Keitä ovat vanhauskoiset?

2024 Kirjoittaja: Seth Attwood | [email protected]. Viimeksi muokattu: 2023-12-16 16:04

Mihin vanhauskoiset uskovat ja mistä he ovat kotoisin? Historiallinen viittaus

Viime vuosina yhä useampia kansalaisiamme ovat kiinnostuneet terveellisistä elämäntavoista, ympäristöystävällisistä johtamismenetelmistä, ääriolosuhteissa selviytymisestä, kyvystä elää sopusoinnussa luonnon kanssa ja henkisestä kehittymisestä. Tältä osin monet kääntyvät esi-isiemme tuhannen vuoden kokemukseen, jotka onnistuivat hallitsemaan nykyisen Venäjän valtavia alueita ja loivat maatalouden, kaupalliset ja sotilaalliset etuasemat kaikkiin isänmaamme syrjäisiin kolkoihin.

Viimeisenä mutta ei vähäisimpänä, tässä tapauksessa puhumme vanhoista uskovista - ihmisistä, jotka aikoinaan asuttivat Venäjän valtakunnan alueen lisäksi myös venäjän kielen, venäläisen kulttuurin ja venäläisen uskon Niilin rannoille., Bolivian viidakoille, Australian joutomaille ja Alaskan lumihuippuisille kukkuloille … Vanhauskoisten kokemus on todella ainutlaatuinen: vaikeimmissa luonnon- ja poliittisissa olosuhteissa he pystyivät säilyttämään uskonnollisen ja kulttuurisen identiteettinsä, olematta menettämättä kieltään ja tapojaan. Ei ole sattumaa, että kuuluisa erakko Agafya Lykova Lykovin vanhauskoisten perheestä on niin tunnettu kaikkialla maailmassa.

Vanhauskoisista itsestään ei kuitenkaan tiedetä paljon. Joku luulee, että vanhauskoiset ovat alkeellisen koulutuksen saaneita ihmisiä, jotka noudattavat vanhentuneita talouden menetelmiä. Toiset ajattelevat, että vanhauskoiset ovat ihmisiä, jotka tunnustavat pakanuutta ja palvovat muinaisia venäläisiä jumalia - Perun, Veles, Dazhdbog ja muut. Toiset taas kysyvät: jos on vanhauskoisia, niin silloin täytyy olla jonkinlaista vanhaa uskoa? Lue vastaus näihin ja muihin vanhauskoisia koskeviin kysymyksiin artikkelistamme.

Sisältö

• Vanha ja uusi usko
• Vanhauskoisia vai vanhauskoisia?
• Mitä vanhauskoiset uskovat?
• Vanhauskoiset-papit
• Vanhauskoiset-Bezpopovtsy
• Vanhauskoisia ja pakanoita

Vanha ja uusi usko

Yksi traagisimmista tapahtumista Venäjän historiassa 1600-luvulla oli Venäjän kirkon hajoaminen. Tsaari Aleksei Mihailovitš Romanov ja hänen lähin hengellinen työtoverinsa patriarkka Nikon (Minin) päättivät toteuttaa maailmanlaajuisen kirkkouudistuksen. Alkaen näennäisesti merkityksettömistä muutoksista - sormien taittamisen muuttamisesta ristin merkissä kahdesta sormesta kolmeen sormeen ja maahan kumartumisen poistamisesta - uudistus vaikutti pian kaikkiin jumalallisten palvelusten ja rituaaliin. Tämä uudistus, joka jatkui ja kehittyi tavalla tai toisella aina keisari Pietari I:n valtakuntaan asti, muutti monia kanonisia sääntöjä, hengellisiä instituutioita, kirkonhallinnon tapoja, kirjoitettuja ja kirjoittamattomia perinteitä. Lähes kaikki Venäjän kansan uskonnollisen ja sitten kulttuurisen ja arkielämän osa-alueet ovat kokeneet muutoksia.

V. G. Perovin maalaus "Nikita Pustosvyat. Kiista uskosta"

Uudistusten alkaessa kuitenkin kävi selväksi, että huomattava osa venäläiskristityistä näki niissä yrityksen pettää juuri sitä oppia, uskonnollisen ja kulttuurisen järjestyksen tuhoamista, joka muotoutui Venäjällä vuosisatojen ajan kasteen jälkeen. Monet papit, munkit ja maallikot vastustivat tsaarin ja patriarkan suunnitelmia. He kirjoittivat vetoomuksia, kirjeitä ja julistuksia, tuomitsivat innovaatiot ja puolustivat uskoa, joka on säilynyt satoja vuosia. Kirjoituksissaan apologeetit huomauttivat, että uudistukset eivät pelkästään väkisin, teloituksen ja vainon kivun alaisena muokkaa perinteitä ja perinteitä, vaan vaikuttavat myös tärkeimpään - ne tuhoavat ja muuttavat kristillistä uskoa. Melkein kaikki muinaisen kirkon perinteen puolustajat kirjoittivat, että Nikonin uudistus on luopio ja muuttaa itse uskon. Siten hieromarttyyri arkkipappi Avvakum huomautti:

Hän kehotti myös olemaan pelkäämättä kiduttajia ja kärsimään "vanhan kristillisen uskon" puolesta. Tuon ajan kuuluisa kirjailija, ortodoksisuuden puolustaja Spiridon Potemkin ilmaisi itsensä samassa hengessä:

Potemkin tuomitsi jumalalliset jumalanpalvelukset ja rituaalit, jotka suoritettiin uusien kirjojen ja uusien käskyjen mukaan, joita hän kutsui "pahaksi uskoksi":

Rippiri ja marttyyri diakoni Theodore kirjoitti tarpeesta puolustaa isällistä perinnettä ja vanhaa venäläistä uskoa mainitsemalla lukuisia esimerkkejä kirkon historiasta:

Solovetskin luostarin tunnustajat, jotka kieltäytyivät hyväksymästä patriarkka Nikonin uudistusta, kirjoittivat tsaari Aleksei Mihailovitšille neljännessä vetoomuksensa:

Niin vähitellen alettiin sanoa, että ennen patriarkka Nikonin ja tsaari Aleksei Mihailovitšin uudistuksia, ennen kirkon hajoamista oli yksi uskonto ja eron jälkeen oli jo erilainen usko. Jakoa edeltävää tunnustusta alettiin kutsua vanhaksi uskoksi ja jakautumisen jälkeistä uudistettua tunnustusta - uudeksi uskoksi.

Patriarkka Nikonin uudistusten kannattajat eivät kiistäneet tätä mielipidettä. Joten patriarkka Joachim sanoi kuuluisassa kiistassa Faceted Chamberissa:

Vielä arkkimandriittina hän väitti:

Joten vähitellen ilmaantui käsite "vanha usko", ja ihmisiä, jotka tunnustavat sen, kutsuttiin "vanhoiksi uskoviksi", "vanhuuskoiksi". Siten vanhauskoiset alkoivat kutsua ihmisiä, jotka kieltäytyivät hyväksymästä patriarkka Nikonin kirkkouudistuksia ja noudattamaan muinaisen Venäjän kirkkoinstituutioita, toisin sanoen vanhaa uskoa. Niitä, jotka hyväksyivät uudistuksen, kutsuttiin "novovereiksi" tai "novolyubtseiksi". Termi "uudet uskovat" ei kuitenkaan juurtunut pitkään aikaan, ja termi "vanhat uskovat" on olemassa edelleen.

Vanhauskoisia vai vanhauskoisia?

Hallituksen ja kirkon asiakirjoissa pitkään ortodoksisia kristittyjä, jotka säilyttävät muinaiset jumalalliset riitit, vanhoja painettuja kirjoja ja tapoja, kutsuttiin "skismatikoiksi". Heitä syytettiin uskollisuudesta kirkon perinnettä kohtaan, minkä väitettiin johtaneen kirkon hajoamiseen. Monien vuosien ajan skismaatikot joutuivat sorron, vainon ja kansalaisoikeuksien loukkauksen kohteeksi.

Katariina Suuren hallituskauden aikana asenteet vanhoja uskovia kohtaan alkoivat kuitenkin muuttua. Keisarinna katsoi, että vanhauskoiset voisivat olla erittäin hyödyllisiä laajentuvan Venäjän valtakunnan asumattomien alueiden asettamiseen.

Prinssi Potemkinin ehdotuksesta Katariina allekirjoitti joukon asiakirjoja, jotka myönsivät heille oikeudet ja edut asua maan erityisalueilla. Näissä asiakirjoissa vanhauskoisia ei nimetty "skismaatikoiksi", vaan "vanhuuskoiksi", mikä, ellei se ollut hyväntahtoisuuden merkki, epäilemättä osoitti valtion kielteisen asenteen heikkenemistä vanhauskoisia kohtaan. Vanhat ortodoksiset kristityt, vanhauskoiset eivät kuitenkaan yhtäkkiä suostuneet tämän nimen käyttöön. Apologeettisessa kirjallisuudessa, joidenkin neuvostojen asetuksissa mainittiin, että termi "vanhauskoiset" ei ole täysin hyväksyttävä.

Kirjoitettiin, että nimi "vanhauskoiset" viittaa siihen, että syyt 1600-luvun kirkon jakautumiseen ovat joissakin kirkon riiteissä, ja itse usko pysyi täysin ennallaan. Näin Irgizin vanhauskoisten neuvosto vuodelta 1805 kutsui kanssauskonnollisia eli kristittyjä, jotka käyttävät vanhoja rituaaleja ja vanhoja painettuja kirjoja, mutta tottelevat synodaalikirkkoa, "vanhoiksi uskoviksi". Irgizin katedraalin päätöslauselmassa luki:

1700-luvun - 1800-luvun ensimmäisen puoliskon muinaisten ortodoksisten kristittyjen historiallisissa ja anteeksiantavissa kirjoituksissa termejä "vanhauskoiset" ja "vanhauskoiset" käytettiin edelleen. Niitä käytetään esimerkiksi Ivan Filippovin teoksessa "Vygovskajan Eremitaasin historia", anteeksipyytävässä teoksessa "Diakonin vastaukset" ja muissa. Tätä termiä käyttivät myös monet uudet uskovat, kuten N. I. Kostomarov, S. Knyazkov. Esimerkiksi P. Znamensky sanoo "Venäjän historian oppaassa" vuodelta 1870:

Samaan aikaan, vuosien mittaan, jotkut vanhauskoisista alkoivat kuitenkin käyttää termiä "vanhauskoiset". Lisäksi, kuten tunnettu vanhauskoinen kirjailija Pavel Curious (1772–1848) huomauttaa historiallisessa sanakirjassaan, vanhauskoisten nimi liittyy enemmän pop-vapaisiin suostumuksiin ja "vanhauskoiset" ovat luontaisempia suostumuksiin kuuluville henkilöille. jotka ottavat vastaan pakenevan pappeuden.

Itse asiassa 1900-luvun alkuun mennessä pappeuden hyväksyneet konkordit (Belokrinitsky ja Beglopopovskoe) alkoivat käyttää yhä useammin termiä "vanhauskoiset" termien "vanhauskoiset", "vanhauskoiset" sijaan. Pian vanhauskoisten nimi vahvistettiin lainsäädäntötasolla keisari Nikolai II:n kuuluisalla asetuksella "Uskonnollisen suvaitsevaisuuden periaatteiden vahvistamisesta". Tämän asiakirjan seitsemäs kappale kuuluu:

Kuitenkin vielä sen jälkeen monia vanhauskoisia kutsuttiin edelleen vanhauskoisiksi. Erityisen huolellisesti säilytettiin tämä nimi pop-free suostumus. D. Mihailov, Rodnaja Starina -lehden kirjoittaja, jonka julkaisi Venäjän antiikin vanhauskoisten ryhmä Riiassa (1927), kirjoitti:

Mitä vanhauskoiset uskovat?

Vanhauskoiset, esiskismaattisen, uudistusta edeltävän Venäjän perillisinä, yrittävät säilyttää kaikki vanhan venäläisen kirkon dogmit, kanoniset määräykset, arvot ja perät.

Ensinnäkin tämä koskee tietysti tärkeimpiä kirkon dogmeja: Pyhän Tapanin tunnustusta. Kolminaisuus, Jumalan Sanan inkarnaatio, Jeesuksen Kristuksen kaksi hypostaasia, hänen sovitusuhrinsa, ristin ja ylösnousemuksensa. Suurin ero vanhauskoisten tunnustuksen ja muiden kristillisten tunnustusten välillä on muinaiselle kirkolle ominaisen palvonnan ja kirkon hurskauden muotojen käyttö.

Niitä ovat ristinmerkki kahdella sormella, upotuskaste, yhteislaulu, kanoninen ikonimaalaus ja erityiset rukousvaatteet. Jumalanpalveluksissa vanhauskoiset käyttävät vanhoja painettuja liturgisia kirjoja, jotka on julkaistu ennen vuotta 1652 (julkaistu pääasiassa viimeisen hurskaan patriarkka Joosefin alaisuudessa. Vanhauskoiset eivät kuitenkaan edusta yhtä yhteisöä tai kirkkoa - satojen vuosien aikana he jakautuivat kahteen pääsuuntaan: papit ja bezpopovtsy.

Vanhauskoiset-papit

Vanhauskoiset-papit, muiden kirkollisten instituutioiden ohella, tunnustavat kolmihallituksen vanhojen uskovien hierarkian (pappeuden) ja kaikki muinaisen kirkon sakramentit, joista tunnetuimpia ovat: kaste, Chrismation, Eucharistia, pappeus, avioliitto, tunnustus. (Parannus), Öljyn siunaus. Näiden seitsemän vanhan uskon sakramentin lisäksi on muitakin, hieman vähemmän tunnettuja sakramentteja ja sakramentteja, nimittäin: luostaritonsuuri (vastaa avioliiton sakramenttia), suuri ja pieni veden pyhitys, öljyn pyhitys Polyeleoksella, papin siunaus.

Vanhauskoiset-Bezpopovtsy

Bezpop-vanhauskoiset uskovat, että tsaari Aleksei Mihailovitšin toteuttaman kirkon hajoamisen jälkeen hurskas kirkkohierarkia (piispat, papit, diakonit) katosi. Siksi osa kirkon sakramenteista siinä muodossa kuin ne olivat olemassa ennen kirkon hajoamista, lakkautettiin. Nykyään kaikki Bezpopin vanhauskoiset tunnistavat ehdottomasti vain kaksi sakramenttia: kasteen ja tunnustuksen (parannuksen). Jotkut bezpopovtsit (pommerin vanha ortodoksinen kirkko) tunnustavat myös avioliiton sakramentin. Kappelin vanhauskoiset sallivat myös eukaristian (ehtoollisen) St. antiikin aikana pyhitetyt ja tähän päivään asti säilyneet lahjat. Kappelit tunnustavat myös suuren veden pyhittämisen, joka loppiaisena saadaan kaatamalla vettä uuteen veteen, joka pyhitettiin vanhoina aikoina, jolloin heidän mielestään vielä oli hurskaita pappeja.

Vanhauskoisia vai vanhauskoisia?

Vanhauskoisten keskuudessa herää ajoittain keskustelu kaikista sopimuksista: "Voidaanko heitä kutsua vanhauskoisiksi?" Jotkut väittävät, että on välttämätöntä kutsua yksinomaan kristittyjä, koska ei ole olemassa vanhaa uskoa ja vanhoja rituaaleja, samoin kuin uutta uskoa ja uusia rituaaleja. Niiden mukaan on vain yksi oikea, yksi oikea usko ja yksi oikea ortodoksinen rituaali, ja kaikki muu on harhaoppista, ei-ortodoksista, kieroa tunnustusta ja viisautta.

Toiset, kuten edellä jo mainittiin, pitävät välttämättömänä kutsua heitä vanhauskoisiksi, jotka tunnustavat vanhan uskon, koska he uskovat, että ero vanhojen ortodoksisten kristittyjen ja patriarkka Nikonin seuraajien välillä ei ole vain rituaaleissa, vaan myös itse uskossa..

Toiset taas uskovat, että sana vanhauskoiset tulisi korvata termillä "vanhauskoiset". Heidän mielestään vanhauskoisten ja patriarkka Nikonin seuraajien (nikonilaisten) välillä ei ole eroa uskossa. Ainoa ero on rituaaleissa, jotka ovat oikeita vanhauskoisille, ja nikonilaisille ne ovat vahingoittuneet tai täysin vääriä.

Vanhauskoisten ja vanhan uskon käsitteestä on olemassa myös neljäs mielipide. Sen jakavat pääasiassa synodaalisen kirkon lapset. Heidän mielestään vanhauskoisten (vanhauskoisten) ja uusiuskovien (uusiuskovien) välillä ei ole eroa vain uskossa, vaan myös rituaaleissa. He kutsuvat sekä vanhoja että uusia riittejä yhtä kunniallisiksi ja yhtä pelastaviksi. Näiden tai noiden käyttö on vain makuasia ja historiallinen ja kulttuurinen perinne. Tämä todetaan Moskovan patriarkaatin paikallisneuvoston asetuksessa vuodelta 1971.

Vanhauskoisia ja pakanoita

1900-luvun lopulla Venäjällä alkoi ilmaantua uskonnollisia ja näennäisuskonnollisia kulttuuriyhdistyksiä, jotka tunnustavat uskonnollisia näkemyksiä, joilla ei ollut mitään tekemistä kristinuskon ja yleensä aabrahamin raamatullisten uskontojen kanssa. Joidenkin näiden yhdistysten ja lahkojen kannattajat julistavat esikristillisen, pakanallisen Venäjän uskonnollisten perinteiden elpymistä. Erotuakseen, erottaakseen näkemyksensä kristinuskosta, joka vastaanotettiin Venäjällä prinssi Vladimirin aikana, jotkut uuspakanat alkoivat kutsua itseään "vanhauskoisiksi".

Kristityt ja pakanat

Ja vaikka tämän termin käyttö tässä yhteydessä on virheellistä ja virheellistä, yhteiskunnassa alkoi levitä näkemys siitä, että vanhauskoiset ovat todella pakanoita, jotka elvyttävät vanhaa uskoa muinaisiin slaavilaisiin jumaliin - Perun, Svarog, Dazhbog, Veles ja muut.. Ei ole sattumaa, että esimerkiksi uskonnollinen yhdistys "Old Russian Inglist Church of Orthodox Old Believers-Ingling" ilmestyi. Sen johtaja Pater Diy (A. Yu. Khinevitš), jota kutsuttiin "Vanhan Venäjän ortodoksisen vanhauskoisten kirkon patriarkaksi", jopa sanoi:

On muitakin uuspakanallisia yhteisöjä ja sukukultteja, jotka yhteiskunta voi virheellisesti pitää vanhauskoisina ja ortodokseina. Heidän joukossaan ovat "Velesov Circle", "Slaavilaisten alkuperäisuskon slaavilaisten yhteisöjen liitto", "Venäjän ortodoksinen piiri" ja muut. Suurin osa näistä yhdistyksistä syntyi näennäishistoriallisen rekonstruoinnin ja historiallisten lähteiden väärentämisen pohjalta. Itse asiassa kansanperinteisiä kansanuskomia lukuun ottamatta esikristillisen Venäjän pakanoista ei ole säilynyt mitään luotettavaa tietoa.

Jossain vaiheessa, 2000-luvun alussa, termi "vanhauskoiset" alettiin nähdä laajalti synonyyminä pakanoille. Laajan selvitystyön sekä useiden vakavien "vanhauskoisia-ynglingsejä" ja muita äärimmäisiä uuspakanallisia ryhmiä vastaan nostettujen kanteiden ansiosta tämän kieliilmiön suosio on kuitenkin laskenut nykyään. Viime vuosina ylivoimainen enemmistö uuspakanoista haluaa edelleen kutsua heitä nimellä "rodnovers".