Miten muinaisten sivilisaatioiden asukkaat suhtautuivat kuolemattomuuteen?

2024 Kirjoittaja: Seth Attwood | [email protected]. Viimeksi muokattu: 2023-12-16 16:04

Useita vuosia sitten Levada-keskuksen sosiologit esittivät ohikulkijoille epätavallisen kysymyksen: "Haluatko elää ikuisesti?" Näyttäisi siltä, ketä ei iankaikkinen elämä houkuttele? Mutta kyselyn tulokset yllättivät: 62% venäläisistä ei halua sellaista kohtaloa itselleen. Kysymys kuolemattomuudesta esitettiin ateisteille, ortodoksisille kristityille, muslimeille ja muiden tunnustuskuntien edustajille. Mitä antiikissa eläneet ihmiset olisivat vastanneet sosiologien kysymykseen?

Giulio Romano (1492-1546). Kuolemattomuuden allegoria. Noin 1540 / © Getty Images

Muinaiset kreikkalaiset olivat pakkomielle ajatukseen ikuisesta nuoruudesta ja ikuisesta elämästä. Myytissä, runoudessa ja filosofiassa he ovat painottaneet huomattavasti halua pysyä nuorena ja elää ikuisesti. Jumalien kaltainen kuolemattomuus olisi ollut korkein saavutus, mutta kreikkalaiset olivat myös hyvin tietoisia tällaisten etujen järkyttävistä seurauksista.

Muinaisilla helleeneillä miesten ja naisten elämää mitattiin kronolla - aika, joka jaettiin menneisyyteen, nykyisyyteen ja tulevaisuuteen. Mutta jos ihmiset ajautuisivat loputtomaan aikaan, ikuisuuteen, mitä tapahtuisi muistoille tai rakkaudelle? Kuinka ihmisen aivot, joihin on tallennettu 70 tai 80 vuotta muistoja, selviävät vuosisatojen tai vuosituhansien tallentamisesta?

Muistin, rakkauden ja kuolevaisuuden yhdistävät linkit löytyvät Homeroksen Odysseiasta. Odysseuksen kymmenen vuotta kestäneessä eeppisessä yrityksessään päästä kotiinsa Ithakaan Troijan sodan jälkeen hänet pidätettiin vastoin nymfi Calypson tahtoa. Hän on pitänyt Odysseusta rakastajanaan seitsemän vuotta.

Ihastuttava nymfi tarjoaa hänelle ikuisen nuoruuden ja kuolemattomuuden, jos mies jää hänen kanssaan saarelle ikuisesti. Calypso ei voi uskoa, kun Odysseus kieltäytyy niin anteliaasta lahjasta.

Muut jumalat vaativat, että Calypso kunnioittaa Odysseuksen halua rakentaa lautta yrittääkseen palata vaimonsa, perheensä, ystäviensä luo ja elää loput päivänsä kotimaassaan. Kuten Odysseus Calypso selittää:”Älä ole minulle vihainen, emäntäjumalatar! Tiedän itsekin hyvin, kuinka säälittävä järkevä Penelopeia on pituuteesi ja ulkonäköösi verrattuna.

Hän on kuolevainen - et ole kuoleman tai vanhuuden alainen. Kuitenkin, ja samalla toivon ja pyrin kaikkina päivinä palata jatkuvasti takaisin kotiin” (“Odysseia”, kääntänyt V. Veresaev).

Chronos (Cronus, Saturnus). Jean-Baptiste Moses / © grekomania.ru

Kuolematon Calypso ei voi ymmärtää Odysseuksen kaipuuta vaimoaan ja kotinostalgiaa. Odysseuksen sanoin muinainen runo ilmaisee yhden tärkeimmistä eroista jumalien ja kuolevaisten välillä: ihmiset ovat yhteydessä toisiinsa ja kotimaahansa. Runon sankari tietää, että hän menettää persoonallisuutensa, joka on arvokas paitsi hänelle, myös hänen perheelleen ja ystävilleen, jos hän päättää saada kuolemattomuuden.

Kuolemattomuuden tavoittelu herättää myös muita huolenaiheita. Toisin kuin ihmiset, kuolemattomat jumalat eivät muutu tai opi.

Ilman hengenvaaran uhkaa tulisiko itsensä uhrauksesta sankarillinen saavutus ja kunnia? Kuten empatia, nämä ihanteet ovat puhtaasti inhimillisiä, ja ne ovat erityisen havaittavissa sotilaskulttuurissa, antiikin Kreikan ja antiikin Rooman kulttuurissa. Kreikan mytologian kuolemattomat jumalat ja jumalattaret ovat voimakkaita, mutta kukaan ei kutsu heitä rohkeiksi. Kuolemattomat jumalat eivät luonteensa vuoksi voi koskaan pelata korkealla rahalla tai vaarantaa henkensä.

Odysseus ja Calypso, edelleen elokuvasta "Odyssey's Wanderings" (1954).

Herodotuksen mukaan Persian valtakunnan kymmenentuhannen sotilaan eliittijalkaväki 6. ja 5. vuosisadalla eKr. kutsui itseään "kuolemattomiksi", mutta ei siksi, että he halusivat elää ikuisesti, vaan koska he tiesivät, että heidän lukumääränsä pysyisi aina muuttumattomana. Luottamus siihen, että yhtä urhoollinen soturi astuisi välittömästi kuolleen tai haavoittuneen sotilaan tilalle ja varmistaisi siten yksikön "kuolemattomuuden", vahvisti yhteenkuuluvuuden ja ylpeyden tunnetta.

Tämän konseptin kestävä vetovoima käy ilmi nimestä "kuolemattomat", jonka Sassanian ja Bysantin ratsuväki, Napoleonin keisarillinen kaarti ja Iranin armeija omaksuivat vuosina 1941-1979.

Mesopotamialaisessa eepoksessa "Gilgamesh" toverit Enkidu ja Gilgamesh kohtaavat sankarillisesti kuoleman lohduttaen itseään, että ainakin heidän kunniansa on ikuista. Tämä ajatus sisältyy antiikin kreikkalaisen "katoutumattoman loiston" ihanteeseen.

Nuolenkirjoitustaulu, jossa on teksti Gilgameshista / © polit.ru

Kreikkalaisessa mytologiassa todelliset sankarit ja sankarittaret eivät pyri fyysiseen kuolemattomuuteen. Kukaan todellinen sankari ei halua kuolla vanhuuteen. Kuolema nuorena ja komeana jalossa taistelussa arvokkaan vastustajan kanssa on myyttisen sankaruuden määritelmä. Jopa kreikkalaisen legendan barbaariamatsonit saavuttavat tämän ylistetyn sankarillisen aseman kuolemalla rohkeasti taistelussa.

Tämä valinta sisältyy myös legendoihin kaukasialaisista kelkistä, miehistä ja naisista, jotka elivät sankarien kultakaudella. Nartin saagoissa yhdistyvät muinaiset indoeurooppalaiset myytit ja euraasian kansanperinne. Eräässä saagassa Luoja kysyy: Haluatko olla pieni heimo ja elää lyhyen vuosisadan, mutta saada suurta kunniaa?

Vai haluatko mieluummin, että sinun lukumääräsi on suuri ja että heillä on paljon ruokaa ja juomaa ja he elävät pitkän iän tietämättä taistelua tai kunniaa?" Nartien vastaus kuulostaa myöhemmiltä viikinkeiltä, jotka kaipasivat Valhallaa: "Elä nopeasti." He haluavat pysyä pieninä ja tehdä suuria tekoja:”Emme halua olla kuin karjaa. Haluamme elää ihmisarvoisesti."

Ne toistavat hänen pohdiskeluissaan Rooman keisari ja stoalainen filosofi Marcus Aurelius, joka yhdisti kuoleman hyväksymisen velvollisuuteen elää lyhyt hauras elämänsä arvokkaasti ja kunniallisesti.

Marcus Aurelius. Roomalainen veistos

Monet muinaiset matkatarinat nauttivat kuvauksista upeista utopioista, joissa ihmiset ovat onnellisia, terveitä, vapaita ja kuolemattomia. Varhainen esimerkki ajatuksesta, että nuoruuden tai pitkäikäisyyden lähde löytyy jostain eksoottisesta idän maasta, löytyy Babylonissa asuneen kreikkalaisen lääkärin Ktesiaksen kirjoituksista, joka kirjoitti Intian ihmeistä 5. vuosisadalla eaa.

Samoihin aikoihin tarina pitkäikäisistä etiopialaisista, jotka ovat 120-vuotisen elinikänsä velkaa maidon ja lihan ruokavaliolle. Myöhemmin Antiokiassa tai Aleksandriassa asunut anonyymi kreikkalainen maantieteilijä (IV vuosisadalla jKr.) kirjoitti itäisestä maasta, jossa he syövät villihunajaa ja pippuria ja elävät jopa 120 vuotta. Kummallista kyllä, 120 vuotta on joidenkin nykyaikaisten tiedemiesten ehdottama maksimielämänikä.

Plinius vanhin mainitsi ryhmän ihmisiä Intiassa, jotka ovat eläneet vuosituhansia. Intia esiintyy myös monissa Aleksanteri Suuren kuoleman jälkeen syntyneissä legendoissa, jotka on koottu arabiaksi, kreikaksi, armenialaiseksi ja muihin Aleksandrian romaanin versioihin (3. vuosisata eKr. - 6. vuosisata jKr.).

Sanottiin, että nuori maailman valloittaja kaipasi kuolemattomuutta. Jossain vaiheessa Aleksanteri aloittaa filosofisen vuoropuhelun intialaisten viisaiden kanssa. Hän kysyy: "Kuinka kauan ihmisen pitäisi elää?" He vastaavat: "Kunnes hän pitää kuolemaa elämää parempana." Kampanjoissaan Aleksanteri kohtaa jatkuvasti esteitä etsiessään ikuisen elämän vettä ja tapaa fantastisia viisaita, jotka varoittavat häntä sellaisista etsinnöistä. Unelma kuolemattomuuden maagisten vesien löytämisestä on säilynyt keskiaikaisessa eurooppalaisessa kansanperinteessä.

Legendaarinen matkailija ja tarinankertoja Presbyter John esimerkiksi väitti, että nuoruuden lähteessä kylpeminen palauttaisi ihmisen ihanteelliseen 32-vuotiaaseen ja että nuorentuminen voitaisiin toistaa niin monta kertaa kuin halutaan.

Toisella puolella maailmaa, Kiinassa, useat keisarit haaveilivat löytävänsä kuolemattomuuden eliksiirin. Tunnetuin etsijä oli Qin Shi Huang Ti, syntynyt vuonna 259 eKr., noin vuosisata Aleksanteri Suuren jälkeen.

Taolaiset legendat kertoivat ihmisistä, jotka eivät koskaan vanhentuneet tai kuolleet, koska he kasvattivat erityistä yrttiä legendaarisilla vuorilla tai saarilla. Vuonna 219 eKr. Qin Shi Huang lähetti alkemistin ja kolme tuhatta nuorta miestä etsimään eliksiiriä. Kukaan ei nähnyt heitä enää.

Keisari etsi taikureita ja muita alkemisteja, jotka sekoittivat erilaisia liemiä, jotka sisälsivät ainesosia, joiden uskottiin keinotekoisesti antavan pitkäikäisyyttä, vuosisatoja vanhoista kilpikonnankuorista raskasmetalleihin.

Kaikki etsinnät päättyivät kuitenkin epäonnistumiseen: Qin Shi Huang kuoli "vanhempana" - 49-vuotiaana, vuonna 210 eaa. Mutta tämän keisarin muistamme edelleen, hänen kuolemattomuutensa ilmeni siinä, että Qin Shi Huang Tiista tuli yhdistyneen Kiinan ensimmäinen keisari: hän rakensi Suuren muurin, Suuren Linqiu-kanavan ja upean mausoleumin, jota vartioi kuusituhatta terrakottaa. sotureita.

Kuolemattomuuden tavoittelun luontaiset puutteet löytyvät pelottomien kuolevaisten sankareiden myyteistä. Otetaan vaikka Akilleksen tapaus. Kun hän syntyi, hänen äitinsä Nereis Thetis yritti tehdä hänestä haavoittumattoman. Ja hän upotti vauvan Styx-jokeen, jotta hän olisi kuolematon.

Thetis piti Akhilleusta kantapäästä, josta tuli hänen heikko kohtansa. Monia vuosia myöhemmin Troijan taistelukentällä kaikesta pätevyydestään huolimatta kreikkalainen soturi kuoli kunniallisessa kaksintaistelussa, jota hän toivoi kasvokkain. Akhilleus kuoli kunniattomasti, koska jousimiehen ampuma nuoli osui häntä kantapäähän.

Akilles ja Penthesilea. Piirustus antiikin kreikkalaisesta amforasta

Monet muinaiset myytit esittävät myös kysymyksen: voiko kuolemattomuus taata vapauden kärsimyksestä ja surusta? Esimerkiksi Mesopotamian eeposessa Gilgamesh on raivoissaan siitä, että vain jumalat elävät ikuisesti, ja lähtee etsimään kuolemattomuutta. Mutta jos Gilgamesh olisi saavuttanut unelman ikuisesta elämästä, hänen olisi täytynyt surra ikuisesti rakkaan kuolevaisen kumppaninsa Enkidun menetystä.

Jotkut antiikin kreikkalaiset myytit varoittavat, että kuoleman petos aiheuttaa kaaosta maan päällä ja aiheuttaa suurta kärsimystä. Sisyphoksen työ on klisee, joka ilmaisee turhaa työtä, mutta harvat muistavat, miksi Sisyphuksen on raahattava kivi ikuisesti kukkulan huipulle. Korintin legendaarinen tyranni Sisyphus tunnettiin julmuudesta, oveluudesta ja petoksesta. Myytin mukaan hän otti ovelasti kiinni ja sitoi Thanatosin (kuoleman) ketjuilla.

Nyt yksikään elävä olento maan päällä ei voisi kuolla. Tämä teko ei vain häirinnyt asioiden luonnollista järjestystä ja uhkasi ylikansoitusta, vaan esti myös ketään uhraamasta eläimiä jumalille tai syömästä lihaa. Mitä tapahtuu politiikalle ja yhteiskunnalle, jos tyrannit elävät ikuisesti?

Lisäksi vanhat, sairaat tai loukkaantuneet miehet ja naiset olivat tuomittuja loputtomiin kärsimyksiin. Sodan jumala Ares on raivoissaan Sisyphuksen tempuista, sillä jos kukaan ei voisi kuolla, sota ei ole enää vakava yritys.

Eräässä myytin versiossa Ares vapautti Thanatosin ja asetti Sisyphuksen kuoleman käsiin. Mutta sitten, kun hän löysi itsensä alamaailmasta, ovela Sisyphus onnistui vakuuttamaan jumalat päästämään hänet irti palatakseen tilapäisesti eläviin ja tehdäkseen keskeneräisiä asioita. Joten hän liukastui jälleen kuolemasta.

Lopulta Sisyphus kuoli vanhuuteen, mutta häntä ei koskaan laskettu kuolleiden varjoihin, jotka heiluttivat turhaan Hadesin ympärillä. Sen sijaan hän viettää ikuisuuden kovalla työllä. Sisyphoksen tarina oli Aischyloksen, Sofokleen ja Euripideksen tragedioiden teema.

Tantalus oli toinen hahmo, jota rangaistiin ikuisesti jumalia vastaan tehdystä väärinkäytöksestä. Yksi hänen rikoksistaan oli yrittää varastaa jumalallista ambrosiaa ja nektaria tehdäkseen ihmisistä kuolemattomia näiden eliksiirien avulla.

On mielenkiintoista, että myyttinen avain ikuiseen nuoruuteen ja elämään oli ruoka: jumalilla oli erityinen elämää antava ruoka ja juoma. On huomionarvoista, että ravitsemus on yhteinen nimittäjä, joka erottaa elämisen elottomasta Aristoteleen biologisessa järjestelmässä. Toivoen saavansa selville pitkän iän salaisuudet, Aristoteles tutki ikääntymistä, kuihtumista ja kuolemaa tutkielmissaan "Elämän pituudesta ja lyhyydestä".

"Nuoruudesta ja vanhuudesta, elämästä ja kuolemasta ja hengityksestä." Aristoteleen tieteelliset teoriat päättelivät, että ikääntymistä säätelevät lisääntyminen, uusiutuminen ja ravitsemus. Kuten filosofi totesi, steriilit olennot elävät pidempään kuin ne, jotka kuluttavat energiaa seksuaaliseen toimintaan.

Aristoteles, Francesco Ayetsin maalaus

Eosin ja Titonin myytti on dramaattinen esimerkki kirouksista, jotka piilevät halussa ylittää ihmiselämän luonnollinen kesto.

Legenda Titonista on melko ikivanha, ja se esitettiin ensimmäisen kerran Homeroksen hymneissä, jotka on koottu noin 7.-6. vuosisadalla eKr. Tarina kertoo kuinka Eos (tai Aurora, aamun sarastamisen jumalatar) rakastui komeaan nuoreen Troijan laulaja-muusikkoon nimeltä Teton. Eos vei Titonin taivaalliseen asuinpaikkaan maan ääriin tullakseen hänen rakastajakseen.

Eos ei kyennyt hyväksymään rakkaansa väistämätöntä kuolemaa, joten hän pyysi kiihkeästi ikuista elämää Titonille. Joidenkin versioiden mukaan Titon itse yritti tulla kuolemattomaksi. Joka tapauksessa jumalat noudattivat pyyntöä. Tyypillisen sadun logiikan mukaan paholainen on kuitenkin yksityiskohdissa:

Eos unohti osoittaa Titonille ikuisen nuoruuden. Kun inhottava vanhuus alkaa painaa häntä, Eos joutuu epätoivoon. Valitettavasti hän sijoittaa iäkäs rakastajansa huoneeseen kultaisten ovien takana, jossa hän pysyy ikuisesti. Siellä Typhon mutisee jotain loputonta, vailla muistia ja jopa voimaa liikkua. Joissakin versioissa se kutistuu cicadaksi, jonka yksitoikkoinen laulu on loputon kuolemanpyyntö.

Teton edustaa ankaraa tarinaa: ihmisille liiallisesta elämästä voi tulla kauheampaa ja traagisempaa kuin varhainen kuolema. Titonin tarina ja vastaavat myytit sanovat, että kuolemattomat ja ikuisesti nuoret olennot ovat eksyksissä, vaeltavia sieluja, jotka vuosituhannen vaihteessa väsyvät maailmaan, kyllästyvät ja kyllästyvät.

Titon ja Eos

Siten iankaikkisen elämän jano ja halu olla koskaan vanhentua, jotka aluksi herättävät innostuneen vastauksen sielussa, ei tarkkaan tarkasteltuna enää vaikuta ruusuiselta tulevaisuudennäkymältä. Siksi voimme sanoa täysin luottavaisin mielin, että sosiologien kyselyt, jos ne suoritettaisiin muinaisessa maailmassa, osoittaisivat suunnilleen saman tuloksen kuin nyky-Venäjällä.