Kuolevainen piina

2024 Kirjoittaja: Seth Attwood | [email protected]. Viimeksi muokattu: 2023-12-16 16:04

Lyhyt essee kliinisestä kuolemasta ja siitä, mitä vainajan sielu kokee helvetissä.

Kliinisen kuoleman, reinkarnaation ja kuolemanjälkeisen elämän aihetta käsitellään laajasti Internetissä. Yksi kirkkaimmista kliinisen kuoleman tutkijoista on Raymond Moody. Hän kuvasi kirjoissaan ja videoluennoissaan yksityiskohtaisesti satoja tapauksia eri-ikäisten, maailmankatsomusten, kansallisuuksien ja uskonnollisten vakaumusten ihmisten kuolemanjälkeisistä kokemuksista. Kaikista näistä eroista huolimatta useimpien ihmisten kuolemanjälkeiset kokemukset olivat samanlaisia. Raymond Moody tunnisti tiettyjä piirteitä, jotka yhdistävät kaikki nämä tapaukset, ja tuli siihen tulokseen, että ihmissielu on edelleen olemassa fyysisen ruumiin kuoleman jälkeen.

Jos yleistämme nykyajan näkemyksiä, niin sielu voi mennä joko helvettiin tai taivaaseen tai paikkaan, joka ei kuulu taivaaseen tai helvettiin. Tuonpuoleisen paikka, johon sielu putoaa, ei ole sattumaa. Se riippuu sielun kehitystasosta, jonka se saavuttaa elämän aikana. Useimmat ihmiset, jotka menivät helvettiin ja palasivat takaisin, sanovat, että jos jotkut voimat eivät olisi auttaneet heitä palaamaan, he olisivat palaneet helvetissä ikuisesti. Epäilen suuresti sanaa "ikuisesti". Tiibetiläinen kirja "Bardo Tkhedol" ("Kuolleiden kirja") kertoo erinomaisesti sielun tuonpuoleisista vaelluksista, ja sielun ikuisen kidutuksen takia helvetissä sanoo yksiselitteisesti: sielu ei voi jäädä helvetissä ikuisesti, vain koska se ei voi reinkarnoitua ikuisesti. Kävittyään läpi tietyn puhdistusprosessin hän saa mahdollisuuden palata näkyvään maailmaan (reinkarnoitua). On mielenkiintoista, että Kuolleiden kirjan näkökulmasta helvetissä olemista ei tulkita joksikin negatiiviseksi. Tämä esitetään välttämättömänä edellytyksenä hyvin synkän (syntisen) sielun puhdistamiselle.

Vain kristityt puhuvat ikuisesta tulisesta helvetistä, ja minua hämmentää se tosiasia, että vain yhden (ja kenties arvottoman) elämän hedelmillä ihminen määrittää olemisensa ikuisessa helvetissä tai ikuisessa paratiisissa. Tämä on hölynpölyä. Ilmeisesti kristityt tekivät liikaa virheitä kirjoittaessaan pyhiä tekstejä uudelleen. Pyhien tekstien lisäksi ihmiskunnalla on myös mieli. Ja pyhää tekstiä tulisi soveltaa mieleen, eikä päinvastoin.

Suurin osa kliinisestä kuolemasta Internetissä olevista videoista sisältää seuraavan tiedon: fyysisen kehon kuoleman jälkeen sielu näki kirkkaan valkoisen valon, sitten tunnelin tai käytävän, lensi sitä pitkin, tapasi sukulaisensa tai taivaan portit (helvetin tapauksessa sielu putoaa käytävän sijasta mustaan kuiluun tai kuiluun), sitten näin elämäni kronikan, valitsin tehtyjen virheiden kustannuksella, ja sitten joku olento palautti sielun takaisin fyysinen ruumis (useimmiten väkisin), he sanovat, rakas, sinun on liian aikaista lähteä maapallolta, sinulla on pieniä lapsia, puolisosi itkee yksin, yleensä et ole vielä suorittanut inkarnaatiosuunnitelmaasi.

Mutta on erittäin vaikea löytää videoita, joissa sielu kävi läpi helvetin piinaa, eli se meni helvettiin ja pysyi siellä jonkin aikaa. Miksi tällaiset asiakirjat ovat erittäin kiinnostavia ja arvokkaita tuonpuoleisen elämän tutkijalle? Koska jokainen pieni esoteerikko tai psykologi tietää jo, että kuolemanjälkeinen elämä on olemassa ja että ihminen on moniulotteinen. Mutta mitä sielu kokee helvetissä käydessään läpi kuolevaisten piinaa - oli vaikea kuvitella edes Raymond Moodya.

Joten, tuon huomionne kaksi videota kliinisestä kuolemasta ja helvetistä. Yhdessä heistä epäuskoinen venäläinen tutustui kristinuskoon ja Raamattuun. Toisaalta epäuskoinen juutalainen liittyi juutalaisuuteen ja Tooraan. Muuten, mielenkiintoinen kysymys on, miksi jotkut ihmiset kuoleman jälkeen liittyvät uskoon yhteen Jumalaan, kun taas toiset - täysin toiseen? "Bardo Thedol" sanoo tästä seuraavaa: vainajan sielu liittyy siihen Jumalaan, johon hänen esi-isänsä uskoivat (tai siihen egregoriin, joka on häntä subjektiivisesti lähempänä ja näyttää täydellisimmältä). Siksi ei ole yllättävää, että kliinisen kuoleman ja puhdistumisen jälkeen ateistista tulee uskovainen ja esimerkiksi buddhalaisesta kliinisen kuoleman ja puhdistumisen jälkeen kristitty ja päinvastoin.

Sillä ei ole ollenkaan väliä uskoiko sielu Jeesukseen, Buddhaan vai Allahiin - pääasia, että sen jälkeen siitä tuli inhimillisempi ja täydellisempi. Siksi useimmat kliinisen kuoleman kokeneet ihmiset muuttavat radikaalisti arvojärjestelmäänsä itsekkäästä ja saalistuksesta rakastavaksi ja hyväsydämiseksi.

Kaminskaia Elizaveta Viktorovna psykoterapeutti.