Kolovrat Venäjällä

2024 Kirjoittaja: Seth Attwood | [email protected]. Viimeksi muokattu: 2023-12-16 16:04

Voit ladata ja lukea koko kirjan täältä.

Venäläisessä kulttuurissa hakaristilla on hyvin erityinen paikka. Tämän pyhän symbolin yleisyydessä Venäjä on tuskin huonompi kuin sellainen maa, joka on kyllästetty arjalaisella symboliikassa, kuten Intia. Hakaristi löytyy melkein kaikista venäläisen kansantaiteen esineistä: kirjonta- ja kudontakoristeessa, puun kaiverruksessa ja maalauksessa, kehruupyörissä, rullissa, muruissa, röyhelöissä, täytteissä, painetuissa ja piparkakkulaudoissa, venäläisissä aseissa, keramiikkaa, ortodoksisen kultin esineitä, pyyhkeitä, reunuksia, esiliinoja, pöytäliinoja, vöitä, alusvaatteita, miesten ja naisten paitoja, kokoshnikkeja, arkkuja, nauhoja, koruja jne.

Hakaristin venäjänkielinen nimi on "Kolovrat", ts. "Solstice" ("Kolo" on auringon vanha venäläinen nimi, "portti" - kierto, paluu). Kolovrat symboloi valon (auringon) voittoa pimeydestä, elämän voittoa kuolemasta, todellisuutta navusta. Yhden version mukaan Kolovrat symboloi päivänvalon lisääntymistä tai nousevaa kevätaurinkoa, kun taas suolaus - päivänvalon vähenemistä ja laskevaa syysaurinkoa. Nimessä vallitseva hämmennys syntyy erilaisista käsityksistä venäläisen hakaristin kiertoliikkeestä. Jotkut tutkijat uskovat, että "oikeaa" tai "suoraa" hakaristia tulisi kutsua ristiksi, jonka päät on taivutettu vasemmalle. Tämän version mukaan hakaristin semanttinen merkitys on mahdollisimman lähellä muinaista ("elävän" tulen symboli), ja siksi sen kaarevia päitä tulisi pitää juuri liekin kielinä, jotka ristin pyöriessä oikealle, poikkeaa luonnollisesti vasemmalle, ja kun ristiä käännetään vasemmalle, oikealle tulevan ilmavirran vaikutuksesta. Tällä versiolla on tietysti oikeus olemassaoloon, mutta ei pidä vähätellä päinvastaista näkemystä, jonka mukaan oikealle taivutettua hakaristia tulisi kutsua "oikeapuoliseksi".

Joka tapauksessa monissa Vologdan alueen kylissä juuri tällaista hakaristia kutsutaan edelleen "Kolovratiksi" ja vielä useammin älä tee eroa oikean- ja vasenkätisten hakaristien välillä yleensä. Mielestäni "Kolovrat" ja "suolaus" ovat eri nimiä samalle merkille. "Suolaus" on kirjaimellisesti liikettä (pyörimistä) aurinkoa pitkin. Mutta "Kolovrat" ("kierto", eli auringon liike) on sama! Näiden kahden alkuperäisen venäläisen sanan välillä ei ole ristiriitaa, eikä ole koskaan ollutkaan!

Yleisesti ottaen venäläisessä perinteessä vasemmanpuoleista hakaristia ei ole koskaan pidetty "pahana", eikä monisuuntaisia hakaristeja ole koskaan vastustettu Venäjän maaperällä. Suurimmassa osassa tapauksia venäläisissä koristeissa vasemman- ja oikeanpuoleiset hakaristit seisovat aina vierekkäin ilman vihjausta niiden "vihamielisyydestä".

On mahdollista, että kiistat hakaristin pyörimissuunnasta olivat kaukainen kaiku siitä, että vanhauskoiset hylkäsivät Nikonin kirkkokierroksen aurinkoa vastaan. Mutta samaan aikaan vanhauskoiset kohtelivat sekä yhtä että toista hakaristia yhtä kunnioittavasti eivätkä koskaan vastustaneet niitä toisiaan vastaan. On outoa, että hakaristi-aiheet venäläisissä kansankirjonnoissa olivat erityisen yleisiä alueilla, joilla vanhauskoiset asuivat. Ja tämä ei ole yllättävää: venäläiset vanhauskoiset olivat innokkaimpia muinaisten (mukaan lukien pakanallisten) perinteiden ylläpitäjiä, ja vaikka he muodollisesti vastustivat pakanuutta, he olivat hengessään silti verrattomasti lähempänä pakanuutta kuin kristinuskoa.

Tästä tosiasiasta voidaan kiistää niin paljon kuin haluat, mutta tästä lähtien se ei lakkaa olemasta tosiasia. Ja valtava määrä pakanallisia hakaristeja vanhauskoisten liiveissä ja pyyhkeissä on kaunopuheinen todiste tästä.

Vasili Sergeevich Voronov oli yksi ensimmäisistä Neuvostoliiton tutkijoista, joka uskalsi paitsi lausua sanan "swastika", vaan kutsui sitä myös venäläisen kirjontaelementiksi.

"Kirjonnoissa vallitsevat puhtaat geometriset kuviot, jotka ilmeisesti muodostavat vanhemman koristekerroksen", hän kirjoitti vuonna 1924. "Niiden pääelementti on ikivanha hakaristin aihe, joka on monimutkainen tai sirpaloitunut lukemattomiin nokkeliin geometrisiin muunnelmiin (ns. "harjat").," pakottaa "," valttikortit "," siivet " jne.). Tällä motiivilla avautuu kirjoajien taiteellinen kekseliäisyys”1.

Kristillisessä perinteessä hakaristi sai lisää semanttista merkitystä ja muuttui valon symboliksi, joka voittaa pimeyden. Sitä voitiin nähdä pappien asuissa, palkoissa, maljoissa, ristiäisissä, ikoneissa, kirjojen miniatyyreissä, epitrakelioissa, kirkkomaalauksissa, ortodoksisten hautojen hautakivissä jne. Kiovan Pyhän Sofian katedraalin (1000-luvulla) apostolisen ja hierarkkisen luokan välisessä koristevyössä kultaiset monisuuntaiset hakaristit, joiden päät on lyhennetty, on sijoitettu vihreisiin, punaisilla ääriviivoilla varustettuihin rombuksiin. Ne näkyvät sekä Kiovan Sofian apsiksen etelä- että pohjoispuolella. Tšernigovin kirkastumisen katedraalissa (1500-luvulla) keskirumpua ja portaiden tornia ympäröi oikeanpuoleinen hakaristi. Hakaristi mutka koristaa kaarevaa käytävää Kiovan lavralle, Pyhän Kolminaisuuden porttikirkon lattialle. Moskovan lähellä sijaitsevan Nikolo-Persrvensky-luostarin Nikolskin katedraalin valurautaportaiden reunalla on myös hakaristikoristeita. Hakaristi-aiheet on helppo arvata 1400-luvun lopun muinaisen venäläisen käsikirjoituksen "The Words of Gregory theologian" otsanauhasta; XVI vuosisadan evankeliumin päähineessä; päähineessä "Vala pappeudelle", painettu Pietarin synodaalipainossa tammikuussa 1909, 1800-luvun lopun evankeliumin päähineessä, 1500-luvun apostolin päähineessä jne.

Kristuksen nimen iso kirjain monissa Kronstadtin Johanneksen kirjojen painoksissa on kuvattu hakaristin muodossa

Samanlaista tekniikkaa käyttivät myös pohjoisvenäläiset puunveistäjät. 1800-luvulla Vologdan alueen Verkhovazhskyn alueelta peräisin olevassa "pääsiäiskakussa" (yhdentyyppinen yhdistelmä piparkakkulevy seremoniallisen pääsiäisen leivontaan) kirjain "X" lyhenteessä "ХВ" (Christ Voskrsse!) on valmistettu vuonna hakaristi, jonka päissä on kiharat 3. Kristuksen Pantokratorin (Kaikkivaltiaan) kuuluisalla kasvoilla Novgorodin Sofian katedraalissa rinnassa on asetettu kaksi monisuuntaista hakaristia Kaikkivaltiaan herran alle. Neitsyt Marian ikoni, joka paljastettiin Kolomenskojeen kylässä Johannes Kastajan mestauskirkossa Nikolai II:n valtaistuimesta luopumisen laiskuudessa, on myös kruunua kruunaava hakaristi.

Vasemmanpuoleiset hakaristit koristavat Moskovan teologisen akatemian kirkko-arkeologisessa toimistossa pidetyn 1500-luvun pyhien ruhtinaiden Gabrielin ja Timoteuksen ikonin ruhtinasvaatteiden helmaa. Suuret vasemman ja oikeanpuoleiset siniset hakaristit näkyvät selkeästi sinisessä pappishelonissa 1800-luvun lopun Sananlaskujen ja tarinoiden kokoelman pienoismallista 4. 1400-luvun lopulla epitrakilit Rumjantsevin entisestä Sevastyanov-kokoelmasta Museo, hakaristi-koriste kaavamaisilla kyyhkyillä on selvästi lainattu islamilaisesta arkkitehtuurista 5.

Useimmiten eri muotoisia hakaristisymboleja löytyy Jumalanäidin kuvakkeista, samalla tavalla kuin hakaristi koristelee usein naisten talonpoikaisvaatteita: molemmissa tapauksissa hakaristit toimivat maagisina (ja ensisijaisesti tietysti pakanallisina) amuletteina.. Tässä tapauksessa emme yksinkertaisesti voi puhua mistään "esteettisistä näkökohdista": ikonimaalaajat eivät koskaan antaneet itselleen vapauksia ja seurasivat tiukasti perinteitä, varsinkin erilaisten merkkien ja symbolien käytössä. Hakaristisymbolit löytyvät myös kuuluisista seitsenliuskaisista temporaalisista vyatka-renkaista, jotka ovat peräisin X11-XITI-luvuilta. Zyuzinon renkaassa oikeanpuoleiset hakaristit on sijoitettu kahteen ylempään terään. Pääpiirteissään he toistavat tarkasti RNE A. P.:n tunnuksen. Barkashov. Dubki Tsaritsynskin kummuryhmän renkaassa vasemmanpuoleiset hakaristit sijaitsevat juuri alapuolella - toisella ylhäältä, jokainen terä. Rassokhino-renkaassa itse kilvessä 6 on vasemmanpuoleinen kaareva hakaristi.

Muinaisissa venäläisissä renkaissa hakaristin kuva löytyy kaikkialta. On huomionarvoista, että useimmiten näemme täällä oikeakätisen suorakaiteen muotoisen hakaristi, joka on asetettu ympyrään, soikeaan tai neliöön. Ja vain joissakin tapauksissa se näkyy edessämme pyöristetyillä tai spiraalimaisilla kiharoilla. Kaivauksissa Novgorodissa (Nerevskin kaivauspaikan "E"-tila) 1300-luvun pyörän työpajasta löydettiin kerralla kymmenen hakaristirengasta. Samanlaisia venäläisen tyyppisiä renkaita löydettiin bulgarialaisten asutuksesta Volgalla sekä monissa Venäjän kaupungeissa.

Ainoastaan Vologdan keräilijän M. Surovin kokoelmassa on kuusi sormusta, joissa on hakaristi. Kaksi niistä on valulevyä, jossa on kolme ja viisi neliömerkkiä. Molempien renkaiden keskellä on oikeanpuoleinen hakaristi, sivuilla olevissa tunnusmerkeissä X-muotoiset ristit. Kahdessa muussa sormuksessa samasta kokoelmasta on kierrehakaristi neliön muotoisessa ja soikeassa kilvessä. Suurin mielenkiinto on kaksi jäljellä olevaa rengasta, joissa on kuva oikealta suorakaiteen muotoisesta hakaristi. Ensimmäisessä tapauksessa se on suljettu neliömäiseen kilpeen, jossa on pisteviiva ja neljä kuperaa pistettä kulmissa; toisessa lehtimaisessa kilvessä, jossa on ohut kupera reuna. Viimeiset neljä rengasta olisivat voineet valettu paikallisten Vologdan käsityöläisten toimesta XIII-XVI-luvuilla, koska niissä olevat sävellykset ovat hyvin omituisia ja tietääkseni niillä ei ole vastaavia yksityisissä tai museokokoelmissa.

Vielä useammin hakaristimerkkiä käytettiin muinaisten venäläisten saviastioiden pohjalle ja sivuille. Lisäksi itse hakaristi oli täällä useita muotoja: se saattoi olla joko vasen- tai oikeapuoleinen, kolmi- ja nelikärkinen, lyhyillä ja pitkänomaisilla teräillä, painautunut ja kupera, suorakaiteen muotoinen, pyöristetty, kierre, haarautunut ja kampa päättyy. Ei ole epäilystäkään siitä, että näitä tunnusmerkkejä käytettiin yleisinä merkkeinä. Tutkijat kutsuvat niitä mieluummin "omistusleimoiksi", mutta pohjimmiltaan ne olivat primitiivisiä perheen vaakunoita. On olemassa paljon todisteita siitä, että nämä merkit siirtyivät isältä pojalle, pojalta pojanpojalle, pojanpojalta lapsenlapsenpojalle jne. Itse merkistä voi tulla monimutkaisempi, koska poika toi siihen usein jotain uutta. Mutta sen perusta pysyi väistämättä samana ja oli helposti tunnistettavissa. Minusta juuri täältä pitäisi etsiä alkuperää venäläiselle heraldikalle, joka on nyt suonkukinnan peitossa ja on kokonaan länteen suuntautunut. Lyhytisyys, ankaruus ja ilmeisyys: nämä ovat todellisen venäläisen tunnuksen komponentteja. Nykyaikaiset länsimieliset vaakunat, jotka erottuvat tarkoituksellisesta ylikuormituksestaan ja karmeasta loistostaan, ovat selvä osoitus omistajiensa ja kehittäjiensä megalomaniasta. Mitä pienempi henkilö, sitä upeampi hänen vaakunansa: eikö tämä ole aikamme trendi?

Hakaristin alkuperäinen kuva, joka on kaiverrettu keskimmäiseen ristiin, on Pyhän Sofian Novgorodin katedraalin (1000-luku) etelälaivassa. Edessämme on toinen Alexander Barkashovin RNU:n tunnuksen prototyyppi. Ja silti, hakaristimerkkiä käyttivät aktiivisimmin venäläiset kutojat ja brodeeraajat. Jos olisi mahdollisuus kerätä venäläisiä pyyhkeitä, pöytäliinoja, reunuksia, paitoja ja vöitä, joissa on kirjailtu hakaristi kaikkien Venäjän museoiden varastoista ja yksityiskokoelmista, olen varma, että Eremitaasin ja Tretjakovin gallerian valtavat salit eivät onnistuisi yhdessä. riittää majoittamaan ne. Hakaristi-aiheiden runsaus ja monimuotoisuus venäläisessä kansankirjontassa voi järkyttää jokaisen aloittelevan tutkijan. On pidettävä mielessä, että valtavaa määrää valokuvia venäläisistä kirjontatuotteista, joissa on hakaristikuvioita, ei ole koskaan julkaistu. Neuvostoliiton kansantaidekirjoissa ne ilmestyivät vain satunnaisesti ja sitten joko supistetussa muodossa tai muiden sävellyksiä varjolla. Ensimmäinen painos, jossa hakaristi-aiheet (pääasiassa Olonets-vaipan esimerkissä) esiteltiin melko laajasti, oli kirja "Pictorial Motives in Russian Folk Embroidery", joka julkaistiin vuonna 1990. Sen suurimpana haittapuolena on kuvien liian pieni koko, jossa hakaristikuviot on joissain tapauksissa mahdollista nähdä vain suurennuslasin läpi. Muissa neuvostojulkaisuissa kansantaidetta käsittelevissä julkaisuissa hakaristi-aiheet brodeereissa esiteltiin tarkoituksella mitättömiä määriä, jotta lukija ei koskaan saisi käsitystä niiden hallitsemisesta muiden suosittujen motiivien joukossa.

Venäläisessä kirjontassa hakaristi toimi sekä itsenäisenä aiheena että yhdistettynä muihin elementteihin: kasvi, geometrinen, zoomorfinen, kultti jne. Myöhemmissä arkiaiheissa sitä ei käytännössä esiinny. Ja tämä on täysin ymmärrettävää: jokapäiväisillä kohtauksilla on kaikesta omaperäisyydestään huolimatta vähän yhteistä venäläisen perinteen kanssa, eivätkä ne sisällä juuri mitään pyhyyttä. Hakaristin läsnäolo sakralisoi minkä tahansa esineen, oli se sitten kyläreuna tai Rooman keisarin hauta.

Ilmeisesti mitään yleisesti hyväksyttyjä sääntöjä venäläisen hakaristikuvassa ei koskaan ollut olemassa: sitä sovellettiin kankaaseen mielivaltaisesti kirjoajan mielikuvituksen mukaan. Tietysti oli näytteitä kuvioista, mutta ne olivat olemassa hyvin rajallisessa tilassa, eivät usein poistuneet volosista tai edes kylästä. Siksi - niin monenlaisia hakaristikoostumuksia venäläisessä kirjontassa. Ja tästä johtuvat vaikeudet niiden määrittämisessä ja sitomisessa tiettyyn alueeseen. Joten esimerkiksi Tarnogon hakaristit ovat yleensä suurempia kuin Severodvinskin hakaristit, mutta tämä ei tarkoita ollenkaan, etteikö Pohjois-Dvinassa olisi ollut suuria, eikä pieniä löytynyt Tarnogan läheltä. Venäjän pohjoisesta voidaan sanoa näin: jokaisella kylällä on oma hakaristikuvionsa. Tulee sellainen vaikutelma, että brodeeraajat kilpailivat keskenään yrittäen päihittää kilpailijansa ja tehdä kaikin keinoin oman basche-kuvionsa. Ei pidä unohtaa, että brodeeraajien taitoa arvostettiin tuolloin paljon korkeammalle ja se oli melkein paras "suositus" tuleville sulhasille, ja tapaamisiin tulleen tytön paita toimi eräänlaisena "käyntikorttina" hänen. Kansankirjailun hakaristi-aiheet löytyvät kirjaimellisesti kaikkialta: Ukrainasta, Valko-Venäjältä, Keski- ja jopa Etelä-Venäjältä. Kuitenkin ehdoton prioriteetti tällä alueella kuuluu Venäjän pohjoiselle. Tämä selitetään yksinkertaisesti: kristinuskon istuttamisen myötä uskollisimmat pakanalaiset lähtivät pohjoiseen - missä ei vielä ollut pakotettu kasteita "tulella ja miekalla", missä ihmisiä ei vielä ollut ajettu jokiin kokonaisten väkijoukkojen toimesta. ulkomaalaisten pappien ja ylellisten ruhtinaiden tarkkaavainen silmä. Juuri nämä ihmiset olivat pakanallisen Venäjän "viimeisiä mohikaaneja", ja juuri he onnistuivat perustamaan ikivanhoja perinteitä Venäjän pohjoiseen. Venäläisten pyyhkeiden, reunojen ja pöytäliinojen hakaristikuviot ovat visuaalinen esitys muinaisista venäläisistä vedaisista perinteistä, ja niillä on epäilemättä paljon syvempi merkitys kuin nykyaikaiset venäläisen kansantaiteen tutkijat kuvittelevat.

Legendaarinen Ryazan-sankari, joka puolusti Venäjän maata mongolien hyökkääjiltä ja voitti vertaansa vailla olevalla rohkeudellaan jopa vihollistensa kunnioituksen, meni historiaan Evpatiy Kolovratin nimellä. Vasemmanpuoleisen hakaristin maalasi viimeinen Venäjän keisarinna Aleksandra Fedorovna Jekaterinburgin Ipatiev-talon ikkuna-aukon seinälle ennen hänen kuolemaansa. On todisteita siitä, että hän oli mukana hakaristin kuvassa jonkinlaisella kirjoituksella, mutta sen sisältö jäi tuntemattomaksi. Keisari Nikolai II ajoi autoa, jonka konepellissä oli ympyrä hakaristi. Hän ja keisarinna allekirjoittivat henkilökohtaiset kirjeet samalla merkillä.

Numismaatikot ovat hyvin tietoisia "kerenkistä", joiden nimellisarvo on 250, 1000, 5000 ja 10 000 ruplaa, joissa kaksipäinen kotka on kuvattu hakaristi-Kolovratin taustalla. Näitä rahoja painettiin vuoteen 1922 asti, mutta matriisi niille tehtiin viimeisen Venäjän keisarin käskystä, joka aikoi toteuttaa rahauudistuksen sodan jälkeen.

On kummallista, että se tapahtui juuri Neuvostovallan ensimmäisinä vuosina, ts. samanaikaisesti edellä mainitun "kerenkin" kanssa laskettiin liikkeeseen eriarvoisia seteleitä (1 - 10 000 ruplaa), joiden vesileimojen koristeessa näkyivät selvästi Daavidin kuusisakaraiset tähdet. Vielä kummallisempaa on, että 3. marraskuuta 1919 hakaristi hyväksyttiin Puna-armeijan Kalmyk-joukkojen hihatunnukseksi. Tietoa tästä tuli historiallisten tieteiden kandidaatilta eversti V. O. Daypis, joka johti Neuvostoliiton puolustusministeriön sotahistorian instituutin osastoa. Eversti löysi alla julkaistun asiakirjan ja siihen liitetyn luonnoksen Neuvostoliiton armeijan keskusarkistosta (nykyinen Venäjän valtion sotaarkisto).

Liite tilaukseen

Tämän kaupungin kaakkoisrintaman joukoille. 713.

Kuvaus: rombi 15x11 senttimetriä punaisesta kankaasta. Yläkulmassa on viisisakarainen tähti, keskellä on seppele, jonka keskellä on "LUN GTN", jossa on merkintä RSFSR. Tähtien halkaisija on 15 mm. Seppele - 6 cm LUN GTN koko - 27 mm. Kirjaimet - 6 mm.

Komento- ja hallintohenkilöstön merkki on brodeerattu kullalla ja hopealla ja puna-armeijan sotilailla - stensiili. Tähti "LYUNGTN" ja seppeleen nauha on brodeerattu kullalla (puna-armeijan miehille keltaisella maalilla), eniten neness: ja kirjoitus - hopealla (puna-armeijan miehille valkoisella maalilla).

Tämän asiakirjan kirjoittaja on ilmeisesti Kaakkoisrintaman komentaja, entinen tsaarin armeijoiden eversti V. I. Shorin, tukahdutettu 1930-luvun lopulla ja kunnostettu kuoleman jälkeen.

Lisäksi on varsin vakavia todisteita siitä, että hakaristimerkkiä käytettiin 1920-luvulla myös erään Karjalan puoluekustantamon tunnuksena. Viime vuosisadan 30-luvun lopulla - 40-luvun alussa "n-kavedeshniki" takavarikoi ja tuhosi kaikkialla talonpoikaisvaatteita, joihin oli kirjailtu hakaristimerkkejä. "Pohjoisessa", kirjoittaa V. N. Dyomin, - erikoisjoukot menivät Venäjän kyliin ja pakottivat naiset riisumaan hameensa, ponevinsa, esiliinansa, paidansa, jotka vain heittivät itsensä tuleen. Paikoin se meni siihen pisteeseen, että talonpojat itse alkoivat kostotoimia peläten tuhota pyyhkeitä, vaatteita, joihin oli kirjailtu hakaristimerkkejä. "Jopa ne isoäidit, jotka vuosisatojen ajan brodeerasivat tätä merkkiä lapasiin", R. Bagdasarov perustellusti toteaa, "isänmaallisen sodan jälkeen he alkoivat kutsua sitä" saksalaiseksi merkiksi ". Aleksandr Kuznetsov, tutkija Ust-Petsingasta, Totemskin piiristä, Vologdan alueelta, kuvaa mielenkiintoista tapausta, joka tapahtui toisen maailmansodan aattona hänen esi-isiensä kotimaassa Ihalitsan kylässä. Kylään saapunut NKVD:n työntekijä yöpyi kolhoosin puheenjohtajan Zapletalyn luona ja huomasi illallisen aikana pyhäkössä roikkuvan ubrus-pyyhkeen, jonka keskellä suuri monimutkainen hakaristi oli valaistu lampulla ja pitkin. reunat olivat pieniä rombisia hakaristikuvioita. Suutuksesta lauman vieraan silmät pullistuvat kuin rapulla. Lieden päällä makaava vanha äiti Zapletala onnistui rauhoittamaan raivoavaa "NKVD:tä" väkisin ja selittämään hänelle, että ubruksen keskelle asetettu kyltti ei ollut ollenkaan hakaristi ("emme tiedä sellainen sana"), mutta "Shaggy Bright", sivuliuskojen kuvio on "puomit".

Tapaus Ihalitsassa, toisin kuin muissa paikoissa, ei kehittynyt, koska seuraavana päivänä NKVD:n upseeri kiersi ympäri kylää ja varmisti, että melkein jokaisessa talonpoikatalossa on "kirkkaat" ja "puomit". Itse. Kuznetsov uskoo, että nimi "kirkkaasti" toi meille yhden slaavilaisen aurinkojumalan Yarilan lempinimistä, ja sana "takkuinen" heijasti kaukaisten esi-isiemme syvää tietoa "auringosta, että tuliset kielet - näkyvyyttä - raivoavat auringon pintaa. "Kirkkaasti" - niin viime aikoihin asti kylissä voitiin sanoa miehestä, joka yksin taistelun aikana laittoi kolme vastustajaa maahan. Ja silushkaa kylässä on aina kunnioitettu." Toinen todiste taistelusta hakaristia vastaan löydettiin Neuvostoliiton dokumentaation keskusvarastosta ja julkaistiin ""-lehden ensimmäisessä numerossa vuonna 1996. 9. elokuuta 1937 Metisbytin Moskovan aluetoimiston johtaja, eräs toveri Glazko, kääntyi Yhdistyneen kuningaskunnan VKP:n alaisen puoluevalvontakomitean puoleen (b) tehdasnumerolla 29 tehdyn vaippamallin kanssa, jonka terät joissa on "fasistisen hakaristin ilme". Tarkastuksessa todettiin, että churn-suunnitelman tekijä oli Tuchashvili, GUAP:n kulutustavararahaston vanhempi insinööri. Vuosina 1936 ja 1937 tehdas tuotti 55 763 myllyä. Kuluttajatarvikeosaston päällikkö Krause sanoi, että vaipan terät olivat samanlaisia kuin natsien hakaristi, mutta sijainen. säätiön päällikkö Borozdenko vastasi: "Jos vain työväenluokka olisi hyvä, älä kiinnitä huomiota."

Varamiehen asemaa tukevat säätiön johtaja Tatarsky ja tehtaan n:o 29 johtaja Aleksandrov. "Puolueiden valvontakomissiolle ilmoittaja kirjoitti: "Joiden terät näyttävät fasistiselta hakaristilta, pidän vihollisen isoisänä. Pyydän teitä siirtämään koko asian NKVD:lle. Päätösluonnos on liitteenä. Tyzhprom KPK Vasiliev -joukkueen johtaja. 15. lokakuuta 1937". Ilmoittajan ponnistelut eivät olleet turhia. Tasan kaksi kuukautta myöhemmin NSKP:n keskuskomitean (b) puoluevalvontakomission toimiston kokouksessa tehtiin päätös:

yksi. Ota huomioon puolustusteollisuuden kansankomissaarin L. M. Kaganovichin lausunto, jonka mukaan fasistista hakaristia näyttävät pyöryköiden terät poistetaan kuukauden kuluessa ja korvataan uusilla.

2. Tapaus, joka koskee fasistista hakaristia muistuttavien pyöryköiden suunnittelua, valmistusta ja toimenpiteiden toteuttamatta jättämistä tuotannon lopettamiseksi, siirretään NKVD:lle. Äänestystulokset: "puolesta" - Shkiryatov, "puolesta" - Jaroslavski. 15. joulukuuta 1937".

Tuchashvilin, Borozdenkon ja Tatarskin tulevaa kohtaloa ei ole vaikea arvata, eikö? Tällaisten ilkeiden irtisanomisten ansiosta sadat tuhannet Venäjän parhaat ihmiset kärsivät 1930-luvulla.”Kohtalotuomarien” nimet (tai tarkemmin sanottuna heidän salanimensä) tunnemme hyvin: ketään heistä ei ole koskaan rangaistu verisistä rikoksistaan. "Erityisvarastosta ei pitkään aikaan jaettu kenellekään kenellekään BA Kuftinin viatonta kirjaa "The Material Culture of the Russian Meshchera" (Moskova, 1926), kirjoittaa VN Demin. "Vain siksi, että se on omistettu erityisesti hakaristikoristeen leviämisen analysointiin Venäjän väestön keskuudessa." Hakaristi, jossa on ristin ulkonevat päät Neitsyen kahdeksansakaraisen tähden taustalla, on Venäjän kansallisen yhtenäisyyden (RNU) -järjestön virallinen tunnus. Näiden kahden symbolin yhdistelmä RNU-tunnuksessa ei ole mitenkään sattumaa. Kahdeksansakaraisen (venäläisen) tähden kuva symboloi pääjumalan läsnäoloa, ja se löytyi usein sotilasjulisteista, vaatteista, aseista ja erilaisista kotitalous- ja kulttiesineistä. Kristillisessä perinteessä kahdeksansakarainen tähti sai ylimääräisen semanttisen merkityksen: sitä kutsutaan "Neitsyen tähdeksi" tai "Betlehemiksi", koska se syttyi taivaalle Jeesuksen Kristuksen syntymän aikana ja liikkuessaan taivaalla., näytti tietäjille tien kehtoonsa. Hänen kuvansa löytyy kaikista Venäjällä esillä olevista Jumalanäidin ikoneista. RNU-tunnuksen hakaristi sijaitsee tähden sisällä, toisin sanoen ikään kuin asetettuna sen siluetin päälle (siis itse ristin pitkänomaiset suorat päät - "säteet" tai "miekat", kuten niitä joskus kutsutaan). Käsitys, että tällaisia "säde" hakaristi (kuten RNU-tunnuksessa) ei ole koskaan tavattu venäläisessä kulttuurissa, on virheellinen. Esimerkiksi kotikudotussa toteemissa on pyyhepala M-kokoelmasta. Kahdeksan niistä on brodeerattu ankarasti! Lisäksi voit vakuuttua tästä avaamalla BA Rybakovin vuonna 1987 julkaistun kuuluisan kirjan "Muinaisen Venäjän pakanuus" 524. sivun, jossa kuvassa 1. 87 kuvaa 1100-luvun vyatkan temporaalista rengasta, jossa on lumoavia hedelmällisyyden merkkejä, joiden sivuilla on aivan "säde" hakaristi. On huomionarvoista, että akateemikko itse pitää tämän tyyppistä hakaristia "ei auringon merkkinä, vaan vain tulen merkkinä" ja liittää sen myös tulimenetelmään viljellä peltoa ja huomauttaa, että "hakaristi oli ei löytynyt vain Zyuzinista, vaan myös muilta Moskovan lähellä olevilta kumpuilta.

Pietarin valtion venäläisen museon hallissa näyttelyn "Venäläinen kansallispuku" aikana yksi vierailijoista (tiety M. Blyakhman) yritti tuhota polttamalla naisen hääpuvun, joka oli koristeltu runsaasti hakaristi. Poliisiasemalla roisto julisti röyhkeästi taistelevansa tällä tavalla "fasismia vastaan".

Myös muut hakaristin paikalliset nimet tunnetaan: "kovyl" (Tulan maakunta), "hevonen", "hevosenvarsi" (Rjazanin maakunta), "jänis" (Pechora), "sieni" (Nižni Novgorodin maakunta), "loach" (Tverin maakunta.), "Crooked-leg" (Voronežin maakunta), jne. Vologdan maiden alueella hakaristin nimi oli vieläkin monipuolisempi. "Kryuchya", "Kryukovei", "Kryuk" (Syamzhensky, Verkhovazhsky alueet), "piikivi", "tuli", "konegon" (hevonen tuli?) (Tarnogsky, Nkzhsensky alueet), "sver", "kriketti" (Velikoustyugsky piiri), "johtaja", "johtaja", "Zhgun", (Kichm.-Gorodetsky, Nikolsky piirit), "kirkas", "pörröinen kirkkaasti", "kosmach" (T (Otemskin alue), "puomit", " chertogon "(Babushkinsky piiri)," ruohonleikkuri "," kosovik "(Sokolsky piiri)," cross "," vratok "(Vologda, Gryazoyetsky piirit), rottenets," rottenka "," vrashun "(Sheksninsky, Cherepoveshiy piirit), " Ruma" (Basajevskin alue), "myllyjä" (Chagodoshensky-alue), "krutyak" (Belozersky, Kirillovskin piirit), "pyan" (Vytegorsky-alue). hakaristin maagisen symbolin alkuperäinen merkitys: "elävä tuli" - " tuli" - "piikivi" - "tuli".

Nietzschen ylistetyn "ikuisen paluun", elämän kierteen, motiivi löysi yllättäen ruumiillistumansa syrjäisestä Vologdan "takaosasta". Monissa Tariogin ja Nyuksen kylien kylissä hakaristin semanttinen ja symbolinen merkitys määritellään lyhyesti, yksinkertaisesti ja nerokkaasti: "kaikki ja kaikki palaavat". Tämä lause sisältää paljon enemmän viisautta kuin tusina hienostunutta filosofista opetusta yhteensä. Toisin kuin tiedepiireissä laajalle levinnyt mielipide, venäläisessä perinteessä taipuneiden päiden ristin pyörimissuunta ei ollut ratkaiseva: sekä pakanallisissa että kristillisissä koristeissa vasen (Kolovrat) ja oikeanpuoleinen (suolaus) hakaristit elävät rauhanomaisesti rinnakkain..

Venäjällä hakaristin erilainen suuntaus yhdistettiin useimmiten nousevaan ja laskevaan aurinkoon, heräämiseen ja nukahtamiseen luontoon, mutta mistään "vastustamisesta" (hyvä-paha, vaalea-pimeä, korkeampi-alempi) ei voinut puhua., jne.), koska venäläisen hakaristin semanttinen ja symbolinen merkitys ei ole koskaan revitty juuristaan ja se oli mahdollisimman lähellä muinaista arjalaista.

Kuten näet, hakaristi Venäjällä oli yksi yleisimmistä ja syvästi kunnioitetuimmista symboleista. Tällä merkillä ei ole pienintäkään yhteyttä saksaan, italiaan tai mihinkään muuhun "fasismiin". Siitä huolimatta hän on jo yli kahdeksan vuosikymmenen ajan joutunut kovimpien ja julmimpien ensimmäisten kommunististen ja nyt demokraattisten ideologien hyökkäyksiin, hän on se, joka yrittää rinnastaa kaiken sen pahan, jonka ihmiskunta on kokenut. 20. vuosisata. Sen lisäksi, että nämä hyökkäykset ovat täysin perusteettomia historiallisesta näkökulmasta katsottuna, ne ovat myös järjettömiä: minkä tahansa symbolin paljastaminen häpeälle, vaikka se olisikin itse pahan personifikaatio, ei ole vain barbarismia ja äärimmäistä tietämättömyys, se on myös räikeää julmuutta., jolla ei ole analogia maailmanhistoriassa. Voi vain pahoitella pormestaria Juri Lužkovia, joka allekirjoitti Moskovan lain nro 19 (päivätty 26. toukokuuta 1999) "Hallinnollisesta vastuusta natsisymbolien tuotannosta ja esittämisestä Moskovan alueella."Tämän lain hengen ja kirjaimen mukaan esimerkiksi pääkaupungissa kiertueella ollut Vologdan alueen Tapnogskin kaupunginosassa kotoisin olevan Sudarushka kansanperinteen yhtyeen koko kollektiivi olisi asetettava syytteeseen "natsisymbolien käyttämisestä Moskovan alueella” (2 artikla) ja määräsi ruumiin 20–100 vähimmäispalkan sakon.

Tällaiset kiellot ovat mielestäni täysin merkityksettömiä. Miksi sitten kenenkään mieleen ei ole vieläkään tullut mieleen kieltää esimerkiksi sama pirullinen symboliikka? Kävele kaupungin kaupallisten kioskien läpi ja näet kymmeniä saatanallisia symboleja ja Baphometin merkkejä kaikenlaisissa rannekoruissa, avaimenperäissä ja ketjuissa.

Onko kukaan pitänyt tarpeellisena kieltää viisisakarainen tähti (muurarien pentagrammi) - tämä kabalistinen ja todella verinen symboli, jonka merkissä Venäjä on kokenut niin paljon piinaa ja kärsimystä kuin mikään muu maa maailmassa ei ole koskaan kokenut.

En missään tapauksessa vaadi hakaristin asentamista kolmiväriseen Venäjän lippuun. Mutta tämän muinaisen perinteisen venäläisen symbolin kunnostamisen tarve on mielestäni ollut kauan myöhässä. Ensimmäinen vakava kotimainen hakaristin symboliikkaan omistettu tutkimus oli R. Bagdasarovin kirja "The Swastika: A Sacred Symbol", jonka Moskovan kustantamo "White Alvy" julkaisi vuonna 2001 ja on sen jälkeen painettu kahdesti.

Kaikista puutteistaan huolimatta tämä kirja oli arvokas panos hakaristisymbolin syvimmän merkityksen tutkimiseen ja ymmärtämiseen. R. Bagdasarovin tutkimuksen päähaitoksi katson liiallisen innostuksen teologisiin tulkintoihin, liiallisen määrän toissijaisia tosiasioita, lyyrisiä poikkeamia ja teologisia filosofioita.

Yleisesti ottaen tämä kirja on kirjoitettu neutraalista asennosta, ja sen kirjoittaja pysyi parhaan kykynsä mukaan puolueettomana arvioinnissaan noudattaen muodollista objektiivisuutta, vaikka hänen sympatiansa muinaista arjalaista symbolia kohtaan on ilmeistä.

En omalta osaltani piilota sitä tosiasiaa, että kohtelen tätä symbolia syvimmällä kunnioituksella ja rakkaudella. Sinun täytyy tuntea hakaristi, kuljettaa se sydämesi läpi, hyväksyä se kaikilla "pimeillä puolilla" ja aineksilla, rakastaa sitä katsomatta taaksepäin, jotta kukaan maailmassa ei voi estää sinua tunkeutumasta sen syvimpään olemukseen, tietäen sen sisimmän mystiikan merkitys: vain tässä tapauksessa tutkimus voi saada todellista arvoa tuleville sukupolville. Tällaista kirjaa oli mahdotonta julkaista kaksikymmentä vuotta sitten. On mahdollista, että sen julkaiseminen tulevaisuudessa on mahdotonta. Siksi oli kunnia-asiani antaa parhaani ja panostaa koko sieluni tutkimukseen. Tämä kirja sisältää noin 3500 kuvitusta. Kaiken kaikkiaan niitä on kokoelmassani yli 11,5 tuhatta. Jonakin päivänä - olen tästä täysin varma - julkaistaan moniosainen ja kauniisti kuvitettu "Encyclopedia of the Swastika", joka merkitsee tämän suuren arjalaisen pyhän symbolin todellista, ei kuvitteellista kuntoutusta.

Voit ladata kirjan