Kuin Venäjällä punokset peitettiin. Naisen päähineen tärkeydestä

2024 Kirjoittaja: Seth Attwood | [email protected]. Viimeksi muokattu: 2023-12-16 16:04

Päähine Venäjällä oli olennainen osa naisten vaatekaappia. Hiukset oli välttämättä punottu ja pää peitetty sosiaalisen aseman mukaan. Päähine voisi kertoa paljon omistajastaan - hänen siviilisäädyksestään, asemastaan yhteiskunnassa, alueellisesta kuulumisesta.

Tytöttömiä koristeita

Neidon palmikko voitiin tehdä pään takaosaan kiinnitetyllä metallirenkaalla, jossa oli ajallisia renkaita ja erilaisia otsakoristeita.

Mutta kankaalla päällystettyä vannetta, joka oli koristeltu brodeerauksella, lautasilla, helmillä, helmillä ja kivillä, kutsuttiin kruunuksi.

Pääsääntöisesti kruunuja käytettiin juhlapäivinä ja häissä.

Vanne ja kruunu ovat muunnelmia tunnetusta seppeleestä - Venäjän vanhimmasta tyttömäisestä koristeesta.

Naisten päähine Venäjällä liittyi orgaanisesti kampaukseen ja täydensi sitä.

Tyttö voisi myös koristella hiuksensa siteellä - otsaa tai kruunua peittävällä silkki-, brokadi-, sametti- tai villakankaalla. Nauha sidottiin punoksen alle ja tytön selkään laskeutuivat leveät brodeeratut nauhat.

Päähine täydennettiin brodeerauksella, helmillä, kukilla. Päänauhoja käyttivät pääasiassa talonpojat, useammin niitä käytettiin lomilla ja joskus häissä - kruunun sijasta.

Naimisissa olevien koristeet

Avioliiton jälkeen naiset peittivät hiuksensa kokonaan, ja mitä monikerroksisempi päähine oli, sitä vauraammaksi sen omistajaa pidettiin.

Yksi näistä hatuista oli kika (kichka)- korkea naisellinen koristelu, joka koostuu selkäkappaleesta - hartiat peittävästä kankaasta;

povoinika - pään ympärille kääritty kangas;

otsa - etuosa ja pää - helmiverkko tai hapsut.

Kitschkit olivat muodoltaan erilaisia, ne muistuttivat sarvia, kavioita ja jopa lapiota. Naiset pukeutuivat sarvillisia pilluja, jonka etuosa oli täynnä koristeita ja päähine oli koristeltu kullalla.

Venäjällä sarvia pidettiin äidin talismanina, ja legendan mukaan ne suojasivat lasta pimeiltä voimilta ja pahalta silmältä. Tällaisten sarvien korkeus oli joskus 20 cm, joten oli tapana kävellä sarvimaisessa kitschissä pää taaksepäin.

Flaunting - kävele pää pystyssä

Mielenkiintoista on, että tämän vaatteen nimi löytyy arkkitehtonisista sanakirjoista, se tarkoittaa korkeutta laivan etuosassa. Myöhemmin kichka korvattiin yksinkertaisemmilla hatuilla - harakka ja Uusi.

Harakka pidettiin yhtenä rikkaimmista päähineistä ja se koostui suuresta määrästä osia, 8 - 14.

Vaatteen perustana olivat kichka, selkä ja harakka itse, joka oli korotettu kruunu.

Harakkaa kutsuttiin fathomiksi, jos se oli koristeltu jalokivillä ja siivettynyt, jos siihen oli ommeltu nauhoja sivuilta.

Tekokukat, helmet ja korut toimivat koristeena tällaisessa koristelussa.

Mikä on kokoshnik-muodon ydin?

Oletko koskaan miettinyt, miksi joillakin hatuilla, esimerkiksi kokoshnikilla, on niin epätavallinen muoto? Loppujen lopuksi, jos tarkastelemme kokoshnikia pragmaattisesta näkökulmasta, niin sen avulla on mahdotonta suojautua auringolta, sateelta tai lumelta, mikä tarkoittaa, että siihen sijoitettiin alun perin täysin erilainen merkitys. Kumpi sitten?

Tällä hetkellä erityisten teknisten laitteiden luomisen ansiosta on tullut mahdolliseksi saada kuva ihmisen biologisesta kentästä, joka on yhdistelmä ihmiskehosta tulevaa säteilyä erittäin laajalla taajuusalueella. Itse asiassa ihminen asuu jatkuvasti erityisessä energiakotelossa, jota useimmat ihmiset eivät normaalisti havaitse näöllään. Vertaamalla näiden teknisten laitteiden avulla saatuja kuvia ihmisen biologisesta kentästä kokoshnikin muotoon, on helppo havaita niiden välillä ehdottoman ilmeinen samankaltaisuus. Siksi on loogista olettaa, että kokoshnik on aineellinen osa ihmisen biologisen kehon valoisuutta, joka tunnistetaan paikallisesti pään alueella.

Voidaan olettaa, että muinaisina aikoina, kun ihmisellä oli kyky nähdä aineen olemassaolon hienovaraiset tasot, tällaisille päähineille ei ollut tarvetta, koska tyttö tai nainen luultiin luonnostaan säteileväksi, mutta siitä lähtien kun ihmiset ovat suurimmaksi osaksi menettäneet kyvyn nähdä ihmistä ympäröivän biologisen kentän, syntyi sitä vaadittiin tiettyjen vaateelementtien luomisessa, joiden avulla sokealle olisi mahdollista muodostaa ja välittää tietoa naisen sisäisestä tilasta, hänen koskemattomuudestaan ja täydellisyydestään. Siksi kokoshnik ei vain toista terveen naisen biologisen kentän muotoa, vaan myös värinsä (valkoinen sinisen, sinisen, violetin sävyin jne.) sekä erilaisten koristeiden ja koriste-elementtien ansiosta edistää ei-verbaalinen tiedon välittäminen hänen henkisen täydellisyytensä asteesta.

Tässä suhteessa voit myös kiinnittää huomiota siihen, kuinka kuninkaat ja kuninkaat kutsuttiin aiemmin - kruunattu henkilö. Sitä kutsuttiin niin, koska kruunu (tai kruunu) symboloi myös henkilön auraa tai haloa. Perinteisesti kruunu tai kruunu tehtiin kullasta tai muista jalometalleista ja koristeltiin jalokivillä, joiden materiaalitasolla olisi pitänyt symboloida vastaavan energiakeskuksen kehittymistä tietyssä henkilössä (kruunuchakra).

Aleksanteri Doroškevitšin kommentti

Hattujen merkitys esivanhemmillemme

Ei niin kauan sitten, kirjaimellisesti 50-200 vuotta sitten, ihmisten rakennuksilla ja vaatteilla oli täysin erilainen ulkonäkö ja ne olivat paljon rikkaampia ja tyylikkäämpiä kuin nykyään. Nykyään ihmistä ympäröivät monikerroksiset rakennukset, matalakattoiset lasi- ja betonilaatikot ja pienet huoneet, ja vaatteet ovat unisexiä, yksitoikkoisia ja myös monikerroksisia.

Katsotaanpa menneiden 18-19 vuosisatojen vaatteita, hattuja. Tiedetään, että miehet arvioivat naisia katsomalla heitä ylhäältä alas, kun taas naiset tutkivat miestä alhaalta ylös. Nykyään hatut eivät ole muodissa, kylmällä säällä käytämme hattuja ja turkishattuja suojaamaan meitä kylmältä. Ja aiemmin oli hattuja, jotka olivat erittäin mielenkiintoisia ja pakollisia käytettäväksi.

Ensinnäkin ne suorittivat suojaavan toiminnon, ei vain kylmää, vaan myös energian saastumista vastaan.

Vaatteiden tavoin isoäitiemme ja isoäitiemme päähine (sekä isoisoiso-ja pidemmälle, vuosisatojen syvyyksiin) palveli muun muassa sosiaalista kommunikointia. Jokaista kaupungin, kylän tai yhteisön asukasta ohjattiin naisten ja miesten pukeutumiseen, brodeerauksen symboliikkaan ja pukeutumiselementtien yleiseen järjestykseen, paljon paremmin kuin meitä, nykyaikaisia, kännykän mallit ohjaavat. Vaatteiden ja päähine (ja erityisesti naisen päähine) perusteella jokainen ohikulkija, joka ei edes tuntenut tätä naista henkilökohtaisesti, ymmärsi kuka oli hänen edessään, mikä sosiaalinen asema tällä naisella oli ja mikä hänen siviilisäätynsä oli.

Nuori tyttö, valmis avioliittoon, käytti erityistä tyttömäistä mekkoa, joka näytti muille kaikessa loistossaan hiuksensa - Venäjän naisvallan alkuperäisen symbolin. Useimmiten hän kuvitteli punaisen nauhan, joka oli sidottu päähän ja joka yhtyi viikateen alle eräänlaiseksi jousiksi. Avioliitto-ikäisillä tytöillä oli oikeus punota hiuksensa palmikkoon (useimmiten yksi, naimisissa olevat naiset kaksi) ja pitää hiuksiaan auki kaikkien nähtäväksi. Ja kun tyttö meni naimisiin, pidettiin erityinen seremonia - jäähyväiset viikatalle. Tämä ei tarkoita ollenkaan, että nuoren vaimon hiukset leikattiin pois juuresta. Se on vain, että siitä päivästä lähtien, viikate eron jälkeen, avioliiton jälkeen, naimisissa olevan naisen hiukset menivät ikuisesti huivin alle, muuttuen näkymättömiksi muille. Yleensä vain naiset, jotka eivät olleet menettäneet neitsyyttään, saattoivat laittaa punoksen esille, laskea sen alas selästä. Oli kuitenkin erityisiä tilaisuuksia, varsinkin juhlallisia, jolloin nainen saattoi laskea hiuksensa hartioilleen - vanhempiensa hautajaiset (muistutan, että kuolemaa ei pidetty ennen sellaista surua), häitä, etenkin suuria slaavilaisia. vapaapäiviä. Jos nainen saa avioliiton lapsia tai hän menettää syyttömyytensä, hän menetti mahdollisuuden pukeutua punokseen selässään tai näyttää päänsä kruunua. Jos nainen nähtiin hajoamassa elämäntavassa, seurakunta saattoi leikata hänen otsatukkansa naisen "ammatin" merkiksi.

Hiusten piilottaminen uteliailta katseilta, naimisissa olemista pidettiin niin tarpeellisena ja tärkeänä, ettei appikaan voinut nähdä niitä tästä lähtien (pojan vaimon kurkistaminen päivästä iltaan vaihtaessaan huivia saattoi päättyä suuressa perheskandaalissa). Vain muut naiset kylpylässä näkivät kaiken naisvoiman, joka nyt, avioliiton jälkeen, kuului ainoalle miehelle. Naimisissa olevat naiset ovat jo punoneet kaksi punosta, laittaen ne päänsä päälle eri tavoin, jotka he piilottivat huolellisesti huivin alle. Ja jos nainen, vaimo, rakastajatar ei piilottanut hiuksiaan hyvin, niin talon "esoteerinen" omistaja, brownie, voisi alkaa kostaa hänelle tästä järjestämällä joitain erityisiä ilkeitä asioita. Loppujen lopuksi nainen näytti hiuksiaan näyttämällä vievän energiatukeaan ja ravintoa mieheltään ja jakaen naisellisen voimansa, jonka kuuluisi oikeutetusti vain yhdelle miehelle. "Flash hair" ei ollut vain häpeä, vaan myös energisesti epämiellyttävä toiminta, joka saattoi johtaa erilaisiin ongelmiin perheen ja naisen henkilökohtaisessa ja "taloudellisessa" elämässä. He uskoivat, että naisella (ei avioliitto-ikäisellä tytöllä), jolla on avoin pää, on pääsy pahojen henkien luo. Slaavilaisessa mytologiassa merenneidot ja noidat, pahojen henkien edustajat, kävelivät löysällä hiuksilla.

Aidot venäläiset hatut

Kummallista kyllä, mutta nykyaikaisen Venäjän suosituimpien päähineiden nimet on lainattu vieraista kielistä - kuten tietysti itse hatut. Keskiajalla "hattu" lainattiin ranskasta, "hattu" ilmestyi meille saksan kielestä samaan aikaan, kun Pietari Suuri palasi kuuluisalta Euroopan-matkaltaan, ja "hattu" tietysti, ei ole muuta kuin venäläistetty englantilainen cap tai saksalainen Kappi (vuoteen lainattu latinasta). Mitä tulee aidosti venäläisiin hattuihin, niistä kenties suuri yleisö tietää varmasti vain kokoshnikin - sen monissa muodoissaan, mutta ennen kaikkea sellaisen, jota Snegurotshka ja Vasilisa Kaunis pitävät, ilman irrottamista, yhdessä väistämättömän vaaleatukkaisen kanssa. punos vyötärölle. Ja vanhemmat sukupolvet todennäköisesti vain kuvittelevat Orenburgin huivin, joka levisi Venäjän eurooppalaisessa osassa vasta 1800-luvulla.

Samaan aikaan vallankumousta edeltäneellä Venäjällä oli peräti viisikymmentä perinteistä päähinetyyppiä - ensinnäkin tietysti naisille, ja omituisten tyylien, muotojen, materiaalien ja koristeiden valikoima muodostaa yhden mielenkiintoisimmista sivuista venäläisen puvun historia ja venäläinen muodin autenttisuus. Valitettavasti tätä sivua ei ole vielä kirjoitettu: erillistä monografiaa venäläisen päähineen historiaa ja maantieteellistä tutkimista varten ei ole vielä olemassa, vaikka monet merkittävät venäläiset etnografit ovat tutkineet sitä osana pukua.

Erilaisia naisten hattuja

Muinaisista ajoista lähtien tytöillä on ollut päähine, jossa on metallivanne. Siihen kiinnitettiin temppelisormuksia ja metallisia otsakoruja. Jokaisella slaavilaisella heimolla oli omat, erityiset: rannekorun kaltaiset Krivitshissä, seitsemänteräiset Vjatšissa, spiraalimaiset pohjoisilla jne. Joskus arkeologit jopa määrittävät tiettyjen heimojen asutuksen rajat ajallisten renkaiden tyyppien perusteella. Tällaiset renkaat kiinnitettiin temppelissä metallivanteeseen tai jopa kudottiin hiuksiin, laitettiin sormus korvaan jne. Juhlavaatteista oli silloinkin tyttöjen kokoshnik, side ("ihminen") ja kruunu, ja koruista - temporaaliset sormukset, päähine, riipukset, plakit, soljet.

Naimisissa olevan naisen naispäähine oletti pään täydellisen "peitteen". X-XI vuosisatojen aikana tämä on pään ympärille kääritty pääpyyhe, niin sanottu uusi. Hieman myöhemmin tällainen kangas koristellaan runsaasti ja siitä tulee koriste. XII-XV vuosisadalla varakkaiden ja aatelisten tilojen naiset käyttävät useiden päähintojen yhdistelmää: soturi, ubrus ja päällä - kichka tai pyöreä hattu, jonka reunoilla on turkista (etenkin talvella). Kikin etuosasta tulee myöhemmin irrotettava ja sitä kutsutaan ochelyaksi (vaikka joidenkin historioitsijoiden mukaan ochelya olisi voinut olla olemassa aikaisemmin ja sitä voidaan käyttää heti uuden päällä). Päähine on erityisen runsaasti koristeltu helmillä, helmillä jne. Naisilla koruja ei enää kiinnitetty hiuksiin (kuten tyttöjen kohdalla), vaan suoraan päähineeseen. Aluksi nämä ovat erilaisia ajallisia koristeita, ja XIV-XV vuosisatojen aikana kaapuista on tulossa yleisimpiä.

Naiset, jotka olivat vähemmän varakkaita ja jaloja XI-XII-luvuilla ja myöhemmin, käyttivät usein harakoita ja halvempia vaatteita ilman runsaasti koristeltua kitssiä. Mitä tulee huiviin, he alkoivat käyttää sitä itsenäisenä naisten päähineenä jossain 1600-luvulla. Sitten hän alkaa syrjäyttää päähineet ja päähineet, jolloin hänestä tulee päävaate.

Mokoshin symboliikkaa

Maailman symboliikasta Veles-Vaalin säkäkruunussa istuva Mokos sai nimensä ja venäläisten naisten kansanpäähineen kokoshnik. Esipetriinisellä Venäjällä kokoshnik oli olemassa bojaariympäristössä ja sen alla, ja Pietari I:n saapuessa se jäi vain kauppias- ja talonpoikaisympäristöön, joten se säilyi 1800-luvulle asti.

Nimi "kokoshnik" tulee muinaisesta slaavilaisesta "kokoshista", joka tarkoittaa kanaa tai kukkoa. Kokoshnik tehtiin vankalle pohjalle, koristeltu brokadilla, pitsillä, helmillä, helmillä, päällä helmillä ja rikkaimmille jalokivillä. Kokoshnik (kokuy, kokoshko) suoritetaan tuulettimen tai pyöristetyn suojan muodossa pään ympärillä; se on paksusta paperista valmistettu kevyt viuhka, joka on ommeltu korkkiin tai hiusneulaan; se koostuu leikatusta päästä ja pohjasta tai päästä ja hiuksista, ja nauhan takana on laskeutuminen. Kokoshnik ei ole vain naisen päähine, vaan myös koriste rakennusten julkisivuissa venäläiseen tyyliin.

Kokoshnikin muoto muistuttaa kruunua edessä ja ankkaa sivulla. Lukuisat samanjuuriset venäläiset sanat johtavat viimeksi mainittuun merkitykseen: coca, coco - muna, cocac - piirakka puuron ja munien kanssa, cococh - kana kana, cocoon - hanhensiiven ensimmäiset säännölliset höyhenet, kirjoittamiseen, cocotok - sormen rystys, kynä - nuppi, yläkärki, pää, veistetty koristelu kotan harjalla, kupariset päät rekissä, vaunuvuohia jne.

Alla oleva kuva esittää venäläisen kokoshnikin kuvan ja symbolismin kehitystä. Ensinnäkin löydämme syvän uskonnollisen mytologian, joka on piilotettu Makosh-ankan kuvaan, joka sijaitsee Velesin päässä. Velesin kuvassa ankka istuu suoraan hänen päänsä päällä. Seuraavaksi näemme egyptiläisen jumalattaren, jolla on kahdesta linnusta tehty päähine. Yksi niistä levisi pään yli ja alkoi muodostaa kokoshnikin - elegantin harakan - takakatoksen (huomaa, että linnun nimi on säilynyt). Toinen pesässä oleva lintu istuu edelleen päänsä päällä. Kuningas Khafren kuvassa ensimmäinen lintu on jo muuttunut pelkäksi katos-harakaksi, ja ylempi lintu on ryöminyt lähemmäs kuninkaan niskaa. Venäläisissä kokoshnikeissa (4 ja 5) päähine on lähes kokonaan menettänyt linnunomaiset piirteensä, mutta itse symboliikka on säilynyt. Pesän muoto, jonka muodostaa päähattu, on myös säilynyt. Ankan siluetti muistuttaa kokoshnikin etuosaa. Fragmentissa 4 näemme myös, että kokoshnikin yläosa muistuttaa lintua, jonka siivet on levitetty alaspäin - päähän. Kokoshnikit päättyvät taakse - harakkaan.

Toinen venäläinen kansallinen päähine - kichka - myös ammensi symboliikkansa slaavilaisesta Makos-ankan (Pleiades-tähdistö) uskonnollisesta kultista, joka sijaitsee Velesin (Taurus-tähdistö) päässä (niska).

Erityisesti sana "huivi" tulee venäläisestä "pellosta", joka on Mokoshin alkuperäinen valtakunta. Sanan "huivi" etymologia tulee suoraan Makoshin nimestä. Akateemikko B. A. Rybakov johti tämän jumalattaren nimen venäläisestä mokosista, jossa ensimmäinen tavu tarkoittaa "äitiä" ja toinen tarkoittaa "kohtaloa, kohtaloa, kohtaloa". Koska Makosh sisältää sekä Dolyaa että Nedolyaa, huivi - koko huivipellon (kangas, pyyhe) diagonaalinen osa - korreloi Osuuden ja hedelmällisyyden kanssa. Se, että V. Dahlin sanakirjassa on etymologisesti vahvistettu, esimerkiksi kanojen niitto. varsa [40]. Venäjänkielinen sana kosous viittaa ankkaan, jolla on vino siipi - puusepäntyöt, yksiviilaksi rullattu hylly, karniisi.

Coca - näin he kutsuvat Tverissä epätäydellistä korvaa, karaa, jossa on viritetty lanka, ja puola on taltattu tikku lankojen käämitykseen sekä vöiden ja nauhojen kutomiseen. Tämä tuo meidät jälleen Makoshan symboliikkaan, jonka ominaisuuksia ovat kara, langat ja kudontaprosessi.

Ankkaan ja sen munaan liittyvän elämänlangan lisäksi Makosh pyörittää myös kuoleman lankaa. Viimeinen merkitys on myös kiinteä kok-juuren sanoissa: kokat, koknut mitä - lyödä tai rikkoa, lyödä, lyödä, kokosh jotakuta - alempi. tamb. lyödä, lyödä nyrkeillä, kokshila - taistelija, kiusaaja, kokoshat joku, kokshil - lyödä; tappaa kuoliaaksi, ottaa elämä, koteloida - jäähtyä ja kovettua, kovettua, jäädyttää, jäätyä, koteloida sisar. tai kok-kokven - kylmä, josta kaikki jäykistyy, jäykistyy, puutuu.

Muuten, täällä tulemme etymologiseen käsitteeseen sanan luu merkityksestä - juuri ko- + -liite. –Is = "Makosh / kohtalo / perusta on."

Tehdään yhteenveto:

Siten päädyimme siihen tulokseen, että päähine Venäjällä sekä muilla slavismin leviämisalueilla (Eurooppa, esisemitistinen Kreikka, Sumer ja Egypti):

1) oli slaavilainen uskonnollinen kulttiesine;

2) heijasti slaavilaisen uskonnon kosmista symboliikkaa, nimittäin Pleiades-Makoshi-ankat (Venäjää, erityisesti Moskovaa holhoava) tähdistön sijaintia Härkä-Veles-sonnien säässä;

3) symboloi slaavilaisten naisten hedelmällisyysvaihetta;

4) jos mekko sisälsi sarvien kaltaisia elementtejä, ne symboloivat Velesiä;

5) loppuosa päähineestä symboloi Makosh-ankkaa ja sen pesää.

Useimmissa tapauksissa tämä hattujen nimitys on säilynyt tähän päivään asti.

Vanhojen naisten päähineiden rekonstruktio

Meryankan, 7. vuosisadan Alabugan siirtokunnan asukkaan, päähine. n. e.

Vladimirsky kokoshnik 1900-luvun alun.

Meryankan, 7. vuosisadan Alabugan siirtokunnan asukkaan, päähine. n. e.

Kostroman naisten juhlamekko - "kallistus". (Galich Mersky)

Mari naisten päähine "shura"

Udmurtilainen naisten päähine "aishon"

Erzyan naisten päähine "pango"

Naisten hatut taiteilijoiden maalauksissa

K. E. Makovsky

M. Shanko. Tyttö Volgasta, 2006

A. I. Korzukhin. Hawthorn, 1882

M. Nesterov. Tyttö kokoshnikissa. M. Nesterovan muotokuva 1885

K. E. Makovsky. Aatelisnainen ikkunalla pyörivän pyörän kanssa

K. E. Makovsky. Z. N. Jusupovan muotokuva venäläisasussa 1900-luku

OLEN. Levchenkov. Orapihlaja