Inkvisitio ja Venäjä

2024 Kirjoittaja: Seth Attwood | [email protected]. Viimeksi muokattu: 2023-12-16 16:04

Oikealla - G. G. Myasoedovin maalaus "Arkkipappi Avvakumin palaminen", 1897

Koulun historiakurssilta kaikki tietävät ristiretkistä, Venäjän kasteesta tulella ja miekalla ja tietysti inkvisitiosta, joka ei epäröinyt polttaa ihmisiä elävältä.

Mutta kun inkvisitiosta puhutaan, mieleen tulee muistoja eurooppalaisesta keskiaikaisesta inkvisitiosta, ja harvoin kukaan arvaa, että inkvisitio tapahtui myös Venäjällä.

Veda-prosessit syntyivät jo XI * vuosisadalla, pian kristinuskon perustamisen jälkeen. Kirkon viranomaiset tutkivat näitä tapauksia. Vanhimmassa oikeudellisessa muistomerkissä - "Prinssi Vladimirin peruskirja kirkkotuomioistuimista" - noituutta, noituutta ja noituutta viitataan tapausten lukumäärään, jotka ortodoksinen kirkko on tutkinut ja tuominnut. XII vuosisadan muistomerkissä. Metropolitan Kirillin kokoama "Pahan sana Dusekh" puhuu myös tarpeesta rangaista noitia ja velhoja kirkon tuomioistuimella.

… Kun (ihmisille) minkäänlainen teloitus löytyy, prinssin ryöstö tai saasta talossa, tai sairaus tai heidän karjansa tuhoutuminen, ne virtaavat tietäjille, apua etsivissä.

Muutama sana pahasta dusekhista

Ortodoksinen inkvisitio kehittyi 1200-luvulla katolisten sotatoveriensa esimerkin mukaisesti. menetelmät noidien ja velhojen tunnistamiseksi tulesta, kylmästä vedestä, punnitsemisesta, syylien lävistyksestä jne. Aluksi papisto piti velhoina tai velhoina niitä, jotka eivät hukkuneet veteen ja pysyivät sen pinnalla. Mutta sitten varmistuttuaan siitä, että suurin osa syytetyistä ei osaa uida ja hukkui nopeasti, he muuttivat taktiikkaansa: ne, jotka eivät pystyneet kellumaan, todettiin syyllisiksi. Totuuden selvittämiseksi käytettiin laajasti myös kylmän veden testiä, jota tiputettiin syytettyjen päähän, espanjalaisten inkvisiittoreiden esimerkin mukaisesti.

Novgorodilainen Piispa Luka Zhidyata, joka asui XI vuosisadalla. Kuten kronikoitsija huomauttaa, "tämä kiduttaja leikkasi päät ja parran, poltti silmänsä, katkaisi kielensä, ristiinnaulitti ja kidutti muita". Maaorja Dudik, joka ei millään tavalla miellyttänyt feodaaliherraansa, leikattiin pois Luka Zhidyatyn käskystä ja hän katkaisi nenänsä ja molemmat kätensä.

Vuoden 1227 kronikka kertoo neljän viisaan teloituksesta, jotka ensin vietiin arkkipiispan pihalle ja sytytettiin sitten tuleen.

Samoihin aikoihin Smolenskissa papit vaativat munkki Abrahamin teloittamista, syyttämällä häntä harhaoppista ja kiellettyjen kirjojen lukemisesta - ehdotetut teloitustyypit - naulitsemaan seinään ja sytyttämään tuleen tai hukkumaan.

Vuonna 1284 venäläisessä "pilottikirjassa" (kokoelma kirkon ja maallisia lakeja) ilmestyi synkkä laki: "Jos joku pitää harhaoppisen kirjoituksen mukanaan ja uskoo hänen taikuuteensa, hänet kirotaan kaikkien harhaoppisten kanssa ja poltetaan. ne kirjat hänen päässään." Ilmeisesti tämän lain mukaisesti Novgorodin arkkipiispa Gennadi määräsi vuonna 1490 polttamaan tuomittujen harhaoppisten päihin koivuntuohikirjaimia. Kaksi rangaistusta tuli hulluksi ja kuoli, kun taas arkkipiispa Gennadi julistetaan pyhimykseksi.

Vuonna 1411. Kiovan metropoliita Photius kehitti toimenpidejärjestelmän noitia vastaan. Kirjeessään papistolle hän ehdotti kaikkien, jotka turvautuisivat noitien ja velhojen apuun, erottamista. Samana vuonna papiston aloitteesta poltettiin 12 noitaa Pihkovassa kaupunkiin lähetetyn ruttotaudin vuoksi.

Vuonna 1444 bojaari Andrei Dmitrovitš ja hänen vaimonsa poltettiin Moshaiskin taikuudesta syytettynä.

XVI vuosisadalla. Maagien ja velhojen vaino tehostui. Stoglavyn katedraali vuonna 1551 teki joukon kovia päätöksiä heitä vastaan. Yhdessä kiellon kanssa pitää ja lukea "jumalattomia harhaoppisia kirjoja", neuvosto tuomitsi tietäjät, velhot ja velhot, jotka, kuten katedraalin isät huomauttivat, "pettävät maailmaa ja erottavat sen Jumalasta".

"Tarinassa noituudesta", joka ilmestyi noitia ja velhoja vastaan kirkon kiihottamisen vaikutuksesta, heille tarjottiin "poltettavaa tulta". Tämän ohella kirkko kasvatti ihmisiä sovittamattoman vihamielisyyden hengessä lääketiedettä kohtaan. Saarnattaessa, että taudit ovat Jumalan lähettämiä ihmisten syntien tähden, kirkko vaati, että ihmiset etsivät parantumista rukouksissa, pyytäen "Jumalan armoa" "ihmeellisissa" paikoissa. Kirkko piti kansanlääkkeillä hoitaneita parantajia paholaisen välittäjinä, Saatanan rikoskumppaneita. Tämä näkemys näkyy 1500-luvun muistomerkissä. - "Domostroy". Domostroin mukaan syntiset, jotka jättivät Jumalan ja kutsuivat luokseen velhoja, velhoja ja velhoja, valmistautuvat paholaiseen ja kärsivät ikuisesti.

Yhteenvetona kaikista noituuden ja noituuden torjunnasta kertyneestä kokemuksesta, papiston vaatimuksesta annettiin vuonna 1653 tsaari Aleksei Mihailovitšin erityinen asetus, joka käski "ei tehdä mitään jumalattomia tekoja, olla luopumatta, ennustamisesta ja ennustamisesta. harhaoppisia kirjoja, ei mennä velhojen ja velhojen luo." Syylliset määrättiin polttamaan hirsimökeissä Jumalan vihollisina. Tämä ei ollut yksi uhkaus. Joten G. K. Kotoshihin sanoo, että "noituuden, noituuden vuoksi miehet poltettiin elävältä ja naisilta leikattiin pää irti noituudesta".

Neljä vuotta aiemmin Zemsky Sobor vuonna 1649 hyväksyi Sobornoje Ulozhenie - Venäjän kuningaskunnan lakikoodin, joka oli ollut voimassa lähes 200 vuotta, vuoteen 1832 asti. Tuomiokirkkolain ensimmäinen luku alkaa artikkelilla "pilkkailijoista ja kirkon kapinallisista"

1. Tulee olemaan pakanoita, olipa usko mikä tahansa, tai venäläinen mies pilkkaa Herraa Jumalaa ja Vapahtajaa Jeesusta Kristusta tai Jumalan äitiämme ja Ikuista Neitsyt Mariaa, joka synnytti Hänet, tai rehellinen risti, tai Hänen pyhiensä, ja siitä, löytää kaikenlaisia etsiviä lujasti. Olkoon se sishes siitä etukäteen, ja kun olet paljastanut tuon jumalanpilkkaaja, teloitetaan, poltetaan.

Säännön allekirjoittivat kaikki neuvoston osanottajat, mukaan lukien vihitty katedraali - korkein papisto. Allekirjoittajien joukossa oli arkkimandriitti Nikon, josta tuli muutama vuosi myöhemmin patriarkka.

Jatkossa harhaoppisten teloitukset toteuttivat valtion viranomaiset, mutta papiston määräyksestä.

Seuraavat joukkoteloituksiin johtaneet tapahtumat olivat patriarkka Nikonin (1650-1660) kirkkouudistus sekä kirkkoneuvosto (1666), jossa vanhauskoiset ja kaikki ne, jotka eivät totelleet kirkkoa, julistettiin ja julistettiin. "ruumiillisen" teloituksen arvoinen.

Vuonna 1666 vanhauskoinen saarnaaja Baabel vangittiin ja poltettiin. Nykyaikainen vanhin Serapion kirjoitti tässä tilaisuudessa:

Vuonna 1671 vanhauskoinen Ivan Krasulin poltettiin kuoliaaksi Petsamon luostarissa.

Vuosina 1671 - 1672 vanhauskoiset Abraham, Isaiah ja Semjonov poltettiin Moskovassa.

Vuonna 1675 neljätoista vanhauskoista (seitsemän miestä ja seitsemän naista) poltettiin Khlynovissa (Vjatka).

Vuonna 1676 Panko ja Anoska Lomonosov määrättiin "polttamaan hirsitalossa, jossa on juuria ja ruohoa" noituuden vuoksi juurien avulla. Samana vuonna vanhauskoinen munkki Philip poltettiin ja seuraavana Tšerkasskissa vanhauskoinen pappi.

Huhtikuun 11. päivänä 1681 vanhauskoiset, arkkipappi Avvakum ja kolme hänen vankilassa olevaa toveriaan, Theodore, Epiphanius ja Lasarus, poltettiin. Lisäksi Avvakumin kirjoituksissa on säilynyt tietoa noin sadan muun vanhauskoisen polttamisesta.

22. lokakuuta 1683 maalliset viranomaiset tuomitsi vanhauskoisen kuolemaan Varlaamin. Vuonna 1684 Tsarevna Sofia Alekseevna allekirjoitti asetuksen "… harhaoppeja ja skismoja hajottavien ja hyväksyvien rankaisemisesta", jos "… he alkavat kärsiä kidutuksesta, mutta he eivät tuo pyhää kirkkoa valloittamaan…" luovuttaa, polttaa."

Samana vuonna vanhauskoinen saarnaaja Andronicus poltettiin ("Tuo pikkumies Andronicus for evo vastaan Kristuksen pyhää ja elämää antavaa ristiä ja Evon kirkkoa, pyhä inho teloittaa, polttaa").

Ulkomaalaiset todistivat, että pääsiäisenä 1685, patriarkka Joachimin johdolla, noin yhdeksänkymmentä skismaatikota poltettiin hirsimökeissä.

V. Tatishchev (1686-1750), venäläinen historioitsija ja valtiomies, kirjoitti vuonna 1733:

Nikon ja hänen perilliset hullujen skismaatikoiden vuoksi täyttäessään julmuuttaan, monet tuhannet poltettiin ja pilkottiin tai karkotettiin osavaltiosta.

Ortodoksinen kirkko toteutti inkvisitoriaalista toimintaansa hiippakuntien piispojen käytössä olevien oikeuselinten, patriarkaalisen tuomioistuimen ja kirkkoneuvostojen kautta. Sillä oli myös erityisiä elimiä, jotka on luotu tutkimaan uskontoa ja kirkkoa vastaan kohdistuvia tapauksia - Hengellisten asioiden ritarikunta, Inkvisitoriaaliasioiden ritarikunta, Raskolnicheskayan ja Novokreschenskin toimistot jne.

Kirkon vaatimuksesta myös maallisia tutkintaelimiä oli mukana rikosasioissa kirkkoa ja uskontoa vastaan - tutkintamääräys, salainen kansliakunta, Preobraženskin ritarikunta jne. Kirkon viranomaisten tapaukset tulivat tänne, kun syytetty kidutetaan "selvittääkseen todellisen totuuden". Ja täällä henkinen osasto jatkoi tutkimuksen suorittamisen seurantaa, sai kuulustelulehtiä ja "otteita". Se vartioi mustasukkaisesti oikeudellisia oikeuksiaan, eikä antanut maallisten viranomaisten vähätellä niitä. Jos maallinen tuomioistuin ei osoittanut riittävää ripeyttä tai kieltäytyi kiduttamasta papiston lähettämää syytettyä, he valittivat tottelemattomuudesta maallisille viranomaisille. Hengellisten auktoriteettien vaatimuksesta hallitus on toistuvasti vahvistanut, että paikallisviranomaiset ovat velvollisia hiippakuntien hierarkkien pyynnöstä ottamaan vastaan lähettämiään ihmisiä "täydelliseen etsintään".

Vedalliset prosessit kasvoivat usein hyvin laajoiksi, mitä helpotti silloinen käytäntö syyllisyyden löytämiseksi kidutuksella ja teloituksella. Esimerkiksi vuonna 1630 yhden "vorozheyka-naisen" tapaukseen osallistui 36 henkilöä; Timoshka Afanasjevin tapauksessa, joka nousi vuonna 1647, tuomittiin 47 "syyllistä". Vuonna 1648 he "kiduttivat" totuutta 98 ihmiseltä yhdessä noituudesta syytetyn Pervushka Petrovin kanssa. Samasta synnistä vuonna 1648 oikeuden eteen tuotua Alenka Daritsaa seurasi 142 uhria. Anyutka Ivanovan (1649) kanssa tuomittiin noituudesta 402 henkilöä ja Umai Shamardinin (1664) yhteydessä 1452 henkilöä.

Veda-prosessit jatkuivat Pietari I:n aikana, ja koko feodaali-orjavaltion hallinto- ja poliisikoneisto oli mukana taistelussa noituutta vastaan.

Vuonna 1699 Preobrazhensky Prikazissa suoritettiin tutkimus noituudesta syytettynä lääkealan opiskelija Markovia vastaan. Myös talonpoika Blazhonka kidutettiin täällä hänen kanssakäymisestä pahojen henkien kanssa.

Vuonna 1714 Lubnyn kaupungissa (Ukraina) he aikoivat polttaa yhden naisen noituuden vuoksi. VN Tatishchev, joka oli tässä Saksasta kulkevassa kaupungissa, "Venäjän historian" kirjoittaja, sai tietää tästä. Hän kritisoi kirkon taantumuksellista roolia ja pyrki vapauttamaan "vapaat tieteet" uskonnollisesta ohjauksesta. Keskusteltuaan syytetyn kanssa Tatištšev vakuuttui syyttömyydestään ja saavutti tuomion kumoamisen. Nainen lähetettiin kuitenkin "nöyryyteen" luostariin.

Pietari I:n sotilasmääräykset vuonna 1716 määräsivät velhojen polttamisesta, "jos jälkimmäinen loukkasi jotakuta noituudellaan tai sillä on todella velvollisuus paholaisen kanssa".

Papiston aktiivinen rooli vedalaisten prosessien organisoinnissa ja toteuttamisessa mainitaan myös 25. toukokuuta 1731 päivätyssä keisarinna Anna Ioannovnan nimellisasetuksessa "velhojen kutsumisesta ja tällaisten pettäjien teloittamisesta".

Tämän määräyksen mukaan hiippakuntien piispojen oli otettava huomioon, että taistelu noituutta vastaan käytiin ilman alentumista. Asetuksessa muistutettiin, että taikuudesta kuolemantuomio määrätään polttamalla. Ne, jotka "pelkäämättä Jumalan vihaa", turvautuivat velhojen ja "parantajien" puoleen, joutuivat myös poltettavaksi.

Tällä asetuksella poltettiin 18. maaliskuuta 1736 Simbirskissä harhaoppisuuden ja noituuden vuoksi posadvirkamies Yakov Yarov, joka harjoitti kekseliäisyyttä.

Kuulustelujen seurauksena paljastui, että Yarov hoiti vuonna 1730 monia "sairaita" ihmisiä Simbirskissä, ei vain omasta pyynnöstään, vaan myös itse Simbirskin kaupunkilaisten kutsusta. Kuulustelun aikana ilmoitetut todistajat osoittivat yksimielisesti, että Yarov hoitaa heitä eri sairauksiin, ja tämä ei ollut tiedossa vain heille, vaan myös muille, jotka olivat "heitä tärkeämpiä"; Mitä tulee hänen opetuksiinsa, harhaoppikirjoihin ja taikuuteen, he eivät epäillyt häntä; päinvastoin, hän vaikutti heistä aina "pelkoiselta" ja ystävälliseltä.

Simbirskin kaupungintalo päättää Yarovin tutkinnan ja siirtää koko asian ensin voivodikuntalautakunnan toimistoon ja sitten Simbirskin läänin toimistoon. Täällä taas kuulustellaan kaikkia todistajia, jotka yksimielisesti toistavat todistuksensa ja sanovat, että "he eivät huomanneet jumalanpilkkaa ja harhaoppia Yarovossa, he puhuivat häntä parantajaksi, ottivat häneltä ja joivat juuri ne yrtit, jotka hän teki, ja näistä yrtit, se on aina ollut heille helpompaa."

Monet eivät kuitenkaan pitäneet tästä tutkimuksen kulusta, oli tarpeen syyttää Yarovia kielletystä taikuudesta ja noituudesta. Nyt tapaus on siirretty Kazanin provinssin kansliaan. Uusi tutkintakierros alkaa kidutuksen käytöllä, jonka vaikutuksesta sekä Yarovin itsensä että kaikkien todistajien todistukset muuttuvat. Jaakob tunnustaa harhaoppisuuden ja noituuden. Tutkinta kesti neljä vuotta, ja valmistumisen jälkeen tapaus siirrettiin pääkaupunkiseudun pyhälle synodille, minkä jälkeen senaatti hyväksyi sen. Lopulta julistettiin tuomio: harhaoppinen Jakov Yarov poltetaan. Yakov Yarovin teloitus suoritettiin 18. maaliskuuta 1736 julkisesti Simbirskin pääaukiolla.

Viimeisin tunnettu poltto tapahtui 70-luvulla. XVIII vuosisadalla Kamtšatkassa, jossa kamchadalkalainen velho poltettiin puurungossa. Tenginin linnoituksen kapteeni Shmalev valvoi teloitusta.

Ensimmäisen Venäjän vallankumouksen vuosina 1905 edistyksellinen historioitsija ja julkisuuden henkilö A. S. Prugavin onnistui tutustuttamaan venäläisen yhteiskunnan luostarivankityrmien inkvisitoriaaliseen toimintaan. Tuon ajan lehdet kirjoittivat, että hänen kirjojensa sivuilta "inkvisition kauhut" ja jos inkvisitio oli jo lähtenyt legendojen valtakuntaan, niin luostarivankilat edustavat nykyaikaista pahaa, ja jopa 1900-luvulla. säilytti misantropian ja julmuuden erityispiirteet.

1) E. F. Grekulov "Ortodoksinen inkvisitio Venäjällä"

2) E. Shatskyn artikkeli "Venäjän ortodoksinen kirkko ja palaminen"

3) Artikkeli "Synnin historia. Ortodoksinen inkvisitio Venäjällä"

4) Wikipedia-artikkeli "Telottaminen polttamalla Venäjän historiassa"