Ural Marin kuolema ja tutkimusmatka tulevaisuuden maailmaan
Ural Marin kuolema ja tutkimusmatka tulevaisuuden maailmaan

Video: Ural Marin kuolema ja tutkimusmatka tulevaisuuden maailmaan

Video: Ural Marin kuolema ja tutkimusmatka tulevaisuuden maailmaan
Video: VENÄJÄN RAUKKAMAINEN HYÖKKÄYS UKRAINAAN 🇺🇦 2024, Maaliskuu
Anonim

Antropologi Natalya Konradova meni Ural-mareihin ja joi heidän kuolleidensa kanssa: kylän kuolleet pysyvät aktiivisina perheenjäseninä kuoleman jälkeenkin. Mutta tämä ei ole vain pakanallista eksotiikkaa, marit vain muistavat sen, minkä unohdimme vain pari sukupolvea sitten - mutta todennäköisesti he muistavat hyvin pian.

"Naapurini kuoli, ja minä näin unta", eräs uralmarin nainen kertoi meille. Tavallinen lanka. Ajattelen: "Herra, miksi näin unta tästä?" Soitin hänen tyttärelleen, ja hän sanoi: "Tiedätkö, luultavasti miksi? Pistimme kukkia haudan päälle, ja ne on lankaa!” He poistivat kukat ja näkivät hänet sitten taas unessa, kauniissa mekossa."

Koska psykoanalyysi selitti unet tukahdutetuilla haluillamme ja peloillamme, ei ole ollut tapana kertoa niitä uudelleen tuntemattomille. Uralilla asuvat marit suhtautuvat uniin eri tavalla: se on tärkeä kanava kommunikoida kuolleiden kanssa. Kuoleman jälkeen ihminen ei mene unohduksiin, vaan on puoliintumisajan kaltaisessa tilassa. Häntä ei voi tavata todellisuudessa, mutta hänet voidaan nähdä unessa - niin kauan kuin hänet muistetaan. Kuolleilta saat tärkeitä tietoja tuonpuoleisesta elämästä, esimerkiksi varoituksen tulevista ongelmista, sairaudesta ja kuolemasta. Vaikka paljon useammin he tulevat kysymään tai valittamaan jotain.

Ennen uni ja kuolema olivat yhtä tärkeitä muissakin perinteissä, ei vain marien keskuudessa. Mutta 1500-luvulla Ivan Julma valloitti Kazanin ja alisti kaikki khanaatin alueella asuvat kansat. Osa mareista pakeni väkivaltaista kristinuskoa ja Venäjän armeijaa ja pakeni Volgasta itään, Uralille. Heidän pakonsa ansiosta heidän perinteinen kulttuurinsa on säilynyt hyvin.

Eletään 2000-lukua useiden muuttoliikkeen, kolonisaation ja globalisaation aaltojen takana, ja marien kylissä he näkevät yhä profeetallisia unia ja välittävät ruokaa kuolleille.

Mitä tahansa moderni kaupunkiihminen ajattelee tuonpuoleisesta elämästä, vaikka kuinka hän yrittää välttää sitä, hän ei todennäköisesti saavuta samaa harmoniaa kuoleman kanssa, jonka kyläkulttuuri säilyttää. Toivuttuaan shokista kuolleiden ruokkimisen eksoottisten rituaalien ja heidän kohtaamistarinoidensa vuoksi hän alkaa kadehtia kyläläisiä. He muistavat hyvin, että jonakin päivänä he kuolevat. Ja he tietävät tarkalleen, mikä heitä odottaa kuoleman jälkeen.

Ennen kaikkea marien ajatukset kuolleiden maailmasta ovat samanlaisia kuin amerikkalaisen tieteiskirjailija Philip Dickin romaanissa "Ubik". "Barbarismi", sanoo hänen hahmonsa Herbert, "Hautajaiset ovat kivikausi." Herbert johtaa Beloved Brothers Moratoriumia. Hänen tehtävänsä on pitää niiden ruumiit, jotka ovat jo kuolleet, mutta jatkavat jonkin aikaa "puoli-ikää" ja voivat ottaa yhteyttä eläviin. "Ubikin" maailmassa eri ihmisillä on erilaiset puoliintumisajat, minkä jälkeen tapahtuu "lopullinen uudestisyntyminen". Ja jos sukulaiset ovat valmiita maksamaan suuren summan mahdollisuudesta jatkaa kommunikointia kuolleiden kanssa tällä hetkellä, he tilaavat moratorion palvelut.

Philip Dick loi yhden voimakkaimmista kuvauksista kuolemasta ihmiselle kaupunkikulttuurissa - miltä se näyttää sisältä, toisesta maailmasta ja kuinka hauraita maailmojen väliset rajat voivat olla. Hän etsi ellei ikuisuutta, niin lohtua, joka ennemmin tai myöhemmin etsii kenelle tahansa kaupunkimiehelle. Ja samalla yllättävän tarkasti toi perinteisestä kyläkulttuurista vielä löytyvän asenteen kuolemaan. Varsinkin jos pääsee eroon viranomaisista, teollisuudesta ja kulttuurikeskuksista.

Marin unelmien ja 1960-luvun tieteiskirjallisuuden samankaltaisuus ei ole niin sattumaa. Tänä aikana uusi amerikkalaisten sukupolvi tajusi, että rationaalinen länsimainen kulttuuri ei enää vastannut kysymyksiin kuoleman merkityksestä. Vastauksia etsiessään Kalifornia ja sen jälkeen koko Amerikka sairastui tietoisuuden laajenemisen aiheeseen - olipa kyseessä sitten LSD, esoteriikka, jooga, avaruustutkimus tai tietokoneverkot. Ja hän alkoi intensiivisesti tutkia kokemuksia muista kulttuureista, jotka eivät ole menettäneet yhteyttä perinteisiin ja siten kuolleisiin. Ne, joita puoli vuosisataa sitten kutsuttiin barbaariksi. Siksi erityisesti moratoriumin kommunikaatiota kuolleiden kanssa ylläpidetään teknologioiden symbioosin kautta - ei vain elektroniikassa, vaan myös telepatiassa, jonka näkymät olivat yhtä valoisat 1960-luvun lopulla.

Hautajaisten aikana marit yrittävät tuoda vainajalle mukanaan kaiken oleellisen, jota ilman tulevassa maailmassa ei voi tehdä. On asioita, joita he laittavat, koska tämä on ollut tapana ammoisista ajoista lähtien - esimerkiksi kolme eriväristä lankaa keinuun, kolme keppiä käärmeiden ja muiden eläinten ajamiseen, pyyhe, rahakassi (" jotta en pyydä lainaa keneltä, ilman rahaa, mistä?"), joskus vodkapulloa antaa aikaisemmin kuolleille omaisille. Ja on olemassa henkilökohtaisia esineitä, rakastettuja, joita ihminen käyttää koko ajan elämänsä aikana. Esimerkiksi yhdeltä vainajalta puuttui hiusharja ja kihartimet, joten sukulaisten piti viedä heidät hautaan. Kyse ei tietenkään ollut kihartimista yleensä, vaan niistä, joita hän käytti. Koska mitään uutta, kaupasta ostettua ei voi siirtää seuraavaan maailmaan - vainaja ei voi käyttää näitä asioita. "Et voi haudata uusia asioita", he selittivät meille, "ja jos ihmisellä ei kuitenkaan ole vanhoja vaatteita, leikataan uudet. Hänelle ostettiin esimerkiksi housut ja leikattiin saksilla, jotta hän ei kuolisi uusiin vaatteisiin. Ja jos ihminen on haudattu uusiin vaatteisiin, hän ei voi käyttää niitä, hän ei tavoita häntä. Kuinka monta kertaa unessa ihmiset unelmoivat: "Galoshit eivät ole minun, menen paljain jaloin".

Seuraavaan maailmaan kytkemistä koskevat säännöt ovat melko tiukat, vaikkakaan eivät monimutkaisia. On tärkeää kerätä kaikki tarvitsemasi, jotta sinun ei tarvitse siirtää sitä uudelleen, tehdä arkkuun ikkuna, jotta vainaja ei valittaisi, ja myös käyttäytyä oikein. Esimerkiksi hautajaisten aikana tai heti sen jälkeen ei pidä itkeä, koska silloin "he kävelevät hyvin innokkaasti seuraavassa maailmassa". Niinpä eräs nainen valitti unessa naapurilleen, että hän makasi vedessä, koska elävät itkivät hänen puolestaan liikaa. Ja toinen vainaja, päinvastoin, ei koskaan uneksinut leskeään, koska hänen kyyneleensä putosi hänen arkkuun hautajaisten aikana. Et voi itkeä - yhteys katkeaa.

Mutta tärkeintä marien suhteessa kuolleisiin on ruoka. Niiden muistaminen on niiden ruokkimista. Ja suurin osa valituksista, joita he raportoivat nähdessään unta, liittyvät heidän nälkäänsä. Ja jos kuollut ihminen kävelee nälkäisenä seuraavassa maailmassa, se ei ole vain epäinhimillistä häntä kohtaan, vaan se voi myös uhata pieniä ongelmia. Yksi kuollut mies vaatii ruokaa koko ajan - hän tilasi leskelle seitsemän leipää, sitten hapankaalia, sitten sieniä.

"Mitä hän haluaa, minä tuon hänelle", hän kertoi meille, "jos et syö, näet unta!"

Unien lisäksi, kun kuolleita ruokitaan tarpeen mukaan, vuodessa on erityisiä päiviä, jolloin kaikki kyläläiset muistelevat kuolleita. Ensinnäkin on "Mari-pääsiäisen" torstai keväällä, jolloin kuolleet lähtevät hautausmaalta jäädäkseen kotiin. Marissa tätä lomaa kutsutaan "kugecheksi", eikä sillä ole juuri mitään tekemistä kristillisen pääsiäisen kanssa, vaikka se osuu samalle viikolle. Kuolleita, edes kaikkein rakkaimpia, ei pidä päästää elävän asuinpaikkaan, joten torstai-iltana juuri ennen aamunkoittoa syötetään talossa, mutta maton ulkopuolella olohuoneen erottava kattopalkki. ulkorakennuksista. Kuolleet on parasta ruokkia sisäänkäynnin kautta. He sytyttävät kynttilöitä, usein kotitekoisia, murskaavat ruokaa, kaadavat vodkaa ja sanovat "tämä on sinulle, Petya" - muuten herkku ei pääse vastaanottajalle. Kuolleet näyttävät usein itsensä - jos kynttilä tai sytytetty savuke rätisee iloisesti, hän pitää siitä.”Kuinka monta kuollutta, esimerkiksi isoäiti perheessä, meillä oli suvussa – niin monta kynttilää laitettiin tuhkaan. Ja sitten hän alkaa hoitaa. Alkaa aikaisin. Uunin liesi, pannukakkuja, värjättyjä kiveksiä. Hän laskee kynttilät ja valot alas, kutsuu niitä nimellä ja sanoo: "Voi, ennen sitä poika Misha oli iloinen - hän on tulessa." Sitten he näkivät hänet pois."

Ruokaa syötetään sitten lemmikkieläimille: jos vainaja on syönyt, se ei ole enää elossa.

Joten he kävelevät kesäkuun alkuun asti, jolloin Semik tulee - vanhempien päivä. Semikillä kuolleet saatetaan hautausmaalle, jossa heille annetaan hyvästit uudelleen ja heitä pyydetään olemaan palaamatta ennen ensi pääsiäistä. "Pääsiäisen jälkeen Semykiin asti, kuten sanotaan, kuolleiden henki on vapaa."

Semik on jo jotain tuttua. Tätä ei tapahdu vain marien, vaan myös venäläisten kylien keskuudessa. Ja kerran se oli kaikkialla, slaavien ja suomalais-ugrilaisten keskuudessa, mutta perinne luonnollisesti katoaa, se on melkein poissa. Nykyään monet kaupunkilaiset käyvät edelleen hautausmaalla pääsiäisenä ja vanhempainlauantaina ennen kolminaisuutta. Joskus he jopa panivat munan haudalle, palan leipää, laittoivat vodkaa. Se on tapana, isoäidit tekivät niin, ja he haluaisivat myös tehdä niin. Eli he toisivat ruokaa ja rehua. Mitä kaupunkilaiset tuskin ajattelevat.

Perinteessä - kuten etnografi Dmitri Zelenin kuvaili 1900-luvun alussa - Semikiä ei ollut tarkoitettu kaikille kuolleille, vaan vain niille, jotka eivät kuolleet omalla kuolemallaan, etuajassa. Sellaiset kuolleet ihmiset elivät "puolielämänsä" maailmojen välillä ja olivat erityisen vaarallisia - he saattoivat tuoda mukanaan kuivuuden, tulvat, karjan menetyksiä ja sairauksia. Siksi niistä oli huolehdittava erityisellä tavalla - ruokittava niitä erityisinä päivinä, haudattava ei yleisille hautausmaille, vaan esimerkiksi tienristeyksille, jotta jokainen ohikulkija voisi heittää ylimääräisen kiven tai oksan. hauta. Muuten he nousivat maasta ja tulivat kylään. Nykyään jopa Uralin marikylissä, joissa perinne on parhaiten säilynyt, ei omalla kuolemallaan kuolleita melkein voi erottaa tavallisista kuolleista, ja kaikki sukulaiset ruokitaan Semikillä. Muista antaa tuomio niin, että he lähtevät eivätkä vaivaudu.

Mariilla on edelleen rajat tämän ja toisen maailman välillä. Niiden ylittäminen ei ole niin helppoa, ja jos näin tapahtuu, jotain tärkeää on tapahtunut. Hautausmaalle ei tarvitse mennä uudestaan - se aukeaa vain hautajaispäivinä ja Semikille. Ja mikä tärkeintä, kuolleet, olivatpa he rakkaimmat ja rakkaimmat, lakkaavat olemasta oma itsensä - he menettävät ihmispersoonallisuuden ominaisuudet ja heistä tulee toisen maailman agentteja. Philip Dickin kuolleet hahmot toimivat samalla tavalla - sillä ainoalla erolla, että he ottavat yhteyttä vasta soittaessaan eläville eivätkä enää ilmesty heidän maailmassaan. "Me - täällä olevat - tunkeudumme toisiimme yhä enemmän", -" Ubika "sankaritar kuvailee siirtymistä puoliintumisajasta uudestisyntymiseen, eli lopulliseen kuolemaan, - Yhä useampi unelmani ei koske minua. kaikki … en ole koskaan nähnyt sitä elämässäni, enkä tee omia juttujani …"

Koko kylän elämä on täynnä rituaaleja, jotka suojelevat tätä maailmaa kuolleiden maailmalta. Hautajaisten aikana "Pääsiäinen" ja vainaja Semik taivutetaan palaamaan, olemaan häiritsemättä eläviä, ei missään tapauksessa auttamaan heitä. "Älä auta karjaa katsomaan, me näemme sen itse!" Koska he auttavat omalla tavallaan, käy ilmi. Päinvastoin, he auttavat "- näin kyläläiset selittivät sen meille. Poistuessaan hautausmaalta hautajaisten aikana on tapana polttaa vainajan ylimääräiset vaatteet ja astua savun yli niin, että vainaja pysyy paikallaan, eikä juokse heidän perässään takaisin kylään. Poistuessaan hautausmaan porteista sinun on alistettava paikalliset henget, jotta he suorittavat turvallisuustehtävänsä hyvin.

Emme tietenkään puhu zombeista ja muista elokuvien elävistä kuolleista. Kukaan ei todellakaan näe maria kuolleena, mutta hänen läsnäolonsa voidaan havaita joistakin merkeistä. Jos et anna hänen käydä höyrysaunassa ajoissa, hän kaataa altaan. Jos et ruoki Semikkiä tai Semikkiä pääsiäisenä, hän, näkymätön, tulee taloon ja sitten pienet lapset alkavat itkeä. Kaikella, mitä tapahtuu tässä maailmassa, erityisesti ongelmilla, on syynsä toisessa maailmassa.

Näiden ongelmien välttämiseksi sinun on ruokittava kuolleet ajoissa ja täytettävä heidän pyyntönsä.

Ja kaikki tämä koskee vain kyläläisiä. Kylä ei ole vain katu, jossa on taloja, kauppa, koulu tai kerho. Tämä on erityinen tila, jossa sen omat lait ja säännöt toimivat. Kylään tullessa tai sieltä poistuttaessa kannattaa pyytää hengiltä suojaa.

Kun tulet hautausmaalle, ruoki sen omistajaa ja pari alisteista henkeä. Joen ylittäessä on parempi olla hiljaa. Tiettyinä pääsiäispäivinä et voi siivota taloa, toisina sinun täytyy mennä kylpylään. Näitä sääntöjä on useita, mutta ne ovat voimassa vain kylän rajojen sisällä. Yleensä he keskustelevat henkien kanssa koko ajan, minkä vuoksi mareja pidetään usein velhoina. Sillä ei ole väliä, millä sanoilla pyyntö lausutaan: pienelle kotitaloudelle ei ole olemassa erityisiä loitsuja. "Olemme kielellisiä, rukoilemme kielellämme", eräs marilainen kertoi meille ja selitti, ettemme löydä valmiita tekstejä.

Kaupunkiin muuttaneet marit voivat tulla Semikille kylän hautausmaalle, jonne heidän sukulaisensa on haudattu. Mutta kuolleet eivät koskaan tavoittele heitä kaupungissa - heidän mahdollisuutensa rajoittuvat kylään, johon he kuolivat ja haudattiin. He käyttävät seuraavassa maailmassa vain sitä, mitä he käyttivät elämänsä aikana, ja käyvät vain niissä paikoissa, joissa he olivat ennen kuolemaa. Kaupunkilainen voi myös haaveilla niistä, mutta he eivät todennäköisesti tule hänen asuntoonsa heittämään pesualtaita tai pelottamaan lapsia. Yhteys heidän ruumiinsa ja heidän haamunsa välillä on erittäin vahva, aivan kuten Philip Dickillä – keskustelu vainajan kanssa on mahdollista vain Moratoriumin alueella, jossa hänen jäätynyt ruumiinsa makaa.

Kukaan ei todellakaan tiedä, mitä seuraavassa maailmassa tapahtuu. Unissa tulevat kuolleet eivät puhu tästä, mutta heitä ei ole tapana kyseenalaistaa. Vanhin Mari lupaa joskus unelmoida sukulaisista heidän kuolemansa jälkeen ja kertoa, mutta he eivät koskaan täytä lupauksiaan. Joskus on mahdollista katsoa pidemmälle. Olemme tavanneet tällaisia tarinoita kahdesti. Yksi tapahtui naiselle, joka vaipui koomaan kahdeksi viikoksi ja päätyi seuraavaan maailmaan. Siellä hän kommunikoi kuolleiden kanssa, jotka kielsivät häntä kategorisesti kertomasta keskustelujaan palattuaan eläviin. Ainoa asia, jonka he pyysivät välitettäväksi, oli, ettei ketään saisi haudata punaiseen mekkoon. "Kangas, jossa on valkoinen ja musta lanka, joka kudottiin - vain näitä vainajan mekkoja voidaan käyttää. Ja punainen ei ole sallittua, koska silloin he seisovat tulen edessä. Ne palavat." Näin nainen sanoi koomasta päästyään. Mutta sen jälkeen hän myös kuoli, ja saimme tämän tarinan hänen naapurinsa uudelleen kertomiseen. Toinen tapaus oli miehen, joka oli tekemässä itsemurhaa. Ja sen kertoi myös mies, joka otti köyden häneltä ja siten pelasti hänet:”Hän tuli, hän sanoo, portille, ja siellä heitettiin häntä neuloilla. Jos he sanovat, että onnistut keräämään sen tietyssä ajassa, annamme sinun mennä. Ja siellä toinen kuollut, Vasily, auttoi, hän sanoo, keräämään. Ja hän onnistui. Kun otin hänet irti saranoista ja palautin hänen järkiinsä, hän sanoi näkevänsä unta siitä.

Tällaisia tarinoita oppiessamme hämmästyimme ensin heidän eksoottisuudestaan. Retkillämme joka kerta kaivomme esiin enemmän ja enemmän yksityiskohtia tuonpuoleisesta, kaikki uudet unelmat ja tarinat kuolleista, jotka ovat aina jossain lähellä eläviä - soita vain. Meistä tuntui, että olimme löytäneet maailman, jossa kaikki mitä luemme fantastisimmissa ja kauheimmissa saduissa tapahtuu todellisuudessa. Emme ole Mari, emme taistelleet pelkoa vastaan salaliitoilla, vaan vitseillä, mutta joka kerta paluumatkalla moottoritielle lähdettäessä tunsimme helpotusta - Mari-toisen maailman vaikutus ei päde tässä. Näin kaupunkilaiset käyttäytyvät päättäessään oppia lisää elämästä ja kuolemasta maaseudulla. Sillä jos he itse käyvät sukulaistensa luona hautausmailla ja krematorioissa, he tuovat sinne kukkia.

Mutta yleensä eloonjääneiden kyläläisten käyttäytyminen on historiallisesti pikemminkin normi kuin eksoottinen. Ja kukat hautausmaalla ovat myös uhri kuolleille esi-isille, vanhojen kultien jäännöksiä, kun vainajaa piti ruokkia säännöllisesti ja ylläpitää yleensä hyviä suhteita häneen. Kuoleman modernisointi alkoi suhteellisen hiljattain, ja toistaiseksi verhoamme myös peilejä, jotta kuolleet eivät pääse elävien maailmaan ja näemme unissa kuolleita sukulaisia. Vaikka meillä ei ole kiirettä kertoa tästä naapureillemme, joille emme usein ole tuttuja. Ainoa ero on, että marit eivät unohtaneet näiden toimien merkitystä, koska he vuosisatojen ajan suojelivat kulttuuriaan ja uskontoaan muukalaisilta.

Kaupunkiliikenne ja nimettömyys eivät todennäköisesti koskaan palaa täysin vanhoihin kultteihin. Ja vaikka kaikki menee siihen tosiasiaan, että suosimme Philip Dick -vaihtoehtoa, jossa uudet teknologiat kukistavat vanhan taikuuden. Tässä mielessä muistomerkki-Facebook-sivut ovat ensimmäisiä viestejä tulevasta moratoriosta.

Suositeltava: