskovat, että se makasi maassa ja tuhoutui kauan sitten. Mutta kaksi arkeologia, Zemaryalai Tarzi Afganistanista ja Kazuya Yamauchi Japanista, kaivavat ahkerasti toivoen löytävänsä sen perustan. Buddhalaisen luostarin kaivanut Tarzi saattoi löytää myös kuninkaallisen linnoituksen muurin, joka saattoi johtaa kolmanteen Buddhaan. "Ensimmäistä kertaa Bamiyanin historiaa kaivetaan kirjaimellisesti sekä kunnostustöiden että arkeologisten kaivausten avulla", sanoi Kasaku Maeda, japanilainen historioitsija, joka on tutkinut Bamiyania yli 40 vuotta.

Yllättävin löytö oli arkki, joka sisälsi kolme savihelmeä, lehtiä, savisinettejä ja kuoreen kirjoitetun buddhalaisen tekstin katkelmia. Uskotaan, että arkki asetettiin suuremman Buddhan rintaan ja rapattiin rakentamisen aikana.

Vuonna 2001 talebanit tuhosivat suuret Buddha-patsaat. Kun Taleban ja heidän al-Qaida-tukijansa olivat vallan huipulla Afganistanissa. Militantit tekivät kaikkensa noudattaakseen asetusta "uskottomien jumalien" tuhoamisesta. Tämä tapahtui maaliskuussa, leikkausta tehtiin kaksi viikkoa. Aluksi patsaita ammuttiin useiden päivien ajan kahdesta ilmatorjunta-aseesta ja tykistöstä, sitten panssarintorjuntamiinoja laskettiin pohjan syvyyksiin ja lopuksi useita Khazarin asukkaita laskettiin köysillä alas kallioille, missä he asettivat räjähteitä kahden Buddhan kantaan ja hartioihin ja repivät patsaat paloiksi.

Näin silminnäkijät kirjoittavat asiasta:

Mirza Hussein ja muut vangit työskentelivät useita tunteja asettaen miinoja, pommeja ja dynamiittia Afganistanin viehättävimmän taideteoksen, 55. seisova Buddhan juurelle, joka on kaiverrettu hiekkakivikallioon Bamiyanin laaksossa 700-luvulla. Kun työ oli saatu päätökseen, paikallinen Taleban-komentaja antoi symbolisen signaalin, ja sadat tarkkailijat peittivät korvansa ja pidättivät hengitystään odottaen Buddhan kaatumista. Näin ei kuitenkaan käynyt. Ensimmäinen räjähdyspanos tuhosi vain patsaan jalat. "He olivat hyvin pettyneitä", Hussein sanoo viitaten Taleban-johtajiin, jotka päättivät maaliskuussa 2001, että kuuluisa buddhalainen muistomerkki on epäjumalanpalvelus ja siksi se on tuhottava.

Aluksi Taleban-taistelijat ampuivat Buddhaa konekiväärillä, MANPADS- ja RPG-koneilla, mutta tuhot olivat vähäisiä. Patsaan juurella tapahtuneen räjähdyksen jälkeen Hussein ja muut vangit ripustettiin kallioiden reunaan täyttämään reikiä pehmeässä kivessä dynamiitilla. "Sotilaamme työskentelevät kovasti tuhotakseen jäljellä olevat yksiköt", Talebanin tiedotus- ja kulttuuriministeri Moloi Kadratallah Jamal sanoi tiedotustilaisuudessa Kabulissa räjähdyksen jälkeisenä päivänä. "On helpompi tuhota kuin rakentaa uudelleen."

Hän oli oikeassa. Talebanit melkein pyyhkivät muutamassa päivässä pois sen mahtavan buddhalaisen sivilisaation jäännökset, joka hallitsi tätä strategista laaksoa Keski-Aasian kaupan risteyksessä kuuden vuosisadan ajan. He ryöstivät Bamiyan Rockin luolia ja murskasivat tuhansia pienempiä Buddha-veistoksia. He katkaisivat filigraaniset freskot seinistä, ja sieltä, missä he eivät kyenneet leikkaamaan kipsiä, he lyövät irti kuvattujen ihmisten silmät ja kädet. Paikalliset sanovat, että kuvien hahmoilla oli alueella asuvalle vainotulle shiiavähemmistölle, hazaraille tyypillisiä kasvonpiirteitä. Kun Taleban otti hallintaansa Afganistanin, satoja hazaraja tapettiin; monet laaksossa uskovat, että Buddhien tuhoaminen oli heidän kansanmurhakampanjansa jatkoa. "Buddhan silmät olivat samanlaiset kuin paikallisilla, ja talebanit tuhosivat patsaat aivan kuten he yrittivät tuhota meidät", kätilö Marziya Mohammadi sanoi. "He halusivat tappaa kulttuurimme, pyyhkiä meidät pois tästä laaksosta."

Seitsemän vuoden ajan arkeologit ja vapaaehtoiset ympäri maailmaa ovat tehneet kaikkensa elvyttääkseen nämä Bamiyanin buddhalaisen perinnön symbolit. Särkyneitä kivipinoja kasattiin aallotettuun rauta- ja muovisuojaan, joka pystytettiin Buddhan aikoinaan seisomaan. Nyt tiedemiehet kiistelevät, pitäisikö patsaat entisöidä, ja jos, niin miten. Aidosta kipsistä ja kivestä on nimittäin hyvin vähän säilynyt. Niiden yhdistäminen uudelleen olisi samanlaista kuin miljoonien palasten palapelin kokoaminen – mutta ilman alkuperäistä kuvaa painettuina kanteen. Bamiyanin kuvernööri Habibi Sarabi kuitenkin uskoo, että buddhien ennallistaminen on tärkeää hänen alueensa psykologiselle ilmastolle. "Buddhat olivat osa ihmisten elämää Bamiyanissa", hän sanoo. "Nyt Buddhien tyhjät markkinaraot vaikuttavat maisemaan ja valtaavat ihmiset."

Prosessissa, jota kutsutaan "kokoonpanoksi", vaurioituneen veistoksen alkuperäiset palaset voidaan sekoittaa sementin tai muiden materiaalien kanssa - kuten tehtiin muinaisessa kambodžalaisessa Angkor Watin temppelikompleksissa. Jälleenrakennusasiantuntijoiden mukaan jos alkuperäisestä materiaalista on kuitenkin jäljellä alle puolet, uusi rakennelma menettää historiallisen arvonsa ja sitä pidetään vain tarkana kopiona. Kopion entisöiminen voisi poistaa Bamiyan Buddha -patsaat pysyvästi Unescon maailmanperintöluettelosta. Arkeologit arvioivat, että loput ovat noin 50 % alkuperäisestä kivestä, mutta kattavampi tutkimus on vielä tekemättä.

Abdul Ahad Abassi, Afganistanin historiallisen perinnön entisöinti- ja suojeluosaston johtaja, näkee mallin Talebanin pyrkimyksissä tuhota buddhat. Yksi Afganistanin varhaisista islamilaisista kuninkaista murtautui luoliin 1000-luvulla murskaten epäjumalia. 1800-luvun lopulla kuningas Abdul Rahmanin äiti ampui seisovia buddhoja tykeillä. Hän sanoi, että Afganistanin historia on täynnä ihmisiä, jotka ovat yrittäneet pyyhkiä pois menneisyyden. Ne ovat kuitenkin myös osa Afganistanin perintöä – perintöä, joka sen on säilytettävä työn kautta. Kaikesta julmuudestaan huolimatta tämä Taleban-perintö on tärkeä osa Afganistanin lähimenneisyyttä.

Bamiyanin tyhjät markkinaraot ovat muistutus julmuudesta, jota ei voi unohtaa - Buddhien ennallistaminen olisi eräänlainen muistin pyyhkiminen. "Buddhien nykyinen tila on itsessään historiamme ilmaus", Abassi sanoi. "Olivatpa Taliban kuinka hyviä tai huonoja tahansa, emme voi repiä tätä sivua pois kirjasta."

Kuvernööri Sorabi näkee Salomon-ratkaisun sovittavan Afganistanin lähihistorian ja sen muinaisen kulttuurin. "Meillä on muutama tyhjä markkinarako, se riittää muistuttamaan meitä historiamme synkistä sivuista", hän sanoi. "Kun palauttamme yhden Buddhan, voimme jättää toisen tuhoutumaan."

Ryhmä Münchenin yliopiston (FRG) asiantuntijoita antoi lausunnon perustavanlaatuisesta mahdollisuudesta rekonstruoida yksi Talebanin vuonna 2001 räjäyttämästä Buddha-patsaasta Afganistanin Bamiyanin laaksossa.

Maailmankuulut veistokset (yksi 53 m korkea ja toinen 35 m) eivät häirinneet ketään 1500 vuoteen, kunnes islamistit pitivät niitä "epäjumalanpalveluksen inhottavana ilmentymänä".

Tutkittuaan perusteellisesti satoja patsaiden palasia, professori Erwin Emmerlingin johtamat tutkijat tulivat siihen tulokseen, että pienempi patsas pitäisi entisöidä. Mitä tulee toiseen, jonka syvyys (paksuus) oli 12 m, tutkijat ovat skeptisiä.

Mutta 35-metrisen patsaan herättäminen ei ole helppo välisoitto. Vaikka emme ottaisikaan huomioon poliittisia ja muita ulkoisia vaikeuksia, tämän hyvän tarkoituksen käytännön toteuttamiseen liittyy useita vaikeuksia. Meidän on joko rakennettava erityinen tuotantolaitos Bamiyanin laaksoon tai selvitettävä, kuinka 1 400 noin 2 tonnia painavaa sirpaletta kuljetetaan Saksaan.

Lisäksi tiedemiehen mukaan päätös on tehtävä mahdollisimman pian, koska hiekkakivi, josta patsaat on kaiverrettu, on erittäin hauras ja sirpaleet menettävät kaikista säilyttämispyrkimyksistä huolimatta muotonsa, joka sopii patsaan entisöintiin. muutamassa vuodessa.

Suuremman patsaan (55 metriä korkea) osalta Emmerling totesi, että se työntyi jyrkemmin esiin kallion kohokuviossa, johon se kaiverrettiin, ja kärsi siksi enemmän räjähdyksistä. Tiedemies epäili sen palauttamisen mahdollisuutta.

Yksi eurooppalaisten ja japanilaisten tutkijoiden Bamiyanissa tekemän työn tuloksista on Buddhojen kolmiulotteisen mallin luominen alkuperäisessä muodossaan. Erityisesti tutkijat havaitsivat, että patsaat maalattiin kirkkaasti rakentamisen jälkeen ja myöhemmin värejä päivitettiin useita kertoja. Lisäksi Emmerlingin ryhmä selvensi massaspektrianalyysin avulla patsaiden syntyaikaa: pienempi oli vuosien 544 ja 595 välillä, suurempi vuosien 591 ja 644 välillä (muslimien kronologia, jonka mukaan Talibanit, jotka tuhosivat patsaat eläneet alkaa vuodesta 622).

Tiedossa on kuitenkin, että jotkut japanilaiset buddhalaiset ovat jo suostuneet myöntämään rahaa hankkeelle, oli se sitten mikä tahansa. Tästä keskustellaan tarkemmin erityiskonferenssissa Pariisissa tällä viikolla.

Lisäämme, että matkan varrella germaaniset tiedemiehet ajoittivat pienemmän Buddhan 544–595 vuoteen ja hänen suuren kollegansa 591–644:ään.

Ja tässä on toinen mielenkiintoinen projekti:

Afganistanin hallitus on myös hyväksynyt japanilaisen taiteilijan Hiro Yamagatan ehdotuksen luoda 64 miljoonan dollarin arvoinen laserääni-installaatio, joka näyttäisi kuvia buddhoista Bamiyanissa ja saisi voimansa sadoista tuulivoimaloista ja samalla toimittaisi sähköä ympäröiville asukkaille.

On olemassa tällainen teoria näiden patsaiden ulkonäöstä:

Atlantiksen uppoamisen jälkeen Keski-Aasiaan muuttaneiden atlantislaisten vihittyjen työn avulla luotiin 1:1 mittakaavamalli viidestä juurirodusta kiviin kaiverrettujen patsaiden muodossa. Nämä patsaat sijaitsivat nykyisessä Afganistanissa Bamiyanin laaksossa. H. P. Blavatskyn salainen oppi antaa tarkimmat kuvaukset tästä mallista viidestä juurirodusta. Kannattaa lainata tämä lainaus kokonaisuudessaan täällä.

”… Tietoja Bamyan-patsaista. Mitä nämä patsaat ovat ja mikä on alue, jolla ne seisoivat lukemattomia vuosisatoja vastustaen ympärillään tapahtuneita katastrofeja ja jopa miehen kättä, kuten esimerkiksi Timurin ja vandaalien laumojen hyökkäyksen aikana Nadir Shahin soturit? Bamyan on pieni, kurja, rappeutunut kaupunki Keski-Aasiassa Kabulin ja Bal'omin puolivälissä, Koh-i-baban, valtavan Paropamizin tai Hindu Kush -ketjun vuoren juurella, noin 8500 f. merenpinnan yläpuolella. Muinaisina aikoina Bamyan oli osa muinaista Julzhulin kaupunkia, jonka Chinggis-khan ryösti ja tuhosi viimeiseen kiveen asti 1200-luvulla. Koko laaksoa reunustavat valtavat kalliot, jotka ovat osittain täynnä luonnollisia ja osittain keinotekoisia luolia ja luolia, jotka olivat aikoinaan viharansa perustaneiden buddhalaisten munkkien asuinpaikkoja. Samanlaisia Vihareita löytyy nykyään runsaasti Intian kallioon hakatuista temppeleistä ja Jalalabadin laaksoista. Joidenkin luolien edestä löydettiin tai pikemminkin löydettiin uudelleen vuosisadallamme viisi valtavaa patsasta, joita pidetään Buddhan kuvina, sillä kuuluisa kiinalainen matkailija Xuanzang sanoo nähneensä ne vieraillessaan Bamyanissa 700-luvulla.

Väite, jonka mukaan ei ole suurempia patsaita ympäri maapalloa, tukee helposti kaikkien niitä tutkineiden ja mittaaneiden matkailijoiden todistukset. Joten, suurin 173 p. korkeus tai seitsemänkymmentä jalkaa korkeampi kuin "Vapaudenpatsas" New Yorkissa, koska jälkimmäinen mitataan vain 105 puntaa. tai 34 metriä korkea. Itse kuuluisa Rodoksen kolossi, jonka jalkojen välissä tuon ajan suurimmat alukset kulkivat helposti, painoi vain 120-130 puntaa. korkeuksia. Toinen suuri patsas, joka on kaiverrettu kuten ensimmäinen kallioon, painaa vain 120 paunaa. tai 15 lb. mainitun "Vapauden" patsaan yläpuolella. Kolmas patsas on vain 60 puntaa, kaksi muuta ovat vielä pienempiä, ja viimeinen niistä on vain hieman suurempi kuin nykyisen rotumme keskipitkä mies.

Ensimmäinen ja suurin näistä kolosseista kuvaa miestä, joka on puettu eräänlaiseen togaan. Herra de Nadeylak uskoo, että tämän patsaan yleisulkonäkö, pään linjat, poimut ja erityisesti suuret riippuvat korvat ovat kiistattomia merkkejä siitä, että Buddhan kuva piti antaa. Mutta todellisuudessa ne eivät todista mitään sen kaltaista. Huolimatta siitä, että suurimmalla osalla tällä hetkellä olemassa olevista Samadhi-asennossa kuvatuista Buddha-hahmoista on suuret roikkuvat korvat, tämä on vasta myöhempi innovaatio ja myöhempi ajatus. Alkuperäinen ajatus on peräisin esoteerisesta allegoriasta. Luonnottoman suuret korvat ovat viisauden kaikkitietävyyden symboli ja niiden piti tarkoittaa ja muistuttaa Sen voimaa, joka tietää kaiken ja kuulee kaiken ja jonka hyväntahtoisesta rakkaudesta ja huolenpidosta kaikkia olentoja kohtaan ei mikään voi paeta. Kuten jakeessa sanotaan: "Armollinen Mestari, Opettajamme, kuulee pienimpien kärsimyshuudon laaksojen ja vuorten takana ja ryntää hänen avukseen."

Gotama Buddha oli hindu, arjalainen, kun taas tällaisia korvia lähestyvät vain mongoloidit, burmalaiset ja siamilaiset, jotka, kuten Kochinissa, vääristävät korvansa keinotekoisesti. Buddhalaiset munkit, jotka muuttivat Miao Jie -luolat Viharaiksi ja soluiksi, saapuivat Keski-Aasiaan kristillisen aikakauden ensimmäisellä vuosisadalla. Siksi Liuan-Tsang, kuvaillessaan kolossaalista patsasta, sanoo, että "patsaan peittäneiden kultaisten koristeiden loisto" hänen aikanaan "häikäisi silmät", mutta meidän päiviimme ei jäänyt jälkeäkään sellaisesta kullasta. Vaatteen taitokset, toisin kuin itse kallioon kaiverrettu hahmo, on tehty kipsistä ja veistetty kivikuvan päälle. Huolellisimman tutkimuksen tehnyt Talbot havaitsi, että nämä taitokset kuuluvat paljon myöhemmälle aikakaudelle. Siksi patsas itse on luettava verrattomasti muinaisemmalle ajalle kuin buddhalaisuuden ajalle. Tässä tapauksessa meiltä voidaan kysyä, ketä he edustavat?

Jälleen kerran perinne, joka on vahvistettu tallennetuilla asiakirjoilla, vastaa tähän kysymykseen ja selittää mysteerin. Buddhalaiset arhatit ja askeetit löysivät nämä viisi patsasta ja monia muita, nyt pölyistyinä. Kolme heistä seisoi jättimäisissä syvennyksissä tulevan asuinpaikkansa sisäänkäynnin luona, peittivät savella ja veisttivat vanhojen päälle uusia patsaita, joiden piti kuvata Herra Tathagataa. Kameroiden sisäseinät on tähän päivään asti peitetty elävällä ihmiskuvamaalauksella, ja pyhä Buddhan kuva löytyy jokaisesta ryhmästä. Nämä bysanttilaista maalaustyyliä muistuttavat freskot ja koristeet ovat erakkomunkkien hurskasta työtä, samoin kuin jotkut muut pienemmät kallioon kaiverretut hahmot ja koristeet. Mutta nämä viisi hahmoa ovat neljännen rodun vihittyjen käsien luomia, jotka maanosan uppoamisen jälkeen turvautuivat Keski-Aasian vuorijonon linnoituksiin ja huipuille.

Täten nämä viisi hahmoa ovat tuhoutumaton tallenne esoteerisesta opetuksesta rotujen asteittaisesta evoluutiosta. Suurin kuvaa ihmiskunnan ensimmäistä rotua, sen eetterirunko oli painettu kiinteään, tuhoutumattomaan kiveen tulevien sukupolvien rakentamiseksi, sillä muuten sen muisto ei olisi koskaan selvinnyt Atlantin tulvasta. Toinen - 120 puntaa. korkeudet - kuvaa "hien synnyttämää"; ja kolmas - 60 puntaa. - jatkaa Rotua, joka kaatui ja siten synnytti ensimmäisen fyysisen rodun, syntyi isästä ja äidistä, jonka viimeinen jälkeläinen on kuvattu pääsiäissaarelta löydetyissä patsaissa. Nämä olivat vain 20 ja 25 puntaa. kasvu aikakaudella, jolloin Lemuria tulvi, sen jälkeen, kun se melkein tuhoutui maanalaisen tulipalon tulivuorenpurkauksissa. Neljäs osakilpailu oli kooltaan vielä pienempi, vaikkakin jättimäinen verrattuna todelliseen viidenteen kilpailuumme, ja sarja päättyy viimeiseen."

Lainauksen loppu.

Joten jos muunnamme jalat (yksi jalka = 30,479 cm) metreiksi, saamme seuraavat mitat kullekin juurirodulle:

Ensimmäinen CR (itsesyntynyt) - 173 jalkaa = 52,7 metriä.

Toinen KR (myöhemmin syntynyt) - 120 jalkaa = 36,6 metriä.

3. CR (lemurialaiset) - 60 jalkaa = 18,3 metriä

4. CR (Atlantilaiset) - 25 jalkaa = 7,6 metriä.

Tässä on pidettävä mielessä, että kahden ensimmäisen rodun veistettyjen hahmojen vartalon muoto ja pukeutuminen eivät välttämättä vastaa ensimmäisen ja toisen juurirodun todellisia vartaloja, koska Blavatskyn mukaan nämä patsaat oli meidän aikakautemme peitetty kipsillä, mikä loi kuvan Buddhasta. Mutta ilmeisesti sinun on vain otettava huomioon kahden ensimmäisen patsaan ruumiiden koko. Ei myöskään ole selvää, mistä juurirodun kehitysjaksoista puhumme - ehkä ensimmäisistä alalajeista tai ehkä jälkimmäisistä. Mutta tämä ei ole niin tärkeää. Tärkeintä on ymmärtää se periaate, että juurirodut ovat jatkuvasti vähentyneet kasvussaan ja että ihmiskunta on jo ohittanut alimman pisteen menneiden vuosisatojen aikana. Nyt fyysisen kehityksen vektorilla on tarkoitus palata menneisiin ulottuvuuksiin, mikä näkyy nykyään ainakin nykyajan keskimääräisen ihmisen keskipituuden kasvuna.

Meidän on oletettava, että tämä suuntaus jatkuu - tulevien vuosisatojen fyysiset ihmiset ovat pidempiä kuin nykyajan ihmiset. Ja jos katsot paljon pidemmälle - kuudennen juurirodun lopussa, kun kuudennen juurirodun viimeisten alarotujen edustajat inkarnoituvat tiheän astraalin kehoihin, voimme olettaa, että ne ovat verrattavissa ensimmäiseen. Lemurialaiset rodut (18 metriä), jotka olivat suunnilleen sama puolieetteri, puolitiheä kuin tiivistynyt astraali. Tätä olettamusta tukee se tosiasia, että seuraava juurirotu - seitsemäs - käy läpi evoluutionsa paljon Maata suuremmalla planeetalla - Neptunuksella, jossa suuret kehon koot ovat yksinkertaisesti välttämättömiä sopeutuakseen jotenkin Neptunuksen jättimäisiin mittoihin.