Asenne raskauteen Venäjällä

2024 Kirjoittaja: Seth Attwood | [email protected]. Viimeksi muokattu: 2023-12-16 16:04

Pohjoisessa kylminä, pitkiä talvina ja lyhyinä kesinä vain suuri yhteisö selviytyi. Siksi jokaisen vastasyntyneen lapsen - tulevan täysivaltaisen työntekijän ja elättäjän - elämää ja terveyttä arvostettiin suuresti. Selviytymishaluun ja siten yhteisön koon ja kaikkien jäsenten terveyden säilyttämiseen liittyy suuri osa raskaana olevista naisista ja lapsista huolehtimista.

Yksi tämän huolen seurauksista oli se, että naiset eivät synnyttäneet lapsia joka vuosi, vaan kerran kahdessa tai kolmessa vuodessa, mikä mahdollisti vastasyntyneen vauvan syntymisen kunnolla. Toinen seuraus jälkeläisistä huolehtimisesta oli pohjoisten perheiden suuri määrä, mikä mahdollisti jatkuvan lastenhoidon järjestämisen ja siten kaikkien mahdollisten kotiongelmien estämisen.

Lisääntyminen on aina ollut kaikkein kiireellisin ongelma pienille pohjoisille heimoille. Ensinnäkin selviytymiseen käytettiin yksinkertaisimpia ja luonnollisimpia keinoja, mutta jos ne eivät auttaneet, he turvautuivat toisen maailman apuun ja holhoukseen. Uskottiin, että oli olemassa jokin muu tai muu maailma, jossa kaikkivoipaat olennot asuivat. Hän on jatkuvassa yhteydessä aineelliseen maailmaan, jossa ihmiset elävät, ja voi sekä auttaa että vahingoittaa heitä.

Uskottiin, että vain jumalat tukivat aina ihmisiä - klaanin suojelijoita, joista riippui uusien lasten ja lastenlasten sukupolvien vauras tulevaisuus. Samalla ei ollut poissuljettua mahdollisuutta saada vihaa ja tyytymättömyyttä heidän puoleltaan, jos ihmiset olivat syyllistyneet johonkin heidän edessään tai eivät osoittaneet heille asianmukaista kunnioitusta. Näiden jumalien viha lupasi monia ongelmia ja onnettomuuksia koko sukulaisten yhteisölle. Siksi esi-isämme erottivat heidät erityisesti lukuisten jumalien galaksista ja pyrkivät säilyttämään heidän hyvän asenteensa erilaisin käytettävissä olevin keinoin.

Ennen kristinuskon tuloa slaavilaisten jumalien - klaanin vartijoiden - panteonissa kunnioitettiin erityisesti seuraavia:

Klaani - Jumala, joka holhoaa klaanin, perheen, avioliiton, synnytyksen jatkumista;

Synnyttävät naiset - Äiti ja Tytär jumalattaret, jotka holhoavat morsiamia, naimisissa, raskaana olevia ja synnyttäneitä naisia; auttaa naista tulemaan raskaaksi, synnyttämään turvallisesti, synnyttämään lapsen ja kasvattamaan sen murrosikäiseksi. Myöhemmin jumalattaria Rozhanitsyja alettiin kutsua Ladaksi (äitijumalattareksi) ja Leleiksi (tytärjumalatar);

Esivanhemmat - esivanhemmat - kuolleet sukulaiset, joilla on maaginen voima ja voima, jotka varmistivat jälkeläistensä esi-isien hyvinvoinnin. Esivanhempien kultti muuttui ajan myötä ja sai jatkoa brownien kuvasta;

Brownie on tulisijan ja talossa asuvan perheen suojelusjumala. Ei ihme, legendan mukaan brownie-isä asuu lieden takana.

Heimojen sekoittuessa jumaluudet muuttivat kulttuurista toiseen. Historiallinen prosessi eteni vääjäämättä eteenpäin. Muinaiset jumalat, joita slaavilaiset heimot palvoivat, korvattiin ajan myötä uusilla jumalilla, jotka tulivat Bysantista. Mutta kansanmuisti on säilyttänyt kuvia muinaisista jumaluuksista, jotka auttoivat esi-isiämme niin kauan. Esimerkiksi jumalattareiden Rozhanitsyn muistoa säilytti naisten kansanpuku jumalattaret Ladaa ja Leliaa kuvaavien brodeerausten muodossa, jotka tehtiin paitojen helmaan ja olkapäälle. Nämä kuvat ovat säilyneet kuvioina myös pyyhkeissä, reunoissa ja muissa taloustavaroissa. Kristinuskon tullessa Jumalan äidin kuvasta tuli Rozhanitsyn jumalattarien seuraaja.

Perheen jumalanpalvelus kalenteripyhinä

Muinaisessa kulttuurissa pidettiin välttämättömyyttä tarjota lahjoja ja uhrauksia jumalille, joiden suojaa haettiin. Perheen hyväksi tehtyjä uhrauksia pidettiin pakollisena kunnioituksena, joka on osoitettava esivanhemmille, jotta he eivät menettäisi holhoustaan ja apuaan itselleen ja lapsilleen. Usko pakollisen uhrauksen tarpeeseen perheen ja Rozhanitsyn hyväksi on juurtunut meidän päiviimme monissa jokapäiväisissä rituaaleissa ja perinteissä sekä kalenteripäivissä.

Viime aikoihin asti Venäjän maatalouskalenterissa oli seuraavat vapaapäivät, jotka toivat muiston tästä:

8. tammikuuta - "babipuuro", kätilöiden kunnioitusjuhla, kun koko kylä teki sitä kätilölle, eli. meni hänen luokseen tarjousten kanssa. Isoäiti ruokki kaikki rokotetut lapsenlapsensa ja kaikki vieraansa makealla viileällä puurolla hunajalla. Lapsenlapset ja koko kylän miesväki tuli auttamaan isoäitiä kotitöissä. Tänä päivänä kaikkia raskaana olevia ja synnyttäneitä naisia onniteltiin ja heille annettiin lahjoja. On huomionarvoista, että "naisen puuro" tehdään seuraavana päivänä Kristuksen syntymän jälkeen, mikä puhuu tämän kansallisen juhlan suuresta merkityksestä;

14. maaliskuuta on Pyhän Eudokian eli "Evdoshka" -päivä, raskaana olevien ja synnyttäneiden naisten juhla, kaiku antiikin keväisestä uudesta vuodesta, jonka aikana hedelmällisyyden voimia kehotettiin tuomaan tuleva maatalouskausi. Raskaana olevia ja synnyttäneitä naisia pidettiin näiden voimien johtajina, ja he voivat varustaa maapallon, jotta se "synnyttäisi" heidän tavoin. Siksi 14. maaliskuuta heitä kunnioitettiin ja esiteltiin ainoana tarkoituksenaan rauhoittaa ja varmistaa siten uusi sato. Juuri tätä päivää pidettiin keväisenä feminiinisenä, ennen kaikkea venäläisenä lomana.

Ideoita vauvan sielun inkarnaatiosta äidin ruumiiseen

Raskaana oleva nainen oli jo varsin ennakoitavissa olevassa menneisyydessä sekä maaseudulla että kaupunkiympäristössä erityisasemassa, sillä hänessä toteutui suuri mysteeri sielun inkarnaatiosta lapsen ruumiiseen.

Muinaisten ideoiden mukaan kaikki kuolleiden esi-isien sielut elävät "seuraavassa maailmassa", toisin sanoen toisessa maailmassa. Slaavien uskonkäsityksen mukaan (joka osuu yhteen muiden indoeurooppalaisten kansojen käsityksen kanssa) ruumis on sielun tilapäisen asunnon ydin, jossa se sijaitsee lapsen syntymän tai sikiämisen yhteydessä ja joka lähtee henkilön kuolema. Sielu on kuolematon ja on mukana loputtomissa reinkarnaatioissa. Tässä syntymän ja kuoleman ketjussa kuolleet esi-isät ovat mahdollisesti jälkeläisiä. Vauvan sielu tulee esi-isiensä asunnosta ihmisten maailmaan, kun se päättää jatkaa maallista polkuaan. Ihmisen kohtalo, elinikä, kuoleman ja syntymän hetki määräytyy suuren universaalin lain mukaan. Kaikki maallisessa ja taivaallisessa maailmassa on tämän lain alaista; sen mukaan ihmissielun reinkarnaatioiden kierre on suoritettu.

Siten jälkeläistä kantava raskaana oleva nainen - esi-isän menneisyydessä - löysi itsensä kahden maailman rajalta: ihmisten maailman ja toisaalta yliluonnollisen sielumaailman.

Toteuttaessaan yhteyttä maailmojen välillä, yleismaailmallisen lain ilmentymänä, raskaana oleva nainen kantaa itsessään maagista voimaa ja on jumaloitujen esi-isien valppaana suojeluksessa. Siksi hänen loukkaaminen merkitsi kaikkien esi-isiensä loukkaamista ja heidän vihaamista. Samaan aikaan raskaana olevan naisen loukkaaminen, hänen pyynnöstään kieltäytyminen ja hänen epäkunnioittaminen merkitsi vahinkoa kaikille jälkeläisille. Kaikki tämä voi tuoda epäonnea ja epäonnea hyväksikäyttäjän kotiin.

Myöhempien kristinuskon tuloon liittyvien käsitysten mukaan, kun usko esivanhempiin-syntyneisiin alkoi unohtua ja vetäytyi menneisyyteen, uskottiin, että raskaana olevan naisen kautta Jumala tuo maan päälle miehen hengestä. Yleisissä uskomuksissa häntä pidettiin Jumalan merkillä merkittynä olentona, koska hänessä oli lapsi - uuden elämän verso, Jumalan antama. Hänessä tapahtui reinkarnaation sakramentti, kun henki muuttuu ihmiseksi lihasta ja verestä. Siten raskaana oleva nainen on jumalallisen huolenpidon ilmentymä, linkki menneisyyden ja tulevaisuuden välillä. Koska äiti on väline suuren jumalallisen ihmeen toteuttamiseen, se tarkoittaa, että hänestä tulee tällä hetkellä yliluonnollisten voimien ruumiillistuma, hänestä tulee miniatyyri jumalatar - Jumalanäiti, Jumalanäiti, Äiti-esi-isä.

Raskaana olevia naisia koskevat menettelysäännöt

Venäjän maaseudulla on pitkään ollut vakiintuneita käyttäytymissääntöjä raskaana olevien naisten suhteen, joiden ainoana tarkoituksena oli säilyttää äidin terveys ja varmistaa lapsen terveys. Ne muotoutuivat objektiivisen välttämättömyyden vaikutuksesta ja omaksuivat kaiken rationaalisen. Nämä säännöt perustuivat sekä puhtaasti jokapäiväisiin että uskonnollisiin ja maagisiin syihin.

Palaten arjen syihin muistutamme lukijaa siitä, että äidin ja lapsen terveys oli välttämätön edellytys Keski-Venäjän ja Venäjän pohjoisen kansojen selviytymiselle, mikä johtaa toimeentulotalouteen. Mutta selviytyäkseen täällä, ihmisellä täytyi olla paitsi hyvä terveys ja kestävyys, myös erittäin rauhallinen, tasapainoinen luonne, pois lukien ärtyneisyys, ilkeys, levottomuus, skandaalisuus ja itsepäisyys - sanalla sanoen kaikkea, mikä voisi uhata mahdollisuutta eloonjääminen. Monet näistä säännöistä, kuten alla näet, sanelevat huolen syntymättömän lapsen tarvittavien positiivisten luonteenpiirteiden kehittymisestä. Tämän tavoitteen saavuttamiseksi pienimmät syyt hänen negatiivisten ominaisuuksiensa kehittymiseen poistettiin.

Edellä mainitut irrationaaliset syyt tällaiseen huolehtivaan asenteeseen raskaana olevaa naista kohtaan perustuivat ajatukseen, että hänen kantamansa lapsi oli jumalallinen esi-isä, jonka vihaa pelättiin. Samalla he pelkäsivät, että piittaamaton teko häntä kohtaan vahingoittaisi kaikkia tulevia jälkeläisten sukupolvia. Lisäksi oli ajatus, että sukulaisten sielut voivat inkarnoitua vain lajin sisällä, joten jokaista kohdussa olevaa lasta pidettiin ruumiiseen ruumiillistuneen sukulaisen sieluna - isoisä, isoisoisä, isoisoäiti jne.. Jokainen elävä ihminen saattoi kuolemansa jälkeen saada uuden elämän uudessa ruumiissa lastenlapsiltaan tai lastenlastenlapsilta. Koska he eivät halunneet vahingoittaa perhettään ja siten itseään, he yrittivät aina kohdella raskaana olevaa naista erittäin kunnioittavasti ja välittävästi. Puhumattakaan uskonnollisesta Jumalan vihan pelosta ja kuolleiden vihasta, jonka yhteisöön ennemmin tai myöhemmin kaikki liittyvät.

Joten syntymää pidettiin yhtenä ihmiselämän suurimmista mysteereistä. Tarkkailijat ja taitavat kyläläiset tiesivät, että lapsen hyvinvointi määräytyy, kun hän on kohdussa. Syntymättömän vauvan terveys ja onnellinen kohtalo liittyi suoraan äidin hyvinvointiin. Siksi perinteisessä käyttäytymisessä ja elämäntavassa vahvistettiin raskaana olevaan naiseen liittyvät käyttäytymissäännöt ja -stereotypiat niin lapsen kuin itsensäkin hyvinvoinnin varmistamiseksi.

Raskaana olevan naisen hoito maalaismaisessa ympäristössä

Raskaana olevan naisen asema riippui suurelta osin perheen varallisuudesta, sen keskinäisestä suostumuksesta, työssäkäyvien käsien määrästä, raskaana olevan naisen itsensä henkilökohtaisista ominaisuuksista ja monista muista syistä. Mutta yleisin, ellei niin sanoakseni yleinen mielipide oli, että raskaana olevasta naisesta tulee "hoitoa". Olemme jo pohtineet tämän mielipiteen uskonnollista ja maagista perustaa tarinamme alussa ja voidaan lyhyesti toistaa, että tärkeintä oli halu olla vahingoittamatta kohdunsisäisen vauvan ruumista ja sielua.

Heti kun kotitalous alkoi epäillä naista hänen olevan raskaana, kaikki hänen ympärillään pehmenivät välittömästi: he lakkasivat moittelemasta, jos hän päätti "levätä", yritti olla järkyttämättä häntä, olla moittimatta häntä, suojella häntä kovaa työtä. He tarkkailivat erityisesti, ettei hän "ravistellut itseään" ja "ei loukkaantunut". Jos raskaana oleva nainen suostuttelusta huolimatta jatkoi työskentelyä entiseen tapaan, kotitalous määräsi hänet jollain verukkeella johonkin muuhun yritykseen, jossa hän ei väsyisi.

Raskaana oleva nainen yleensä piilotti raskautensa tosiasian jopa omalta mieheltään. Perhe * ja jopa naapurit leikkivät aina hänen kanssaan tässä eivätkä kysyneet suoria kysymyksiä hänen raskaudestaan ja eräpäivästään. Lisäksi tällaisia kysymyksiä jopa pelättiin, koska pelättiin epäilyksiä raskaana olevasta naisesta. Uskottiin, että vain ne, jotka haluavat vahingoittaa häntä ja syntymätöntä vauvaa, voivat avoimesti kysyä tätä. Vain hänen miehensä, hänen oma äitinsä ja anoppi saivat kysyä raskaana olevalta naiselta raskauden ja synnytyksen kestoa ja vasta sitten, kun he olivat käytännössä varmoja hänen kärsineensä.

* Perhe - jokapäiväisessä venäjäksi perhe oli niiden sukulaisten nimi, jotka asuivat yhtenä perheenä talon sisällä

Kotitalouden selkeä ja jopa tahallinen huoli siitä hetkestä lähtien, kun raskaus tuli havaittavaksi, kasvoi tasaisesti synnytyksen lähestyessä ja saavutti korkeimman pisteensä välittömästi ennen sitä. Mitä lähempänä synnytystä, sitä vaativammin ja kategorisemmin he huolehtivat raskaana olevasta naisesta, poistivat hänet painonnostoon liittyvistä ja jännitystä ja suurta fyysistä rasitusta vaativasta työstä. Se tuli jopa siihen pisteeseen, että painonnostotyötä tekivät naapurit, puhumattakaan aviomiehestä ja perheestä. Joissakin tapauksissa raskaana olevalle naiselle annettiin jopa yhdyskuntatyötä, jota koko yhteisö teki yleisen edun turvaamiseksi.

He yrittivät luoda psykologista mukavuutta "vatsanaisen" ympärille paitsi hänen perheensä, myös hänen kylänsä tasolla. Usein uteliaat naapurit juoksivat raskaana olevan naisen luo juoruilemaan, antamaan neuvoja, auttamaan kotitöissä. Lahjan tuomista hänelle pidettiin pakollisena, eikä todellakaan tarpeettomana. Joillakin alueilla raskaana olevan naisen kotiin menemistä tyhjin käsin pidettiin sopimattomana ja se saattoi aiheuttaa julkista tuomitsemista. Lapsettomat naiset ja ensimmäisen avioliittovuoden nuoret naiset tulivat hänen kotiinsa runsaiden lahjojen kanssa ammentaakseen hänen hedelmällistä voimaa.

Kaikki raskaana olevan naisen toiveet täyttyivät kiistatta. Kaikki hänen omituisuutensa, inhonsa ja päähänpistonsa otettiin huomioon. Jos hän halusi syödä tai pukeutua jotain erityistä, he ostivat puhumatta. Muissa paikoissa pidettiin syntinä kieltäytyä häneltä tällaisesta oikkusta, varsinkin jos hänen pyyntönsä koskivat ruokaa, koska "vauvan sielu vaatii sitä".

Yleisen käsityksen mukaan, jos raskaana oleva nainen pyysi rahaa, jotain tai jotain syötävää ja kieltäytyi, tämä saattoi aiheuttaa rikoksentekijän talon, jos ei hänen vihansa, niin varmasti hänen esi-isiensä vihan. Ja sitten pian hänen talossaan voi tapahtua onnettomuus: hiiret tai rotat näkivät kaikki vaatteet, koit söivät kaikki villatavarat …

Mutta jos henkilö halusi, mutta ei kyennyt täyttämään raskaana olevan naisen pyyntöä, hän saattoi hänen lähdön jälkeen heittää hänen jäljilleen hiekkaa, leipää, palan savea tai maata, hiiltä tai jotain roskaa.. Totta, he olivat varovaisia tekemästä tätä, koska he pelkäsivät vahingoittaa lasta, koska uskottiin, että tässä tapauksessa vastasyntynyt söisi savea, maata jne. koko elämänsä.

Uskottiin myös, että jos raskaana olevan naisen pyyntö hylätään, hän saattaa "taktua" (eli hiukset voivat sotkeutua niin, että niitä on mahdotonta kammata, voit vain leikata ne pois).

He yrittivät suojella raskaana olevaa naista pelosta tai muista hermostuneilta kokemuksilta ja häiriöiltä. Siksi hän ei saanut mennä yksin metsään, hänet poistettiin osallistumisesta hautajaisiin, hän ei saanut katsella karjan teurastusta, häntä suojattiin riidalta ja häntä yritettiin olla ärsyttämättä, jotta lapsen luonne ei huonone.

Nämä säännöt olivat olemassa kansanelämässä kirjoittamattoman lain muodossa, jonka noudattamista valvoi jokainen kyläläinen. Jonkin niistä noudattamatta jättäminen voi aiheuttaa rikoksentekijän päähän paitsi esi-isiensä vihan myös yleisen tuomion. Jotkut niistä on jo mainittu edellä. Yhdistetään ne nyt ja esitellään ne tarkemmassa muodossa:

1. Et voi kieltäytyä raskaana olevasta naisesta hänen pyynnöissään, olivat ne sitten mitä tahansa, jos hän pyytää ostamaan jotain itselleen.

2. On tarpeen tyydyttää kaikki raskaana olevan naisen toiveet ja päähänpistot ruokinnassa, ruokkia häntä parhailla tuotteilla. Raskaana olevalta naiselta hänen halunsa syödä mitä tahansa tuotetta pidettiin anteeksiantamattomana syntinä.

3. Raskaana olevaa naista ei voi ohittaa lahjalla lomien kunniaksi. Jos he menivät käymään talossa, jossa on raskaana oleva nainen, niin he varmasti toivat hänelle lahjan tai lahjan ja tekivät siten pienen "uhrauksen" oman hyvinvointinsa turvaamiseksi.

4. Et saa loukata ja moittia raskaana olevaa naista edes silmien takia, järjestää skandaaleja tai riitoja hänen läsnäollessaan, moittia ja selvittää asioita. Lisäksi hänen läsnäollessaan ei pidä järjestää tappelua.

Perinteisesti raskaana olevaa naista suojattiin riidalta, he yrittivät olla ärsyttämättä häntä, jotta lapsen luonne ei huonontuisi.

5. Raskaana olevaa naista tulee suojata kaikelta kauhealta, varmista, ettei hän pelkää, ei näe mitään rumaa tai rumaa. Perinteisesti uskottiin, että sitä on suojeltava kaikilta peloilta ja intohimoilta.

6. Raskaana olevalle naiselle on tarpeen näyttää vain kauniita, erityisen kauniita ihmiskasvoja, jotta tuleva vauva on kaunis ja terve.

7. Raskaana olevaa naista on suojeltava raskaalta työltä, ja jos tätä ei voida tehdä täysimääräisesti, on välttämätöntä auttaa häntä niiden toteuttamisessa. Raskaana oleva nainen ei ole koskaan tehnyt painonnostoon liittyvää työtä; hänelle oli täysin poissuljettu juokseminen, hyppääminen, äkilliset liikkeet, työntäminen, vetäytyminen ja kaikki mikä voisi aiheuttaa aivotärähdyksen ja vahingoittaa lasta. Hänelle suljettiin pois myös kaikki tilanteet, joissa oli putoamis- ja mustelmavaara, mikä voisi johtaa kohdunsisäisen sikiön loukkaantumiseen tai kuolemaan, aiheuttaa ennenaikaisen synnytyksen.

8. On välttämätöntä ympäröidä raskaana oleva nainen hyväntahtoisuuden ja herkkyyden ilmapiirillä, osoittaa huolenpitoa ja kiintymystä häntä kohtaan. Raskaana olevan naisen kieltäytyminen kiintymyksestä ja hoidosta oli melkein pyhäinhäväistys, koska sen uskottiin pilaavan vauvan luonnetta.

9. On välttämätöntä antaa raskaana olevalle naiselle anteeksi kaikki hänen ouduutensa ja tyytyä kaikkiin hänen fantasioihinsa ja outoihin haluihinsa. Uskottiin, että tällä tavalla lapsen sielu puhuu siinä.

10. Älä pidä kaunaa häntä kohtaan. Jos raskaana oleva nainen pyytää anteeksi, oli synti olla antamatta hänelle anteeksi. He yrittivät kuitenkin aina estää tämän tilanteen ja menivät siihen itse ratkaistakseen suhteen. Oli tapana "anteeksi annetut päivät", jolloin kaikki sukulaiset 1-2 kuukautta ennen synnytystä tulivat pyytämään anteeksi raskaana olevalta naiselta, ja hän puolestaan pyysi anteeksi heiltä. Sellaiset rituaalit, joissa kaikki vapaaehtoiset ja tahattomat loukkaukset annettiin anteeksi, voitiin toistaa melkein joka viikko, koska uskottiin, että anteeksiantamaton, sielusta poistumaton rikos voi johtaa onnettomuuteen synnytyksen aikana.

Raskaana olevien naisten ravitsemus kansanperinteessä

Venäjän maaseudulla oli perinteessämme pitkään vakiintunut luonnollinen ravitsemusjärjestelmä pakollisella paaston noudattamisella. Tämän järjestelmän mukaan suoritettiin myös raskaana olevien naisten ravitsemus, mutta heille tehtiin "muutos". Se koostui ensinnäkin siitä, että raskaana olevilta naisilta ei koskaan kielletty maidon ja maitotuotteiden käyttöä. Toiseksi kaikki raskaana olevan naisen ruokaa koskevat toiveet oli täytettävä pyynnöstä, koska uskottiin perustellusti, että "vauvan sielu vaatii sitä".

Varakkaissa ja halukkaissa perheissä raskaana olevaa naista ruokittiin pääsääntöisesti lisäksi, jolloin hänelle annettiin ravitsevampaa ruokaa erillään muista. Usein oli mahdollista nähdä, että hänet siirrettiin lastenpöytään, jossa ruokavalio oli aina paljon ravitsevampi, maukkaampi ja monipuolisempi kuin yhteisessä pöydässä.

Lisäksi on sanottava, että kanaa, toisin kuin muuta siipikarjaa, ei pidetty liharuokana ja sitä voitiin aina tarjota raskaana olevalle naiselle, jopa kristillisen paaston aikana.

Raskaana olevan naisen fyysinen aktiivisuus

Onnistuneen raskauden kannalta tärkeänä pidettiin paitsi hyvää ravintoa myös naisen fyysistä kuntoa, jolla oli lisäksi erittäin tärkeä rooli synnytyksen kulun ja lopputuloksen aikana.

Raskaana olevan naisen kävelemistä, kääntymistä, taipumista, kyykkyä ja kaikenlaisia liikkeitä on pidetty pitkään hyödyllisenä ja aina sallittuna "neljäkätisestä". Kyläkäsityksen mukaan kaikki nämä liikkeet olivat turvallisia ja hyviä hänelle, sillä ne saattoivat helpottaa synnytystä. Siksi "vatsainen nainen" lähetettiin niihin teoksiin, jotka liittyivät näihin liikkeisiin:

- sadonkorjuu, pesu (kallistaminen, kääntäminen);

- moppaus (kyykky, asento neljällä kädellä);

- marjojen, sienten poimiminen (kävely, kumartuminen, kääntyminen, kyykky);

- kävely.

Nykyaikaisissa elämänoloissa emme valitettavasti voi tarjota naiselle riittävästi fyysistä aktiivisuutta samoilla keinoilla. Mutta on välttämätöntä tarjota hänelle vähintään riittävä kävelylenkki. Jokaisella on rajallinen aika, mutta päivittäinen 1,5-2 tunnin kävely odottavan äidin kanssa vauvan terveyden vuoksi, jonka syntymää tavalla tai toisella odotat, ei ole suuri uhraus.

Jos lisäämme pakolliset viikoittaiset maakävelyt päivittäisiin kävelylenkkeihin odottavan äidin kanssa ja tarjoamme hänelle myös mahdollisuuden harjoittaa erityisvoimistelua raskaana oleville naisille, voimme sanoa, että olosuhteet lapsen kantamiselle ovat tässä suhteessa lähellä ihanteellisia..