Lapioon ja uuniin! Slaavilainen vauvojen leivontaseremonia

2024 Kirjoittaja: Seth Attwood | [email protected]. Viimeksi muokattu: 2023-12-16 16:04

Muistatko ilkeän Baba Yagan, joka laittoi Ivanushkan lapioon ja lähetti hänet uuniin? Itse asiassa tämä on kaiku muinaisesta "lapsen leipomisen" riittistä, joka antiikistaan huolimatta oli erittäin sitkeä ja muissa paikoissa säilyi 1900-luvulle tai jopa kauemmin …

Etnografien ja historioitsijoiden muistiinpanojen lisäksi on kirjallisia viittauksia tähän esi-isiemme keskuudessa hyvin yleiseen toimintaan.

Esimerkiksi Gavrila Romanovich Derzhavin joutui siihen lapsuudessa, V. Khodasevitšin mukaan, joka jätti meille klassikon elämäkerran. Menettelyn yksityiskohtia ei kuitenkaan mainita siellä.

Joten "lapsen leipominen" on ikivanha riitti. Joissakin paikoissa he turvautuivat siihen ennenaikaisen, hauraan vauvan syntyessä, riisitautia ("koiran vanhuus"), atrofiaa ja muita vaivoja. Toisissa kaikki vastasyntyneet lähetettiin uuniin. MIKSI? - Siitä me puhumme.

Uskottiin, että jos lapsi syntyi ennenaikaisesti, jos hän on heikko tai sairas, se tarkoittaa, että hän ei ole "kypsä" äidin kohdussa. Ja jos on, niin on tarpeen saattaa hänet "tarpeelliseen tilaan", jotta hän ei vain selviä, vaan myös saa tarvittavan elinvoiman. Muinaisten slaavien perinteessä leivonta oli eräänlainen heijastus maailmankaikkeudesta. kolmiyhteinen maailma: taivaallinen, maallinen ja tuonpuoleinen maailma sekä paikka kommunikoida esivanhempien kanssa. Siksi he kääntyivät hänen puoleensa sairaan lapsen pelastamiseksi. Samaan aikaan lapsen syntymää verrattiin leivän leivontaan, ja siksi klassisessa "leivonta" -versiossa vauva esipäällystettiin rukiilla (ja vain ruis) taikina, jättäen siitä vapaaksi vain suu ja sieraimet.

Muuten, taikina ei muuten ollut myöskään yksinkertainen, vaan vedessä, joka oli tuotu aamulla kolmesta kaivosta, mieluiten parantajan toimesta. !) uuni, jossa ei ole tulta. Joissain paikoissa se uskottiin kätilön hoidettavaksi, toisissa - äidille itselleen, toisissa - kylän vanhimmalle naiselle.

Leivontaa ei koskaan tehty yksin ja siihen liittyi aina erityisiä puheita. Mutta jos kätilön (jonka kanssa avustaja oli nostaakseen lapsen lapiosta) riitti mutisi jotain: "Tippi, tikku, koira vanhuus", niin muissa tapauksissa oletettiin pakollista dialogia prosessin osallistujat.

Sen merkitys ei ollut vain puhutuissa sanoissa, allegorioissa, vaan se tuki myös rytmiä, jossa oli tarpeen lähettää ja palauttaa lapsi uunista, jotta hän ei tukehtuisi. Esimerkiksi, jos rituaalin mukaan piti toimia äidin lapiolla, niin anoppi saattoi seistä ovella. Tultuaan taloon hän kysyi: "Mitä sinä teet?" Tytär vastasi: "Leivon leipää" - ja näillä sanoilla hän siirsi lapion uuniin. Anoppi sanoi: "No, leipoo, leipoo, mutta ei peittoja" ja meni ulos ovesta, ja vanhempi otti lapion uunista.

Samanlainen vuoropuhelu saattoi käydä naisen kanssa, joka käveltyään mökin ympäri kolme kertaa auringon suuntaan, seisoi ikkunan alla ja kävi saman keskustelun. Muuten, joskus äiti nousi ikkunan alle, ja parantaja työskenteli uunin ääressä. Yksi vallankumousta edeltäneistä arkikirjoittajista on yksityiskohtainen kuvaus lapsen kuivuudesta "leippaamisesta" ja joka päättyy lapsen "myyntiin" ja parantaja vie hänet yöksi ja palaa sitten. äidille.

”Kuolleessa keskiyöllä, kun liesi jäähtyy, yksi naisista jää lapsen kanssa kotaan ja parantaja menee ulos pihalle. Kodan ikkunan tulee olla auki ja huoneen tulee olla pimeä.- Kuka sinulla on, kummisetä, mökissä? kysyy parantaja pihalta - minä, kummisetä - (kutsuu itseään nimellä) - Ei kukaan muu? ensimmäinen kysyy edelleen - Ei yhtäkään, juoruja, oi, ei yhtäkään; ja tarttui minuun katkeraa katkeraa, ilkeää kuivaa tavaraa - Joten sinä, kummisetä, heitä hänet minulle! neuvoo parantajaa - Lopettaisin mielelläni, mutta en voi, kuulen sen julkisesti - Mutta miksi? - Jos heitän hänen likaisen ulos, niin lapsi-lapsi on heitettava ulos: hän istuu hänen kanssaan - Kyllä sinä, lapsi, leivo se uunissa, hän tulee siitä ulos, kummisetä neuvoo. kuullaan."

Sen jälkeen lapsi asetetaan leipälapion päälle ja laitetaan uuniin. Pihalla ollut noitalääkäri juoksee ympäri taloa ja kysyy ikkunasta katsoen: "- Mitä sinä, kummisetä, teet? - Leivon kuivakeittoa <…> - Ja sinä, kummisetä, katso, et sinäkään leipoisi Vankaa - Entä sitten? - vastaa nainen, - enkä tule katumaan Vankaa, jos vain päästäkseni eroon hänestä, narttu. "Paista hänet ja myy Vanka minulle." Sitten parantaja antaa kolme kopikkaa ulos ikkunasta, ja kota-äiti antaa hänelle lapsen lapiolla. Tämä toistetaan kolme kertaa, parantaja, joka on juossut mökin ympäri ja joka kerta palauttanut lapsen äidille ikkunan kautta, viittaa siihen, että hän on "raskas". "Mikään ei ole tervettä, sinä tuot sen" - hän vastaa ja antaa jälleen lapsen lapiolle. Sen jälkeen parantaja vie lapsen kotiin, jossa hän viettää yön, ja palauttaa hänet aamulla äidilleen.

Tämä muinainen riitti oli laajalle levinnyt monien Itä-Euroopan kansojen, sekä slaavien että ei-slaavilaisten, keskuudessa, ja se oli yleinen Volgan alueen kansojen - mordvalaisten, tšuvashien - keskuudessa. Lapsen laittamista uuniin perinteisen lääketieteen keinona käyttivät laajalti monet eurooppalaiset kansat: puolalaiset, slovakit, romanialaiset, unkarilaiset, liettualaiset, saksalaiset. Vallankumousta edeltänyt etnografi ja etnografi V. K. Magnitskiy kirjoittaa teoksessaan "Materiaalit vanhan tšuvashin uskon selittämiseen": "Näin he esimerkiksi paransivat lasten laihuutta. Sairas lapsi asetettiin taikinakerroksella peitetyn lapion päälle ja peitettiin sen jälkeen taikinalla, jättäen vain suuaukon. Sen jälkeen parantaja kolme kertaa lastasi lapsen uuniin palavien hiilien päällä. Sitten toisen etnografin P. V. tutkimuksen mukaan Denisov, lapsi "heitettiin lapiosta puristimen kautta kynnykseen, jossa koira söi lapsen peittävän taikinan". Koko tämän menettelyn aikana luin useita herjaavia sanoja.

Leivontariitissä oli monia vaihtoehtoja. Joskus lapsi voideltiin taikinalla, sen mukana kannettiin lapio hiilloksella tai laitettiin jäähtyneeseen uuniin. Mutta kaikilla oli yksi yhteinen asia: välttämättä leipälapiolla ja uunissa tulen symbolina. Ehkä tässä pakanallisessa menettelyssä pitäisi nähdä kaikuja yhdestä vanhimmista rituaaleista - tulella puhdistamisesta. Yleensä tämä näyttää eräänlaiselta kovettumiselta (kuuma-kylmä), joka mobilisoi kehon taistelemaan tautia vastaan. Vanhojen ihmisten todistuksen mukaan "leivontaan" turvauduttiin erittäin äärimmäisissä tapauksissa, minkä jälkeen vauvan piti joko kuolla tai toipua. Tapahtui, että lapsi kuoli ennen kuin he ehtivät irrottaa hänet lapiosta. Samaan aikaan anoppi sanoi miniänsä itkuun: "Tiedä, hän ei voi elää, mutta jos hän olisi kärsinyt, hänestä olisi tullut, tiedätkö kuinka vahva sen jälkeen." …

On huomattava, että "leivonta"-riitti elvytettiin Neuvostoliiton aikoina. Olkhovkan kylän asukkaan muistojen mukaan V. I. Myös Valeev (s. 1928) ja hänen nuorempi veljensä Nikolai "leivottiin". Se tapahtui kesällä 1942. Hänen veljensä ei ollut vain laiha, vaan myös äänekäs ja oikukas. Kylässä ei ollut lääkäreitä, isoäitien kokouksessa tehtiin diagnoosi: "Siellä on kuivaa maata." Yksimielisesti määrättiin hoidon kulku: "Leipoa". Valeevin mukaan hänen äitinsä laittoi veljensä (hän oli kuusi kuukautta vanha) leveän puulapion päälle ja "laittoi" Nikolain useita kertoja uuniin. Totta, uuni on jo jäähtynyt kunnolla. Ja tällä hetkellä anoppi juoksi ympäri kota, katsoi ikkunoihin, koputti niihin ja kysyi useita kertoja: "Baba, baba, mitä sinä leipot?" Johon miniä vastasi aina: "Leivon kuivalla maalla." Vladimir Ionovichin mukaan hänen veljensä hoidettiin laihuudesta. Tähän asti Nikolai voi hyvin, hän voi hyvin, hän on yli 60-vuotias.

MIKSI MUISTAA VANHA SEDUYA? Muistatko kuinka sadussa joutsenhanhet lopettivat lasten jahtaamisen vasta sen jälkeen, kun he kiipesivät liesille? Liesi voi olla ehdollinen… Loppujen lopuksi itse leivontaprosessi ei ollut vain lääketieteellinen toimenpide, vaan myös symbolinen, jotenkin lapsen laittaminen liesille saattoi taudin polttamisen lisäksi symboloida samaan aikaan:

- lapsen toistuva "leivonta" leipää verrattaessa uunissa, joka on yleinen leivän leivontapaikka ja samalla symboloi naisen kohtua;

- lapsen symbolinen "vaivaaminen", "ei parantunut" äidin kohdussa;

- lapsen väliaikainen paluu äidin kohtuun, jota uuni symboloi, ja hänen toinen syntymänsä;

- lapsen väliaikainen kuolema, hänen oleskelunsa toisessa maailmassa, jota uuni symboloi, ja hänen paluunsa tähän maailmaan … Joten tarinankertojat muuttivat kunnioitetun parantajan Baba Yagan verenhimoiseksi konnaksi, joka leipoo lapsia uunissa..