Maslenitsa. Tai anoppille pannukakkuja varten

2024 Kirjoittaja: Seth Attwood | [email protected]. Viimeksi muokattu: 2023-12-16 16:04

Esi-isiemme muinaisessa perinteessä vuoden tärkeimmät kalenteripisteet: talvi (22. joulukuuta) ja kesä (22. kesäkuuta) päivänseisaukset, kevät (22. maaliskuuta) ja syyspäiväntasaus (22. syyskuuta) yhdistettiin symboliseksi "Ristiksi vuosi". Tämän päätelmän vahvistavat "Vlesovaya Knigan" tiedot, jotka puhuvat vuoden neljästä tärkeimmästä lomasta: Kolyada, Yaro, Krasnaya Gora ja Ovseni (pieni ja suuri).

Laulut ovat tietysti meidän talvijouluaikamme rituaalilauluineen - "lauluja" ja niitä esittäviä mummia - "lauluja", "lauluja". Itse termi "Kolyada" ("jyökkää" eli ympyrän antaminen "liittyy suoraan jumalallisten päivien kierron loppuunsaattamiseen, kun jumalten yö, joka päättyy 21. - 22. joulukuuta yöllä korvataan uudella jumalten päivällä, joka alkaa 22. joulukuuta. Koko talvijoulu (19. joulukuuta - 19. tammikuuta) on omistettu jumalallisen valon - universumin Luojan - palvomiselle, jota esi-isämme kutsuivat muuttumattomaksi laiksi tai Isoisä eli ne jotka ovat liittyneet kosmisen lain Absoluuttiseen Totuuteen Talvijoulu on siis Luojan viisauden palvomisen, vuosikierroksen tulosten yhteenvedon ja uuden Colo-Auringon kohtaamisen aikaa.

Yaro tai Yarilin päivä (Kupalo) - 22. kesäkuuta - kesäpäivänseisaus ja jumalten yön alku. Meidän on vielä puhuttava hänestä. Huomaamme vain, että tämä on nuorten loma, niiden, joiden oli löydettävä puoliso ja läpäistävä jumalallisen tulen testi oikeudesta mennä naimisiin valitun tai valitun kanssa. Ja solmittuasi avioliiton, täytä kosminen reinkarnaation laki ja anna elämän uusille ihmisille - lapsille.

Seuraavaksi tärkein loma "Metsäkirjan" listalla on Krasnaja Gora, jota seuraa Ovsen (Avsen, Usen, Tausen), ts. syyspäiväntasauksen loma. Mutta tässä pysähdymme paradoksiin - tämän päivän Red Mountainilla ei ole mitään tekemistä kevätpäiväntasauksen kanssa. Loma lähellä tätä kalenteripäivää - 22. maaliskuuta, meillä ei ole ollenkaan. Historiallisista lähteistä tiedetään kuitenkin, että aiemmin sellainen rituaalisykli kuin Maslenitsa (tai Maslyanitsa) ei kestänyt viikkoa, vaan kokonaisen kuukauden, alkaen helmikuun 20. päivästä maaliskuun 21. päivään. Krasnaya Gora on tänään neljänkymmenen päivän pääsiäisloma. Useimmissa tapauksissa Punavuorta kutsutaan joko Fominin sunnuntaiksi (seuraava pääsiäisen jälkeen) tai Fominin viikon kolmeksi ensimmäiseksi päiväksi (sunnuntai mukaan lukien) tai koko Fominin viikoksi. Kansantieteilijä IP Saharov kirjoitti vuonna 1848, että "Red Mountain Venäjällä on ensimmäinen kevätloma.

Kääntyessämme Maslenitsaan, voimme huomata oudon seikan, että tämän loman muinainen nimi oli meille tuntematon viime aikoihin asti. "Antelias laskiaisjuhla, lihava laskiainen" jne. totesi juuri rituaaliruoan - pannukakkuja ja voita - olemassaolon. Eikä sen enempää. "Vlesova Kniga" asetti kaiken paikoilleen. Ja tänään voimme luottavaisesti vakuuttaa, että muinainen pyhä Punavuori ja meidän laskiaisjuhlamme ovat yksi ja sama. Tästä on osoituksena se, että juuri öljyviikolla avioparit menivät "anoppinsa luo pannukakkuihin". Anoppi, arkaaisen perinteen mukaan, ei ole vain vaimon äiti, vaan myös talon vanhin nainen. Rituaalileikkilaulu (Vologdan alue) puhuu tammesta, jonka päällä "pöllö istuu, hän on anoppini, hän laidutti hevosia". Arkeologi E. V. Kuzmina huomauttaa, että "hevosella oli tärkeä rooli äitijumalattaren kulissa". Indoeurooppalaisessa perinteessä jumalattaren - hevosten rakastajatar - kuva oli laajalle levinnyt. "Häntä esitettiin seisomassa kahden ratsumiehen välissä", persoonallisesti vastakkaiset elementit - elämä ja kuolema, joita Jumalatar - äiti hallitsee. Joskus hevosmiesten sijasta kuvattiin vain kaksi hevosta - musta ja valkoinen. Huomaa, että yksi Maslenitsan tärkeimmistä ja värikkäimmistä rituaaleista oli ratsastus riitti hevosen selässä ja reessä.

On syytä muistaa, että muinaisessa kreikkalaisessa perinteessä sen arkaaisimmassa osassa Zeus (Dyaus), jumalien panteonin pää, henkilöityi tammen kuvaksi veden äärellä (Dodonsky Zeus). Ja hänen tyttärensä, viisauden ja pyhän tiedon ruumiillistuma Athena, tuli Zeuksen päästä ja häntä kutsuttiin Pöllöksi, koska hänen zoomorfinen ruumiillistansa oli pöllö. Vologdan rituaalilaulun pöllön kuva on paljon arkaaisempi kuin antiikin kreikkalainen, koska täällä hän ei ole neito - soturi, vaan esiäiti - anoppi. Huomaa, että pöllö on yölintu, joka liittyy vanhimpaan kuun kulttiin, ja esiäiti on se, joka ilmentää jumalallista ajatusta manifestoituneessa maailmassa. Venäjän pohjoisessa mesoliittisen (10-7 tuhat eKr.) arkeologisista kohteista löytyy usein kivestä ja luusta tehtyjä naisten hahmoja, jotka päättyvät pöllön päähän.

Ja lopuksi, häiden valmisteluun liittyvässä rituaalitekstissä orpomorsian puhuu kuolleelle äidilleen kutsuen häntä "My Red KrasiGora".

Lasaaisjuhla ei ole vain esiäidin - Punavuoren kulttiin liittyvä juhlakierros, vaan se on myös viime vuonna naimisiin menneiden vastaparien ylistyksen juhla. Heitä varten rakennettiin ensinnäkin jäävuoret, joista jokaisen nuoren parin piti kolmen suudelman jälkeen liukua alas.

Siten Maslenitsa - "Vlesova Knigan" punainen vuori on rituaalisykli, joka on omistettu esiäidin kultille - maailmankaikkeuden äidinperiaatteelle sekä niille, jotka palvelevat tämän periaatteen ilmentymistä maan päällä - nuorille aviopareille.

Muinaisina aikoina uusi vuosi (maatalous) alkoi kevätpäiväntasauksella - yöllä 21.–22. maaliskuuta. Juuri tähän aikaan Maslenitsan rituaalit ajoitettiin - "ainoa suuri esikristillinen juhla, jota ei ajoitettu samaan aikaan kristillisen loman kanssa ja joka ei saanut uutta tulkintaa". Maslenitsa-riitien antiikin vahvistaa se tosiasia, että tämä loma (muodossa tai toisessa) on säilynyt monien indoeurooppalaisten kansojen keskuudessa. Joten Sveitsissä Maslenitsa yhdistetään pukeutumiseen. Nämä ovat ennen kaikkea pelottavia naamioita, joiden alkuperä yhdistettiin muinaisiin uskomuksiin. Näitä ovat "savu", "kirjava", "takkuinen" tai "piipusta tuleminen" (uskomusten mukaan hajuvesi tunkeutui savupiipun läpi). Lomaa varten tehtiin maalattuja puisia naamioita, joissa oli paljas hampaat sekä villa- ja turkispalat, jotka tekivät aavemaisen vaikutelman. Mummolaisten ilmestymistä kadulle edelsi vyöstä riippuvien kellojen soitto. Mummerilla oli kädessään pitkät kepit, joihin oli kiinnitetty tuhka- ja nokipusseja. Niiden äänet olivat kuin karjuntaa, murinaa tai murinaa. Sveitsiläisten etnografien R. Weissin, K. Hansemannin ja K. Meilin mukaan nämä naamiot toimivat muinaisina aikoina kuolleiden ruumiillistumaina, liitettiin esi-isiensä kulttiin ja kuuluivat miesliittoihin. Mummorit sivelivät vastaantulevat noella tai kastelivat heidät vedellä - toimiin, jotka aiemmin liitettiin hedelmällisyyden taikuuteen.

Puolassa mummolaiset pukeutuivat ylösalaisin käännetyihin suoleihin ja veivät "turonyaa" ja "vuohia" pihoilla. He myös levittivät nokea kasvoilleen.

Maslenitsa-muumien kulkueet olivat yleisiä Tšekkoslovakiassa. Slovakiassa tätä kulkuetta johti Turon. Mummorit sivelivät ohikulkijoita noella ja ripottelivat tuhkalla.

Jugoslaviassa äidit pukeutuivat lampaannahkaisiin vaatteisiin, joiden ulkona oli turkista, "koristeltuna" piikkisilla oksilla, eläinten hännillä, kelloilla. Naamarit tehtiin nahasta, puusta ja jopa metallista. Zoomorfisista naamioista erityisen yleisiä ovat sarvet varustetut naamarit. Lisäksi naamiot ja kellot periytyivät isältä pojalle.

Alankomaissa laskiaispäivänä maanviljelijät keräävät ehjiä hevosia. Ne puhdistetaan huolellisesti, ja niiden harjaan ja häntään kudotaan kirkkaita paperikukkia. Sitten loman osallistujat nousevat hevosten selkään ja laukkaavat merenrantaan, ja hevosen on liotettava jalkojaan.

Saksassa äidit ja tytöt valjastuivat auraan ja kävelivät hänen kanssaan läpi kaupungin kaikki kujat. Münchenissä siirrettäessä teurastajien oppipojat Oil Mondayna oppisopimusoppilaille oppipojat pukeutuivat lampaan turkkiin, joissa oli vasikan hännät. He yrittivät suihkuttaa kaikki ympärillä olevat vedellä suihkulähteestä. Näiden toimien entinen merkitys on hedelmällisyysloitsu.

Öljymummojen joukkoon kuului usein aviopari tai sulhanen ja morsian, ja myös hääseremonian aikaisemmat elementit olivat mukana. (Ihmisten selibaattia pidettiin usein paheena, joka voi vaikuttaa maaperän hedelmällisyyteen). Luzhich-ihmisten öljytansseissa uskottiin, että täytyy tanssia reippaasti, hypätä korkealle, jotta pellava syntyisi korkealle.

Serbiassa, Montenegrossa ja Makedoniassa he ripustivat öljyillallisen jälkeen keitetyn kananmunan pöydän yläpuolelle nauhaan ja heiluttivat sitä ympyrässä: jokainen läsnäolija yritti koskettaa sitä huulillaan tai hampaillaan.. He uskoivat, että tämä "tapa auttoi hyvään satoon, karjan ja siipikarjan määrän kasvuun".

Sloveniassa laskiaisena kaikkien, sekä vanhojen että nuorten, piti tanssia ja hypätä, jotta nauris kasvaisi hyvin, ja mitä korkeammalle tanssijat hyppäävät, sitä runsaampi sato oli. Samaa tarkoitusta varten mummit tanssivat ja hyppäsivät. Uskottiin, että keinuminen keinussa, kasveista kudottuissa köysissä tai suoraan puiden oksissa edistää myös maan hedelmällisyyttä, ihmisten terveyttä ja taistelua pahoja voimia vastaan.

Monissa paikoissa Sloveniassa Maslenitsan viimeisenä päivänä käytössä olleita astioita ei pesty, mutta kylvön aikana niistä kylvettiin - he uskoivat tämän tuovan runsaan sadon. Ja lopuksi, Bulgariassa heiluteltiin juustoviikolla keinussa, mikä uskomuksen mukaan toi terveyttä. Koko juustoviikon ajan pojat ja tytöt menivät ulos kylästä pimeässä, istuivat jollekin tasaiselle paikalle, itään päin ja lauloivat lauluja. Sitten he tanssivat pyöreän tanssin ja jatkoivat rakkaussisältöisten laulujen laulamista. Kansallinen selitys tavalle on "hedelmällisyyteen ja terveyteen".

Kaikki nämä tosiasiat osoittavat, että Maslenitsa vuoden alun - kevään - juhlana muotoutui takaisin yhteisellä indoeurooppalaisella aikakaudella, viimeistään 4. - 3. vuosituhannen vaihteessa eKr. Tätä todistavat paitsi Euroopan kansojen nykypäivään säilyneet perinteet, myös Intian perinteet, jotka ovat peräisin muinaisista ajoista.

Muinaisissa Intian rituaaleissa monet Maslenitsan (ja sen jälkeisen pääsiäisen) elementit jäljitetään yhteen kirkkaimmista lomista talven ja kevään rajalla - Holissa, jota vietettiin helmi-maaliskuussa (kylmän kauden lopussa). N. R. Guseva korostaa sitä "Kaikki loman rituaaliset toimet ovat erottamattomia hedelmällisyyden taikuudesta ja juontavat historiallisesti arjalaisten elämän esi-intialaista ajanjaksoa. Rituaaliset ja maagiset ilmentymät liittyvät kevätpäiväntasaus, on luonteeltaan äärimmäisen lähellä pääsiäistä ja palaa suoraan pakanuuteen, joka muuttui slaavilaisten kansojen pääsiäisrituaaliksi. "Esimerkkinä sellaisista yleisistä pääsiäisen ja pyhän rituaaleista intiaanien keskuudessa N. R. Lisäksi: "molemmissa noissa ja muut, punaista käytetään välttämättä ihmisten ja eläinten lisääntymisvärinä, ja tämä toimii yhtenä hedelmällisyyden taian selkeimmistä jäännöksistä.” Pääsiäiselementtien lisäksi intialaisessa Holi-lomassa on suuri määrä rituaalitoimista Nämä ovat joukko käyttäytymisilmiöitä, jotka ilmeisesti kehittyivät muinaisina aikoina: siveetöntä eroottista sisältöä sisältävien laulujen laulaminen, hedelmällisyyden tanssiminen, alkoholijuomien juominen, rituaaliruokien valmistaminen taikinasta ja raejuustosta. Holin täytyy polttaa Holiki-kuva, joka on tehty oljesta. kerätä pensaspuuta, olkia, vanhoja esineitä, lehmän lantaa. Kokko sytytetään tulella, jonka kaikki tuovat kotoa, ja kaikki tanssivat sen ympärillä.

Mutta venäläisen perinteen mukaan laskiaisena sai laulaa säädyttömiä kappaleita, jotka olivat täynnä eroottisia viittauksia. VK Sokolova kirjoittaa: "Jäähyväisissä Maslenitsalle Tavda-joella, pääjohtajat riisuivat alasti ja teeskentelivät pesevänsä kylvyssä. Ishimin alueella oli 60 vuotta sitten "Maslenitsa-kuningas", joka piti "puheita Adamin puvussa". On mielenkiintoista huomata, että ne olivat alttiina jopa kovissa pakkasissa, ja tätä eivät tehneet pojat, eivät kiihkeät ilkikuriset ihmiset, vaan vanhukset arvostetut ihmiset. " Novgorodin maakunnan Belozerskin alueella tytöt yrittivät salaa saada heinää ja olkia varastamalla naapurilta. Maslenitsan hahmo, kuten Kholiki, tehtiin oljista ja poltettiin. Vologdan maakunnassa tällainen riitti oli laajalle levinnyt Kadnikovskin, Vologdan, Kubenskin ja Nikolskin alueilla. Myös nokea levitettynä ja tuhkalla ja kaikkien seremoniaan osallistujien tuhkaa. Intialaisessa perinteessä on tapana Holin aikana ottaa kourallinen tuhkaa tulesta, ripotella sitä talon lattialle ja heittää ripaus ja tuhkahtaa toisiinsa.

Rituaalitoimet Maslenitsassa Venäjän pohjoisosassa olivat vaihtelevia. Joten V. K. Sokolova huomauttaa Maslenitsan johtojen yhteydessä seuraavat pääkohdat:

1. Kokkojen sytytys
2. Irtisanominen - hautajaiset
3. Vastaavioliittoon liittyvät tullit
4. Ratsastus ja jäävuoriratsastus
5. Juhla-ateria - pannukakkuja
6. Kuolleiden vanhempien muisto.

Kokkojen sytytys

Joidenkin tietojen mukaan tulipalon syttymismateriaali jouduttiin varastamaan. On mahdollista, että tämä on hyvin muinainen jäänne - kerätä kaikki pyhiin tulipaloihin salassa (tällaista tapaa havaittiin kerättäessä materiaaleja ukrainalaisten ja valkovenäläisten kupalan kokkoihin). Tulipalojen materiaali vietiin kesantopellolle, kukkulalle ja tuli sytytettiin hämärässä. Tulipalon varastamistavan vaikutuksen alaisena he alkoivat varastaa myös puuta jääliukumäkeen - "keloja". Tämä tehtiin Kokshengan kylässä, Nikolskyn alueella, Vologdan maakunnassa.

Irtisanominen - hautajaiset

Laskiaispäivä on kuolleiden muistojuhla. Laskaisupäivänä pidettävät nyrkkitaistelut ovat myös yksi muistoriitin osista. Laskiaisen aikaan poltettavat kokot (oljesta ja vanhoista esineistä) yhdistettiin muinaisina aikoina myös esi-isien kulttiin, koska uskottiin, että rituaalisesti ihminen välttämättä olisi pitänyt kuolla olki. Laskaisen (sekä joulupäivän) hahmojen joukossa olivat välttämättä esi-isät ("vanhimmat", "kuolleet"), muukalaiset ("kerjäläiset"). He olivat niitä, jotka "hautasivat kuolleet", jota yksi miehistä esitti. Kaikki tytöt pakotettiin suudella häntä huulille. Tämä hautajaispalvelu ilmaistiin hyvin usein hienostuneimmalla "neliömäisellä" kiroilulla, joka oli rituaali ja jonka uskottiin edistävän hedelmällisyyttä. Mummit pukeutuivat repaleisiin vaatteisiin, rätteihin, repaleisiin turkkiin, kiinnittivät kyhmyt ("vanhimmat"), peittivät itsensä katoksella ("hevonen"), joka oli tahrattu hiilellä ja noella. Mökille saapuessaan he tanssivat hiljaisuudessa tai matkivat äänellään ulvomista ja soittimien ääntä. Mummolaiset saivat ratsastaa ympäri kylää luudanvarrella, kahvoilla.

Vastaavioliittoon liittyvät tullit

DK Zelenin uskoi, että jotkin Maslenitsa-rituaalien elementit "osoitavat siitä tosiasiasta, että kerran tämä loma osui samaan aikaan hääajan päättymisen kanssa. rangaistuksia niille, jotka eivät käyttäneet hyväkseen juuri päättynyttä hääjaksoa." Hän totesi, että Vyunishnik, eli laulujen laulaminen onnitteluilla vastapareille, osuu joissain paikoissa myös lasaiseen. Yksi yleisimmistä XIX - XX vuosisadan alussa. tulli - vastaparien ratsastaminen vuorelta kelkalla "vierillään". Nuorten luistelu jäisiltä vuorilta on ollut erityisen vakaata Venäjän pohjoisosassa (Arkangelin, Vologdan, Olonetsin maakunnat). Tämä luistelu oli erityisen tärkeä täällä. Nuori pääsääntöisesti kiipesi vuorelle, kumarsi matalalle kolme kertaa ja hän istui miehensä sylissä ja suuteli häntä. Vieriessään alas vuorelta nuori nainen suuteli jälleen miestään. Uskottiin, että nuorten hedelmällisyyden vuoksi oli välttämätöntä istuttaa suoraan lumelle, jokainen vuorelta alas vierinyt kasautui heidän päälleen, heidät haudattiin lumikuiluun. Tässä seremoniassa nuoriparille osoitettiin selvästi totuus: "Elämän eläminen ei ole ylitettävä kenttä." Muinaisina aikoina laskettelulle vuorilta katsottiin maaginen merkitys. 1900-luvun alkuun saakka monilla Venäjän alueilla ihmiset jatkoivat ratsastusta vuorilta kehruupyörillä (tai kehruupyörien pohjalla) "pitkällä pellavalla". Joten Kubenskyn alueella naimisissa olevat naiset ratsastivat vuorilta.

Ratsastus

Ne oli koristeltu nauhoilla, maalatuilla kaarilla, kalliilla kelloilla. Kelkat peitettiin ulkopuolelta perinteisesti lampaanturkiksella, jonka katsottiin myös edistävän hedelmällisyyttä.

Juhla-ateria - pannukakkuja

VK Sokolova kirjoittaa: "Jotkut tutkijat näkivät pannukakkuissa aurinkokultin kaiun - merkki elpyvästä auringosta. Mutta tällä mielipiteellä ei ole vakavaa perustetta. Pannukakut ovat todellakin alkuperältään rituaaliruokaa, mutta ne eivät liittyneet suoraan Maslenitsaan ja aurinkoa, mutta esi-isien kultin kanssa, joka oli osa lasaisjuhlarituaalia." Maslenitsaa edeltävää lauantaita vietettiin vanhempana. Tänä päivänä pannukakkuja leivottiin (he alkoivat leipoa). Joissakin kylissä ensimmäinen pannukakku laitettiin jumalattarelle - "vanhemmille", tämä pannukakku voideltiin hunajalla, lehmävoita ja ripotteltiin kidesokerilla. Joskus ensimmäinen pannukakku vietiin kirkkopihalle ja pantiin haudalle. On muistettava, että pannukakut ovat pakollinen ateria hautajaisissa ja kuolleiden sielujen muistojuhlissa. Lisäksi pannukakkuista tuli merkki Maslenitsasta vain venäläisten keskuudessa, ukrainalaisilla ja valkovenäläisillä ei ollut sellaista. Rituaalipannukakkujen yhteydessä on syytä kiinnittää huomiota siihen, että Afganistanin vuorten asukkaat - Kalashit, joita pidetään "niemimaan ensimmäisten indoeurooppalaisten maahanmuuttajien vanhimman pre-vedisen ideologian perillisinä", leipo kolme kakkua loman aikana "chaumos" (venäläisen Maslenitsan analogi), joka on tarkoitettu kuolleiden sieluille. Ja tässä on syytä muistaa Mahabharatan teksti, joka kertoo muinaisen myytin siitä, kuinka uhri esi-isille ilmestyi ja miksi esi-isiä kutsutaan "pindaksi", eli kakuiksi. Tämä myytti sanoo, että kun "meren ympäröimä maa kerran katosi", Luoja nosti sen ottamalla karjun muodon. (Muista, että yksi kristityistä pyhistä, joka korvasi muinaisen jumalan Veles-Troyanin, oli nimeltään Vasily ja oli siankasvatuksen suojeluspyhimys). Niinpä, kun Luoja oli nostanut alkuaineen kosmisen valtameren syvyyksistä, hän näki, että hänen hampaisiinsa oli tarttunut kolme maapaakkua. Näistä hän teki kolme kakkua ja lausui seuraavat sanat:

Kuolleiden vanhempien muisto

Rituaaliruoan - pannukakkujen - valmistus liittyy suoraan kuolleiden vanhempien muistopäivään. Jopa P. V. 1800-luvulla Shane korosti, että talonpojat uskoivat, että "pannukakkujen leivontatapa on luotettava tapa kommunikoida toisen maailman kanssa". Tämä on pakollinen ateria hautajaisissa, muistotilaisuuksissa, häissä, jouluaatteessa ja laskustaissa eli sellaisina päivinä, jotka liittyvät tavalla tai toisella esi-isiensä palvontaan. VC. Sokolova huomauttaa, että: "1800-luvun ensimmäisellä puoliskolla tapa antaa ensimmäinen pannukakku kuolleille vanhemmille tai muistaa heitä pannukakkuilla oli ilmeisesti yleinen." Todennäköisesti tässä on kaiku yllä mainitusta muinaisesta myytistä, jonka mukaan ensimmäiset esi-isät nousivat kolmesta maapalasta, jotka Luoja muutti kakuiksi. Siten ensimmäinen pannukakku on ilmeisesti symboli maapalasta ja isoisoisästä, eli Luojasta tai Joulupukista.

Siksi rituaaliruokinta pannukakkuilla on joulupukin etuoikeus ja hänen rituaaliseen palvontaansa liittyvät päivät.

Koska Maslenitsa yhdistettiin kuolleiden sukulaisten muistopäivään ja sille oli ominaista äitien rituaaliset julmuudet, ei ole mitään yllättävää siinä, että 1800-luvun loppuun - 1900-luvun alkuun asti. joitain arkaaisia mummien käyttäytymisen elementtejä säilytettiin kotimaisissa rituaaleissa. On jo todettu, että mummerit "velhot" saattoivat ratsastaa alasti kepillä, luudalla tai pokerilla. Mutta vuosisatojen rajalla Totemsky uyezdissa oli tapana, jossa alaston naiset kiersivät taloa koukulla kolme kertaa ennen auringonnousua (selviytyäkseen hyönteisistä ja torakoista). Ja Tšerepovetsin alueella jokaisen talon omistajan oli "kierrettävä kota luudan varrella aamulla, jotta kukaan ei näkisi, ja talossa olisi kaikkea hyvää kokonaisen vuoden ajan".

Esi-isien, hedelmällisyyden antajien kulttiin liittyvänä juhlapäivänä Maslenitsa voisi myös viettää esi-isien päivää, jotka palasivat elävään maailmaan auttamaan jälkeläisiään (esi-isien päivä on kuun kuukausi). Siitä, että jo kristinuskon aikana Maslenitsa kesti 14 päivää, todistaa erään Venäjällä vuonna 1698 vierailleen ulkomaalaisen viesti. Hän kirjoitti, että "laskaaisjuhla muistuttaa minua Italian karnevaalista, joka lähetetään samaan aikaan ja samalla tavalla." Tulevat elävien maailmaan vain päiväksi omasta maailmastaan, "vanhemmat" Troyanin johdolla eivät vain lisää maan elämää antavaa voimaa, vaan myös hankkivat itse uusia voimia. Loppujen lopuksi pannukakut, kaurapuurohyytelö, hunaja, värilliset munat, maito, raejuusto, viljat ovat ruokaa paitsi eläville, myös esi-isille, jotka tulivat vierailemaan heidän luonaan laskiaisena. Maistaessaan rituaalia, Joulupukki muuttuu kylmän ja yön herrasta vuoden kevään ja aamun herraksi - Troyaniksi. Hän ei ole vielä näyttänyt uudelleen kaikkia kolmea kasvojaan: nuoruus - kevät - luominen; kesä - kypsyys - suojelu; talvi - vanhuus - tuho, ja siten uuden luomisen mahdollisuus.

Edellisen perusteella kaikkien laskukisatapahtumien ei pitäisi ylittää perinnettä, nämä ovat:

• Oljesta tehdyt rituaaliset ilta- tai yökokot kukkuloille, pelloille tai pylväille (kokot "Segnerin pyörän" muodossa ovat mahdollisia);
• Keinu venäläisillä keinuilla, heittolaudat, nyrkkitaistelut;
• Ratsastus ja rekiajelut;
• Ratsastaa jäisiltä vuorilta pyörien pohjilla, pyöräillä, koreissa, puisilla muotteilla, keinumassa venäläisellä keinulla;
• Herkut: pannukakut, kaurapuurohyytelö, olut, hunaja, raejuusto, maito, viljat (kaurapuuro, ohra, vehnä);
• Mummien rituaalikierrokset.

Maslenitsan pukeutumisen hahmot:

1. Esivanhemmat - "vanhimmat", "kuolleet", "pitkät vanhat naiset".
2. Muukalaiset - "kerjäläiset", "metsästäjä", "paholainen" (kaikki mustat sarvilla).
3. Nuori - "morsian ja sulhanen", "raskaana oleva nainen".
4. Eläimet - "härkä", "lehmä", "hevonen", "vuohi", "hirvi", "karhu", "koirat", "sudet".
5. Linnut - "hanhi", "hanhi", "kurkku", "ankka", "kana".

Mummorit "leivosivat pannukakkuja", "murskattiin voita", "puitettiin herneitä", "jauhettiin jauhoja", "mitattiin olkia". He "menivät naimisiin nuorten kanssa", "hautasivat kuolleet". "Isoisät" laittoivat tytöt poikien syliin, "menivät heidän kanssaan naimisiin". Ne tytöt, jotka eivät totelleet heitä, "isoisät" hakkasivat luudalla pakotettuina suudella itseään. He kaatoivat vettä kaikkien päälle.

Tämä on muinainen Maslenitsa-loma.