Muinaiset Egyptin unelmakirjat: kuolleiden kirjeet nukkuvasta valtakunnasta

2024 Kirjoittaja: Seth Attwood | [email protected]. Viimeksi muokattu: 2023-12-16 16:04

Egypti on mysteerien ja legendojen, legendojen ja taikuuden, lukemattomien hautojen ja papyruskääröihin tallennettujen tekstien maa. Siellä, Egyptissä, ovat modernin kulttuurin, uskonnon ja taiteen alkuperä. Sieltä maailmaamme tulee kuvia muinaisista kuninkaista ja kuningattareista, jumalista, kaikkivoipaista viisaista ja nimettömistä kaunottareista. Ei ole yllättävää, että siellä luotiin ensimmäiset unelmakirjat ihmiskunnan historiassa …

Muinaisille egyptiläisille unelma-avaruus on loputon valtameri, joka on täynnä monenlaisia olentoja: näitä ovat jumalia, kuolleita esi-isiä ja muita nukkuvia ihmisiä - toisaalta pahoja henkiä, haamuja ja kirottuja, jotka eivät ole ohittaneet tuonpuoleista elämää. toisaalta jumalten tuomio.

Unessa muinaisten tekstien mukaan universumin salaiset ja saavuttamattomat alueet paljastettiin ihmiselle, unessa jumalat-puolustajat ilmestyivät hänelle, unilla oli tehokkain vaikutus ihmisen jokapäiväiseen elämään, ne kantoivat tietoa tulevaisuudesta., opastettu ja varoitettu.

Kontakteja unelmamaailman entiteeteihin, usein arvaamattomia, jos unelmoija ei ollut niihin valmistautunut, pidettiin melko vaarallisina: unitila oli suoraan yhteydessä yön ja ajan voimiin, jolloin päiväajan vakiintuneet lait eivät hallinneet. maailmaa, ja siksi se on erittäin vaarallista aikana monet asiat ovat arvaamattomia, jopa jumalille.

Muinaisessa egyptiläisessä uni on resut; tämä sana tulee juuresta res, joka tarkoittaa "herää", "nouskaa", koska egyptiläiset kuvittelivat unet täysin eri tavalla: heille uni oli erityinen tajunnantila, jossa nukkuva "heräsi" unelmatila ja näki mitä siinä tapahtuu.

Normaalissa maailmassa heräämisen aikaan nukkuja "nukahti" unitilaan ja palasi siten valvetilaamme. Egyptiläisille uni-avaruuden sisältämä todellisuus ei ollut yhtä objektiivinen ja konkreettinen kuin tämän maailman fyysinen todellisuus, ja siksi lausunnossa "Näin sen unessa" ei ollut pisaraakaan epäilystä sen todellisuudesta. mitä he saattoivat nähdä.

Uni saattoi olla hyvä tai huono, mutta suurimmaksi osaksi se oli neutraali suhteessa uneksijaan. Painajaiset olivat hyvin erityinen kokemusten luokka, ja ne yhdistettiin minkä tahansa unen näkijän unitilassa kohtaaman olennon negatiiviseen vaikutukseen ennemmin kuin unen ja sen todellisuuden käsitteeseen.

Antiikin syrjäisimmissä syvyyksissä egyptiläiset yrittivät saada yhteyttä toiseen maailmaan. Ihmiset tulivat hautausmaalle, haudoille, toivat ruokaa kuolleille ja jättivät heille "kirjeitä", joissa pyydettiin apua tässä tai tuossa asiassa. Nämä astioihin ja keraamisiin kulhoihin kaiverretut "kirjeet kuolleille" todistavat uskosta, että kuolleet ovat jumalien välittömässä läheisyydessä, voivat toimia välittäjinä elävien elintärkeissä asioissa ja kutsua apua.

Pyynnöt, jotka osoitettiin toiselle maailmalle sellaisissa "kirjeissä kuolleille" ovat hyvin erilaisia: pohjimmiltaan nämä ovat parannuspyyntöjä ja terveiden jälkeläisten lahjaa, vaatimuksia riitojen tai vastoinkäymisten lopettamiseksi kotona, auttamista oikeudenkäynneissä ja oikeusjuttuja tai jopa tehdä jotain tuonpuoleisessa elävien pyynnöstä. Toinen tapa saada yhteys toiseen maailmaan oli uni: uskottiin, että nukkuja näkee vainajan ja kuollut puolestaan näkee nukkuvan.

Unessa elävät saattoivat "hallita", täyttikö vainaja pyynnön saatuaan vastaavat uhrilahjat tästä. Joten eräs egyptiläinen Merirtifi kirjoitti kerran kuolleelle rakkaalle vaimolleen Nebetothefille toisessa maailmassa, muistutti häntä heidän suhteensa läheisyydestä ja pyysi häntä auttamaan häntä pääsemään eroon taudista; toivoen paranemista Merirtifi pyytää vainajaa ilmestymään hänelle unessa - niin aamulla hän saa kiitollisuuden uhrin.

Toinen samanlainen teksti, paljon informatiivisempi, löydettiin muinaisen Abydoksen kaupungin läheltä: 2000-luvulta peräisin oleva papyruskäärö. eKr., pantiin hautaamaan yksi pappi Merun sukulaisista, joka haudattiin useita vuosia Merun itsensä kuoleman jälkeen hautaan ja siksi hänen piti välittää viesti Merulle.

Haudan seinillä on kuvattu kaikki kirjeessä mainitut henkilöt: itse pappi Meru, hänen poikansa Heni ja heidän palvelijansa Seni. Kirjeen kirjoittaja Henie, josta itse tuli pappi, vetoaa edesmenneeseen isäänsä pyytämällä auttamaan häntä selviytymään kauan kuolleen Senyan haitallisesta hengestä, joka tulee hänen luokseen unissaan, huolestuttaa ja jopa vahingoittaa häntä.. Ennen kaikkea Henie vaatii, että hänen isänsä estää Seniä seuraamasta häntä unelma-avaruudessa tästä lähtien.

Kuolleen ihmisen katse, joka on suunnattu uneksijaan toisesta todellisuudesta, saattoi johtaa kamalimpiin terveysvaikutuksiin, ja se oli egyptiläinen versio kaikkialla vallitsevasta uskomuksesta "pahasta silmästä". Kuolleiden katseen torjumiseksi käytettiin erikoistekstejä, jotka käsittelivät Jumalalle tehtyä uhria, jotta hän toimisi nukkuvan, usein lapsen, suojelijana.

Tällaisia tekstejä kirjoitettiin papyrukselle, joka sitten käärittiin putkeen ja sijoitettiin miniatyyriin puiseen koteloon, jota pidettiin kaulan ympärillä ennaltaehkäisevästi pahoja vaikutuksia vastaan. Säilyneiden muinaisten tekstien mukaan jumalat, henget, elävät ihmiset, kirotut kuolleet, kaikki käärmeet, itse suuri käärme Apop, kaaoksen henki, joka asuu toisessa maailmassa ja yrittää tuhota auringonjumalan Ra, saivat kyvyn. vahingoittaa yhdellä silmäyksellä.

Ajatus lävistävästä, tuhoisasta katseesta näkyy erityisen hyvin kuuluisan "Kuolleiden kirjan" luvussa 108, jossa Apopus kääntää katseensa Raan, joka jopa pysäyttää aurinkoveneen kellumasta vedessä. Jumala Seth, joka toimii täällä aurinkojumalan suojelijana, kääntyy kaaoksen käärmeen puoleen vaatien kääntymään pois: "… sinä, katso kaukaa, sulje silmäsi!"

Käärme Apopin silmä, joka on suunnattu aurinkoon toisen maailman syvyyksistä, saattoi aiheuttaa korjaamatonta vahinkoa jumaluudelle, aivan kuten kuolleen palvelijan Senin "paha silmä" ajoi pappi Heniä unessa takaa.

Nukkumatila avautuu nukkujalle riippumatta siitä, mihin aikaan vuorokaudesta hän nukahti. Suurin osa olemassa olevista teksteistä ei kerro uniaikaa, mutta näyttää siltä, että suurin osa unista on luonnollisesti nähty yöllä.

Kuollut keskiyö oli se osa yötä, jolloin tietoisuutta pidettiin akuuteimpana ja valmiimpana havaitsemaan näkyjä, paljastuksia ja unia. Egyptiläisten käsitysten mukaan aurinkovene kellui tähän aikaan alamaailman vesillä; syvimmässä pimeydessä, joka muistutti pimeyttä, jossa jumalat kerran loivat maailman, sillä hetkellä kun täydellinen hiljaisuus tuli, kuului luojajumalan ääni. Tällä hetkellä voit kuulla, nähdä ja jopa kutsua halutun jumaluuden, tulla kuulluksi.

Keskiyön kääntöpuoli oli keskipäivällä, myös hyvin erikoinen aika, jolloin maailmojen väliset portit avautuivat uudelleen ja tilat olivat vuorovaikutuksessa. Kerran kuninkaan poika Thutmose pysähtyi metsästyksen jälkeen lepäämään Gizan pyramideille ja nukahti keskipäivällä, ts. sillä hetkellä, kun egyptiläisten käsitysten mukaan aurinko pysäyttää liikkeensä taivaan poikki hetkeksi. Tässä unessa hän näki unta Suuresta Sfinksistä, yhdestä auringonjumalan inkarnaatioista, joka pyysi prinssiä puhdistamaan hänet etenevistä aavikon hiekasta ja lupasi vastineeksi Egyptin valtaistuimen.

Herättyään prinssi suostui pyyntöön ja hänestä tuli pian faarao. Tästä kertoo 1400-luvulla asennetun kivistelan teksti. eKr.hallitsevan Thutmose IV:n käskystä Sfinksin tassujen välissä. Keskipäivällä pidettiin kuitenkin myös aikaa, jolloin maagisista rituaaleista tulee erityisen tehokkaita ja siksi tavallisille ihmisille yhtä vaarallisia kuin keskiyö. Siellä oli erityisiä loitsuja suojaamaan keskipäivän hengiltä.

Unen tila oli symbolisten näkyjen lähde, joilla oli piilomerkitty merkitys ja jotka tavallisen egyptiläisen piti tulkita ymmärtääkseen niiden todellisen merkityksen. Useita laajamittaisia egyptiläisiä unelmakirjoja on säilynyt tähän päivään asti; vanhin niistä on peräisin 1200-luvulta. eKr. - farao Ramses II:n hallituskausi.

Ainutlaatuinen papyruskäärö löydettiin vuonna 1928 yhdessä muiden maagisten, hallinnollisten, jokapäiväisten ja kirjallisten tekstien kanssa Deir el-Medinen alueelta Niilin länsirannalta vastapäätä Luxoria, kätköstä, joka rakennettiin pieni pyramidi, joka on asennettu haudan yläpuolelle Kuninkaiden laaksoon faaraoiden hautoja rakentaneiden käsityöläisten hautausmaan.

Nämä papyruskääröt kuuluivat tunnetun tsaarikirjan kirjuri Kenkhepeshefin arkistoon. Hän oli erittäin koulutettu mies, jota tsaarimestarit pelkäsivät ja jota kunnioitettiin, koska kirjuri harjoitti huhujen mukaan usein noituutta.

Kentšerhepeshefin unelmakirjan unien tulkinta perustuu useimmiten sanaleikkiin, mytologisiin episodeihin, rituaalikäytäntöjen kokemuksiin ja aikakauden eettisiin normeihin. Teksti on erittäin laaja ja mieskeskeinen: Egyptissä miesten ja naisten unelmakirjat erosivat toisistaan, mutta ei merkittävästi. Erityisen mielenkiintoista on, että teksti sisältää tulkintoja joistakin hyvin läheisistä unista

Seth löi demoni-käärme Apophista aurinkoveneen nenää toisessa

ne, jotka tunnetaan venäläisessä perinteessä. Tässä muutamia otteita tekstin käännöksestä:

Jos ihminen näkee itsensä unessa pureskelemassa lootuksen lehtiä, se on hyvä, se tarkoittaa jotain, josta hän on iloinen.

Jos henkilö näkee itsensä ampuvan maaliin unessa, se on hyvä, se tarkoittaa, että hänelle tapahtuu jotain hyvää.

Jos henkilö näkee itsensä unessa katsomassa ulos ikkunasta, se on hyvä, tämä tarkoittaa, että hänen jumalansa kuulee hänen kutsunsa.

Jos henkilö näkee itsensä unessa katolla, se on hyvä, se tarkoittaa, että jotain löytyy.

Jos henkilö näkee itsensä unessa pidennetyillä hiuksilla, se on hyvä, se tarkoittaa jotain, joka saa hänen kasvonsa loistamaan.

Jos henkilö näkee itsensä unessa ylittävän veneellä, se on hyvä, se tarkoittaa kaikkien riitojen voittamista.

Jos henkilö näkee itsensä unessa tappavan härän, se on hyvä, tämä tarkoittaa, että hänen vihollisensa tapetaan.

Jos henkilö näkee itsensä repimässä vaatteensa unessa, se on hyvä, tämä tarkoittaa, että hän vapautuu kaikesta pahasta.

Jos henkilö näkee itsensä kuolleena unessa, se on hyvä, se tarkoittaa, että hänen edessään on pitkä elämä.

Jos henkilö näkee itsensä unessa istumassa puutarhassa auringonsäteiden alla, se on hyvä, se tarkoittaa nautintoa.

Jos henkilö näkee itsensä unessa katsomassa kuuta sen paistaessa, se on hyvä, se tarkoittaa, että hänen jumalansa on hänelle armollinen.

Jos henkilö näkee itsensä hautaamassa iäkkään ihmisen unessa, se on hyvä, se tarkoittaa vaurautta.

Jos henkilö näkee itsensä elävältä haudattuna unessa, se on hyvä, se tarkoittaa iloista vaurautta.

Jos henkilö näkee itsensä juovan lämmintä olutta unessa, se on huonoa, se tarkoittaa, että kärsimys leviää hänen päälleen.

Jos henkilö näkee itsensä unessa katsomassa kasvojaan peilistä, se on huono, se tarkoittaa toista vaimoa.

Jos henkilö näkee itsensä parittelevan naisen kanssa unessa, se on huonoa, se tarkoittaa surua.

Jos henkilö näkee koiran pureman itsensä unessa, se on huono, se tarkoittaa, että taika koskettaa häntä.

Jos henkilö näkee itsensä unessa käärmeen pureman, se on huonoa, tämä tarkoittaa, että riita kääntyy häntä vastaan.

Jos henkilö näkee itsensä kiirehtivän talossaan unessa, se on huonoa, tämä tarkoittaa, että hän on sairas.

Jos henkilö näkee itsensä unessa piikikäsenä piikikäsenä kasvina, se on huono, se tarkoittaa valheen lausumista.

Jos henkilö näkee itsensä unessa katsomassa syvään kaivoon, se on huonoa, se tarkoittaa, että hänet lähetetään vankilaan.

Jos henkilö näkee itsensä unessa täyttämässä ruukkuja (?), se on huonoa, tämä tarkoittaa, että hänellä on kipuja.

Jos henkilö näkee unessa hampaansa putoavan hänen edessään, se on huonoa, se tarkoittaa, että yksi hänen läheisistään kuolee.

Jos henkilö näkee itsensä sulkevan talonsa unessa, se on huonoa, se tarkoittaa hylkäämistä.

Jos henkilö näkee itsensä unessa nimitettynä virkamiehenä, se on huono, se tarkoittaa, että kuolema lähestyy ja on lähellä.

Jos henkilö näkee itsensä unessa näkevän taivaan sateella, se on huonoa, tämä tarkoittaa, että riidat alkavat häntä vastaan.

Jos henkilö näkee palavan tulen unessa, se on huono, se tarkoittaa, että hänen poikansa tai veljensä viedään pois.

Jos henkilö näkee itsensä juovan verta unessa, se on huonoa, se tarkoittaa, että hänen puolestaan on tulossa taistelu.

Jos henkilö näkee itsensä unessa sammuttavan tulta vedellä, se on huono, se tarkoittaa, että hänen omaisuutensa loppuu."

Erityisen merkittäviä ja harvinaisia olivat unet, joissa jumalia ilmestyi nukkujan eteen. Tällainen unelma toi toiveiden täyttymisen, parantumisen tai jonkin tärkeän tiedon. Esimerkiksi aatelinen Jhutiemkhebu, joka asui Thebassa XIII vuosisadalla. eKr. ja joka nukahti lähellä rakkauden jumalattaren Hathorin pyhää vuorta, jumalatar ei vain ilmestynyt, vaan myös kunnioitti harvinaista kunniaa kuulla hänen puheensa ja näytti miehelle tulevan haudan sijainnin, neuvoen häntä olemaan siirtymättä pois paikalta. jossa hän nukkui "kun maa oli hiljaa, syvällä yössä".

Pyhissä paikoissa tai temppelin tiloissa nähtyjä unia on aina pidetty erityisen merkittävinä Egyptissä. Muinainen egyptiläinen kulttuuri tunsi hyvin haudontarituaalit, joiden aikana henkilö, joka halusi saada vastauksen kysymykseensä tai parannuksia suoraan jumalilta, vietti yön erityisessä paikassa, olipa kyseessä sitten temppeli tai jokin muu pyhäkkö.

Avain menestykseen rituaalissa oli sekä valitun paikan pyhyys että henkilön usko ja hänen jatkuva halunsa saada yhteyttä jumaliin. Haudontapaikkana olivat useimmiten temppeleitä tai erityisiä maanalaisia ”unigallerioita” hautausmailla, joiden seiniltä löytyi pyhiinvaeltajien jättämiä kirjoituksia, jotka olivat kiitollisia jumaluuden toivotusta ilmestymisestä unessa.

Jos vain arvaamme monista hyvien unien tulkintarituaaleista monimutkaisten tekstien kääntämisen harvinaisuuden ja monimutkaisuuden vuoksi, painajaisten karkotusmenetelmistä tiedetään melko paljon. Steeleitä ei kuitenkaan mainita niistä ja tiedämme niistä papyruksista, joissa on amuletti-rukoustekstejä tai epäsuoraa materiaalia: huonoa unta tai yön kauhuja ei missään tapauksessa voitu ikuistaa kiveen; päinvastoin, ne oli tuhottava ja tuhottava taikuuden ja jumalien voimalla.

Varhaisin maininta siitä, kuinka paha uni voitetaan, on Ramesseumin alle haudatun taikurin kuuluisassa yksityiskirjastossa, ja se on peräisin 1700-luvulta. eKr. Papyrus on pahasti vaurioitunut, mutta on selvää, että se sisältää loitsun "kaikkia yöllä nähtyjä pahoja unia vastaan".

Muissa teksteissä mainitaan armollinen jumalatar Isis, joka hallitsi loitsuja ja pystyi suojelemaan nukkuvaa ihmistä kuin omaa lastaan. Isis kehottaa pahasta unesta heränneitä olemaan liikkumatta, koska luultavasti hänen syynsä voi olla vielä lähellä ja mikä on erittäin tärkeää, olla puhumatta siitä, mikä häiritsi nukkuvaa, ts. ei kääntää unta todeksi sanoin. Tekstin mukaan Isis kutsuu tulen, tuhoten pahoja henkiä ja karkoittamalla pimeyttä. Paha uni vedetään pois, ja jumalatar asettaa sen tilalle hyvän.

Leidenin museossa on kirjakäärö nimeltä "The Book of Liberty from the Nightmares that Come to Fall Man in the Night". On uteliasta, että painajaiset esitettiin eräänlaisena massana, joka voi "pudota" ihmisen päälle, "tukahduttaa" hänet. Painajaisen syy oli elävien maailman ulkopuolella, henkien ja aggressiivisten kuolleiden asuttamilla alueilla, jotka koskettivat ihmistä hänen ollessaan unitilassa. Tärkeintä oli estää painajaista katsomasta nukkuvaa henkilöä, saada hänet kääntymään pois, eikä siksi palkita häntä "pahalla silmällä".

Toisaalta yön demonit muiden tekstien mukaan, esimerkiksi "Loitsussa äidille ja lapselle", päinvastoin, joskus tulevat kääntyen pois, jotta niitä ei tunnistettaisi; demonia kuvataan "joka tulee pilkkopimeässä, joka tulee sisään hiipivänä - nenä takanaan, kasvot taaksepäin." Suojelemalla nukkuvaa ihmistä kaikki demonisen olemuksen ruumiit, muodot ja osat karkotetaan ja kirotaan.

Tulta pidettiin tärkeänä aseena yön painajaisia vastaan. Jo lainattu Leidenin papyruksen teksti kuvaa tulen leimaamaa maailmankaikkeutta, jossa painajaisilla ei ole pelastuksen paikkaa eikä turvapaikkaa.

Lisäsuojakeino pahoja unia vastaan olivat maagiset kuvat niskatuissa, sängyn kiharat jalat ja niiden jalkalaudat. Huolimatta siitä, että näiden esineiden kirjoitukset eivät suoraan mainitse painajaisia, puhumme selvästi niistä, koska nämä esineet oli tarkoitettu ensisijaisesti nukkumiseen.

Erityisen suosittuja tässä yhteydessä olivat kuvat pahoja henkiä karkottavasta kääpiö Besistä, joka, kuten jo mainittiin, liitettiin Egyptissä pyhän unen rituaaleihin. Tekstit, jotka täydentävät Besin ja muiden veitsillä, keihäillä ja suojeluhenkien käärmeillä aseistautuneita kuvia pääntuissa, toivottavat nukkujalle usein hyviä unia. Jumalatar Neithiä pidettiin myös nukkuvien ihmisten suojelijana, joka ampui painajaisia nuoleillaan.

Jumalat saattoivat nähdä unia harvoista ja erittäin huonosti säilyneistä teksteistä päätellen. On syytä mainita se tosiasia, että muinaisessa Egyptissä ei ollut erityistä jumaluutta, joka olisi vastuussa unesta ja unen tilasta; tämä ihmeellinen maailma, jossa jumalten voimat, elävät ja kuolleet ihmiset ovat vuorovaikutuksessa, oli monella tapaa tuntematon ja loputon. Unen maailmalla ei ole rajoja, kuten valtamerellä, josta nousivat jumalat, jotka loivat maailman ja antoivat ihmisille taikuutta ja intuitiota, jotta he voisivat puolustautua yön avaruudesta.