Zharnikova S.V. Keitä me olemme tässä vanhassa Euroopassa?

2024 Kirjoittaja: Seth Attwood | [email protected]. Viimeksi muokattu: 2023-12-16 16:04

… pohjoisvenäläisissä murteissa sanoilla on usein arkaaisempi merkitys kuin muinaisen Intian pappien pyhässä kielessä muokatussa ja hiotussa muodossa säilyneellä.

Pohjoisvenäjäksi gayat tarkoittaa siivoamista, hyvää käsittelyä, ja sanskritissa gaya on talo, maatila, perhe.

Vologdan murteissa kortti on matolle kudottu kuvio, ja sanskritissa kortit pyörivät, leikkaavat, erottelevat. Sana prastava, eli kudottu koriste- tai kirjailtu nauha, joka koristaa paitojen helmaa, pyyhkeiden päitä ja yleensä koristaa vaatteita, sanskritin kielellä tarkoittaa - ylistyslaulua: loppujen lopuksi Rig Vedan hymneissä pyhä puhe yhdistetään jatkuvasti kangaskoristeeseen, ja viisaiden runollista luovuutta verrataan kutomiseen - "hymnikangas", "virren kudonta" ja niin edelleen.

Todennäköisesti pohjoisvenäläisistä murteista pitäisi etsiä selitys rituaalisen monnijuoman valmistukseen. Rig Vedan teksteissä mainitaan jatkuvasti tietty "uhripilli", joka on välttämätön soman valmistukseen:

Kauha nostettuna, leviämässä

Uhrinolki uhrattaessa kauniin riitin aikana, Käännän (hänen, jotta hän antaa) enemmän tilaa jumalille.

tai

Tämän miehen uhripillillä

Puristettu soma (tämän) päivän uhraukselle, Hymni lausutaan ja (humalassa) päihdyttävä juoma."

Monni, kuten tiedät, sekoitettiin maitoon ja hunajaan.

Mutta juuri Vologdan alueella käytettiin arinaksi taitetusta oljesta valmistettua laitetta oluen suodattamiseen. Siksi jumalien salaperäinen juoma ei ollut efedra- tai kärpäsherkkuhaudot, ei maitovodka, kuten useat tutkijat ehdottavat, vaan ilmeisesti olut, jonka valmistuksen salaisuudet ovat edelleen salassa syrjäisissä kulmissa. Venäjän pohjoisesta. Niinpä vanhat ihmiset sanovat, että aikaisemmin olut (ja nyt vodka) keitettiin maidosta ja hunajasta ja siitä tuli humalajuoma, jolla oli hämmästyttäviä ominaisuuksia.

Mutta nämä hämmästyttävät sanat voidaan kuulla paitsi Venäjän pohjoisen kylissä. Tässä on kaksi nuorta ja melko modernia naista Vologdan talon pihalla, ja luultavasti puhuessaan kolmannesta toinen heistä sanoo: "Divya käskee hänen kävellä kuoppaan, mies ansaitsee tuollaisia rahaa." Mikä tämä outo sana on - divya? Osoittautuu, että se tarkoittaa kirjaimellisesti seuraavaa - hyvää, helppoa, hämmästyttävää. Siellä on myös sana divye - ihme, verkko on hämmästyttävä. Ja sanskritiksi? Aivan oikein, divya tarkoittaa hämmästyttävää, kaunista, upeaa, taivaallista, upeaa.

Tai vielä yksi kaupunkikeskustelu: "Sellaisia lätäköitä pihalla, vesiputki halkesi. Joten hän potkaisi ja mursi kätensä." Ilmeisesti kyseinen häviäjä putosi veteen. Palatessaan sanskritiin, huomaamme, että siellä on kulya tai kula - puro, joki. Mutta Venäjän pohjoisosassa on tällä nimellä jokia: Kula, Kuloi, Kulat, Kulom ja niin edelleen. Ja niiden lisäksi on myös paljon jokia, järviä ja asutuksia, joiden nimet voidaan selittää viittaamalla sanskritin kieleen. Lehtiartikkelin volyymi ei salli meidän esittää tässä koko valtavaa luetteloa, joka sisältää tuhansia nimikkeitä, mutta tässä on joitain niistä:

Tyylitelty naisten Vologda-kirjonta 1800-luvulta (vasemmalla).

Intialainen kirjonta samalta ajalta.

On mielenkiintoista, että monien jokien nimet - "pyhät krinit", jotka löytyvät muinaisesta Intian eeposesta "Mahabharata", ovat myös Venäjän pohjoisessa. Listataan ne, jotka vastaavat kirjaimellisesti: Alaka, Anga, Kaya, Kuizha, Kushevanda, Kailasa, Saraga.

Mutta on myös joet Ganga, Gangreka, järvet Gango, Gangozero ja monet, monet muut.

Nykyaikamme, erinomainen bulgarialainen kielitieteilijä V. Georgiev huomautti seuraavan erittäin tärkeän seikan: "Maantieteelliset nimet ovat tärkein lähde määritettäessä tietyn alueen etnogeneesiä. Kestävän kehityksen kannalta nämä nimet eivät ole samoja, vakaimpia ovat jokien nimet, erityisesti tärkeimmät." Mutta nimien säilyttämiseksi on tarpeen säilyttää jatkuvuus, että väestö siirtää näitä nimiä sukupolvelta toiselle. Muuten uudet kansat tulevat ja kutsuvat kaikkea omalla tavallaan. Joten vuonna 1927 geologien ryhmä "löysi" Subpolaarisen Uralin korkeimman vuoren. Paikallinen komiväestö kutsui sitä Narada-Iziksi, Iz - komiksi - vuoreksi, kallioksi, mutta mitä Narada tarkoittaa - kukaan ei osannut selittää. Ja geologit päättivät lokakuun vallankumouksen kymmenennen vuosipäivän kunniaksi ja selvyyden vuoksi nimetä vuoren uudelleen ja kutsua sitä Narodnayaksi. Joten sitä kutsutaan nyt kaikissa lehdissä ja kaikissa kartoissa. Mutta muinainen intialainen eepos kertoo suuresta viisasta ja seuralaisesta Naradasta, joka asui pohjoisessa ja välitti jumalten käskyt ihmisille ja ihmisten pyynnöt jumalille.

Saman ajatuksen ilmaisi vuosisadamme 20-luvulla suuri venäläinen tiedemies akateemikko AISobolevsky artikkelissaan "Venäjän pohjoisen jokien ja järvien nimet": "Työni lähtökohtana on oletus, että kaksi nimiryhmää ovat sukua toisilleen ja kuuluvat samaan indoeurooppalaisen suvun kieleen, jota kutsun toistaiseksi skyytiksi, odotellessani sopivampaa termiä."

Ruotsalainen tutkija G. Ehanson tuli vuosisadamme 60-luvulla Pohjois-Euroopan (mukaan lukien Venäjän pohjoisen) maantieteellisiä nimiä analysoidessaan siihen tulokseen, että ne perustuvat jonkinlaiseen indoiranilaiseen kieleen.

"Joten mistä on kysymys ja kuinka sanskritin sanat ja nimet pääsivät Venäjän pohjoiseen?" - kysyt. Asia on siinä, että he eivät tulleet Intiasta Vologdaan, Arkangeliin, Alonetsiin, Novgorodiin, Kostromaan, Tveriin ja muihin Venäjän maihin, vaan päinvastoin.

Huomaa, että viimeisin "Mahabharata"-eepoksessa kuvattu tapahtuma on suuri taistelu Pandavien ja Kauravien kansojen välillä, jonka uskotaan tapahtuneen vuonna 3102 eaa. e. Kurukshetralla (Kurskin kenttä). Tästä tapahtumasta perinteinen intialainen kronologia aloittaa pahimman aikajakson - Kaliyugan (tai kuoleman jumalattaren Kalin valtakunnan ajan) -laskennan. Mutta 3-4 vuosituhannen vaihteessa eKr. e. Intian niemimaalla ei vielä ollut heimoja, jotka puhuivat indoeurooppalaisia kieliä (ja tietysti sanskritia), he tulivat sinne paljon myöhemmin. Sitten herää luonnollinen kysymys: missä he taistelivat vuonna 3102 eKr.? eli viisi tuhatta vuotta sitten?

Vuosisadamme alussa erinomainen intialainen tiedemies Bal Gangadhar Tilak yritti vastata tähän kysymykseen analysoimalla muinaisia tekstejä kirjassaan "Arctic Homeland in the Vedas", joka julkaistiin vuonna 1903. Hänen mielestään indoiranilaisten (tai, kuten he kutsuivat itseään, arjalaisten) esi-isien kotimaa oli Pohjois-Euroopassa, jossain lähellä napapiiriä. Tämän todistavat olemassa olevat legendat vuodesta, joka on jaettu vaaleaan ja pimeään puolikkaaseen, jäätävästä Maitomerestä, jonka yläpuolella revontulet ("Blistavitsy") kimaltelevat, paitsi napa-alueen tähtikuvioista., mutta myös napa-leveysasteista, jotka kiertävät pitkänä talviyönä Poletähden ympärillä… Muinaiset tekstit puhuivat keväisestä lumen sulamisesta, koskaan laskevasta kesäauringosta, vuorista, jotka ulottuvat lännestä itään ja jakavat joet pohjoiseen (maitomereen) ja etelään (Etelämereen) virtaaviin.

Juuri näistä vuorista, joita monet tiedemiehet julistivat "myyttisiksi", tuli kompastuskivi tutkijoille, jotka yrittivät Tilakin jälkeen määrittää tarkemmin, missä Vedas ja "Mahabharata" kuvattu maa sijaitsee sekä muinaisten iranilaisten pyhä kirja "Avesta". Valitettavasti indologit käyttävät harvoin venäläisiä alueellisia dialektologisia sanakirjoja, käytännöllisesti katsoen eivät tunne Keski-Venäjää ja vielä enemmän pohjoisvenäläistä toponyymia, eivät analysoi maantieteellisiä karttoja ja tuskin tutkivat kollegojensa töitä muilta tieteenaloilta: paleoklimatologit, paleobotanikot, geomorfologit.. Muuten he olisivat jo aikoja sitten kiinnittäneet huomiota lännestä itään ulottuviin ylängöihin, joita kutsutaan Pohjois-Uvaleiksi ja jotka on merkitty vaaleanruskealla Venäjän eurooppalaisen osan kartalla. Juuri he muodostavat yhteyden Timan Harjanteen, idässä sijaitsevaan Subpolaariseen Uraliin ja lännessä Karjalan korkeuksiin luovat sen korkeuksien kaaren, joka muinaisten arjalaisten uskojen mukaan jakoi heidän maansa pohjoiseen ja etelään. Juuri näille leveysasteille Ptolemaios (II vuosisata jKr.) sijoitti Ripeysknen, Hyperborean tai Alaunin vuoret, analogisesti arjalaisten antiikin pyhien Merun ja Kharan vuorten kanssa. Hän kirjoitti, että "alaun-skyytit asuvat Sarmatian sisällä, he muodostavat osan vahvoista sarmatioista ja niitä kutsutaan alaunilaisiksi". Tässä on järkevää viitata Vologdan maakunnan maisemien kuvaukseen, jonka NA Ivanitsky teki vuonna 1890: "Ns. Ural-Alaunskaya harju ulottuu provinssin etelärajaa pitkin ja vangitsee Ustysolskyn, Nikolskyn, Totemskyn, Vologdan ja Gryazovetskyn piirit. Nämä eivät ole vuoria, vaan kaltevia kukkuloita tai tasaisia korkeuksia, jotka toimivat vedenjakajana Dvina- ja Volga-järjestelmien välillä." On oletettava, että Vologdan talonpojat, jotka kutsuivat näitä kukkuloita (kuten heidän isänsä, isoisänsä ja isoisoisänsä) Alaun-vuoriksi, eivät suurimmaksi osaksi lukeneet Ptolemaiosta ja tuskin epäilivät tämän nimen tällaista ikivanhuutta. Jos tutkijat, jotka etsivät arjalaisten esi-isien kotia ja arjalaisten pyhiä vuoria, kääntyisivät Ptolemaioksen "Geografiaan", Pohjois-Venäjän menneiden ja alkuvuosisatojen paikallishistorioitsijoiden töihin tai nykyaikaisten geomorfologien töihin, monet ongelmat olisivat poistuneet. kauan sitten. Joten yksi aikamme suurimmista geomorfologeista, Yu. A. Meshcheryakov, kutsui Pohjois-Uvalya "Venäjän tasangon poikkeavuudeksi" ja korosti, että ne ovat pohjoisen ja eteläisen meren altaan pääasiallinen vesistö. Puhuessaan siitä, että korkeammat ylänköt (Keski-Venäjä ja Volga) antavat niille päävesistörajan roolin, hän teki seuraavan johtopäätöksen: eteläiset meret ". Ja juuri siellä, missä Pohjois-Uvaly ulottuu lännestä itään, jokien, järvien, kylien ja kylien nimet, jotka on selitetty vain arjalaisten pyhän kielen - sanskritin - avulla, on säilynyt suurimmassa määrin tähän päivään asti. Juuri täällä muinaisten geometristen koristeiden ja aihekoostumusten perinne, jonka alkuperä löytyy Euraasian eri arkeologisista kulttuureista, säilyi venäläisten talonpoikaisten kudoksissa ja kirjonnassa 1900-luvun puoliväliin asti. Ja ennen kaikkea nämä ovat ne koristeet, jotka ovat usein hyvin monimutkaisia ja vaikeasti toteutettavia, jotka olivat arjalaisen antiikin tunnusmerkki.

2. vuosituhannella eKr. e. (ja mahdollisesti hieman aikaisemmin) tuli Luoteis-Intiaan maanviljelijöiden ja paimentomien heimoja, jotka kutsuvat itseään "arjalaisiksi". Mutta kaikki eivät lähteneet. Osa luultavasti jäi vielä alkuperäiselle alueelle.

Kesäkuussa 1993 me, Vologdan alueen tieteen ja kulttuurin työntekijöiden ryhmä ja vieraamme - kansanperinneryhmä Intiasta (Länsi-Bengal), purjehdimme moottorialuksella Sukhona-jokea pitkin Vologdasta Veliky Ustyugiin. Intialaista joukkuetta johti kaksi naista, joilla oli upeat nimet - Darwini (valonantaja) ja Vasanta (kevät). Moottorilaiva purjehti hitaasti pitkin kaunista pohjoista jokea. Katselimme kukkivia niittyjä, vuosisatoja vanhoja mäntyjä, kylän taloja - kaksi- tai kolmikerroksisia kartanoita, raidallisia jyrkkiä ranteita, hiljaista vedenpintaa, ihailimme valkoisten pohjoisten öiden kiehtovaa hiljaisuutta. Ja yhdessä olimme yllättyneitä siitä, kuinka paljon yhteistä meillä on. Me, venäläiset, koska intialaiset vieraat voivat toistaa perässämme suositun popkappaleen sanoja käytännössä ilman aksenttia. He, intiaanit, ovat kuinka tutulta kuulostavat jokien ja kylien nimet. Ja sitten katselimme yhdessä koristeita, jotka tehtiin juuri niissä paikoissa, joissa laivamme kulki. On vaikea kuvailla sitä tunnetta, jonka koet, kun vieraat kaukaisesta maasta osoittaen toisiaan 1800-luvun - 1900-luvun alun Vologdan talonpoikanaisten kirjailijoita, kilpailevat keskenään, sanovat: "Tämä on Orissassa, ja tämä on Rajasthanissa, ja näyttää siltä, mitä tapahtuu Biharissa, ja tämä on Gujeratissa, ja tämä on kuin meillä Bengalissa." Oli ilo tuntea vahvat langat, jotka yhdistävät meitä vuosituhansien ajan kaukaisiin yhteisiin esi-isiimme.

Vuonna 1914 Valeri Bryusov kirjoitti runoja, jotka ilmeisesti vahvistavat useampi kuin yksi tieteellinen teos.

Petollisia unia ei tarvita

Kauniita utopioita ei tarvita:

Mutta Rock esittää kysymyksen

Keitä me olemme tässä vanhassa Euroopassa?

Satunnaisia vieraita? Lauma, Kotoisin Kamasta ja Obista, Se hengittää aina raivosta

Onko kaikki pilalla järjettömässä raivossa?

Tai sitten olemme niin mahtavia ihmisiä

Kenen nimi ei unohdu

Kenen puhe vieläkin laulaa

Sopiva sanskritin laulun kanssa.

f. Tiede ja elämä, 1997, nro 5