"Baabelin tornin" pystytys - mahtava rakennelma Samarrassa

2024 Kirjoittaja: Seth Attwood | [email protected]. Viimeksi muokattu: 2023-12-16 16:04

Samarra on kaupunki Irakin keskiosassa, 120 km Bagdadista luoteeseen, joen itärannalla. Tiikeri.

Sen perusti vuonna 836 Abbasid-dynastian kalifi al-Mutasim (legendaarisen Harun ar-Rashidin poika); Legendan mukaan hän kuuluu myös nimen tekijään (arabiasta surra man ra'a, "joka näkee, se iloitsee"). Itse asiassa S:n paikalla oli asutuksia kauan ennen kaupungin virallista perustamista. Yksi heistä, Surmarrati, joka mainitaan Sanheribin stelan kaiverruksessa (690 eKr.), sijaitsi ilmeisesti al-Khuvayshin alueella, vastapäätä nykyaikaista S. Myöhään antiikkilähteet osoittavat asutuksen olemassaolon S. the:n läheisyydessä. nimi Souma. Ammianus Marcellinuksen todistuksen mukaan vuonna 364 (Rooman armeijan vetäytyminen keisari Julianuksen kuoleman jälkeen) kaupungin paikalla oli Sumeren linnoitus. Nykyaikainen nimi juontaa juurensa todennäköisesti aramealaiseen Sumraan (kylä S.:n läheisyydessä; toponyymi on tallennettu Syyrian Mikaelin kronikkaan).

Arabilähteiden mukaan vuosina 834-835. Kalifi al-Mutasim joutui vetämään Keski-Aasian turkkilaisten sotilasyksiköt pois Bagdadista (niiden konfliktien vuoksi paikallisen väestön kanssa) ja alkamaan etsiä paikkaa uudelle pääkaupungille. Kalifin polku kulki pohjoiseen; yhden pysähdyksen aikana al-Mutasim löysi kristillisen luostarin lähellä leiriään. Luostarin puutarhasta, josta kalifi piti erityisen paljon, tuli Dar-al-Khilafa-nimellä tunnetun palatsin perustamispaikka (836); myöhemmin luostari tuli palatsin rakennusten kompleksiin aarrekammioon.

Al-Mutasimin poikien - al-Wasikin (842-847) ja al-Mutawakkilin (847-861) - aikana S. ei vain säilyttänyt kalifaatin pääkaupungin asemaa, vaan siitä tuli myös intensiivisen kaupunkikehityksen areena. 20 vuoden aikana kaupunkiin ja sen ympäristöön pystytettiin 20 palatsia, useita puistoja ja aidattuja metsästysmaita; lisäksi rakennettiin kilparadat/areenat. Al-Mutawakkilin suunnitelman mukaan kaupungin piti loistossaan ylittää kaikki entiset kalifaatin pääkaupungit. Esimerkiksi vuonna 861 kalifi käski kaataa ja toimittaa S.:lle sypressi, jonka Zarathustra istutti kuningas Gishtaspin kääntymyksen kunniaksi; muinaisesta puusta oli tarkoitus tehdä palkkeja seuraavaa kalifin palatsia varten (kun al-Mutawakkilin kallisarvoinen runko toimitettiin).

Klikattava 1500 px, Kalifien palatsin kaivaus Samarrassa, taustalla moskeija Mutawakkila ja hänen minareetti Malvia (kuori).

Yksi harvoista hyvin säilyneistä al-Mutawakkilin (848-852) kaupunkisuunnittelun muistomerkeistä. Tämä vaikuttava rakennus on n. 38 000 neliömetriä m, jossa oli jopa 80 000 palvojaa, ja se oli muslimien ekumenen suurin moskeija. Moskeijan pohjoisseinällä, sen keskitasolla, kohoaa näennäseitsenkerroksinen minareetti al-Malwiyya (kirjaimellisesti "kierretty") - syklooppimainen rakennelma, joka on neliömäiselle alustalle asetettu kartio (nyt poissa). puinen paviljonki, joka oli asennettu ylemmälle alustalle, oli kahdeksas taso). Porrasrakenteen näkyvyyttä luo pohjasta ylöspäin nousevat ulkoiset kierreportaat, joiden leveys (2,3 m) mahdollisti kalifin ratsastuksen huipulle hevosen selässä. Minareetin korkeus alustasta ylätasanteelle on 53 m.

Vuonna 859 al-Mutawakkil perusti uuden kaupungin 15 km pohjoiseen S.:stä, jolle hän antoi nimensä (al-Mutawakkiliyya). Ensimmäisten joukossa pystytettiin rakennus, jonka arkkitehdit muistuttivat melkein täysin S:n suurta katedraalin moskeijaa. Tämä moskeija, Abu Dulaf, on kooltaan hieman huonompi kuin prototyyppinsä (29 000 neliömetriä); siinä on myös minareetti (34 m) pohjoisen seinän keskitasolla (Abu Dulafin minareetin ulkoiset kierreportaat ovat jyrkempiä kuin al-Malwiyyan, muodostavat kuusi pseudokerrosta). Syitä, jotka saivat al-Mutawakkilin aloittamaan kaupungin rakentamisen (itse asiassa S.:n kopio), ei tiedetä. Uskotaan, että työn valmistumisen olisi pitänyt olla signaali pääkaupungin siirrolle uuteen paikkaan. Kalifin kuoltua vuonna 861 rakennustyöt keskeytettiin.

56 vuoden ajan, jolloin S. oli pääkaupunki, kalifin valtaistuimella oli kahdeksan ihmistä. Kahdeksas kalifi al-Mutamed (al-Mutawakkilin poika) palasi Bagdadiin vuonna 884, ja hänen kuolemansa (892) myötä pääkaupunki siirrettiin virallisesti alkuperäiselle paikalleen. Vuoteen 894 mennessä kaupunki oli vakavasti autioitunut; Kalifi al-Muktafi, joka vieraili S.:ssä vuonna 903, havaitsi al-Mutasimin palatsin pahasti tuhoutuneena, eikä hänen suunnittelemansa pääkaupungin paluu toteutunut.

Vuonna 848 al-Mutawakkil kutsui S.:n luo shiialaisten kymmenennen imaamin, Ali al-Hadin ("oikeaa tietä"), joka silloin asui Medinassa (s. 827), ja asetti hänet entisen alueelle. al-Mutasimin sotilasleiri (siitä tuli lempinimi al-Askari, eli "leirin asukas" tai "leirin vanki", joka sitten siirtyi hänen pojalleen, yhdestoista imaamille). Myöhemmin Ali al-Hadi osti talon lähellä vanhaa al-Mutasimin moskeijaa, jossa hän asui julkisessa valvonnassa väkivaltaiseen kuolemaansa asti. Shiialainen perinne laskee kymmenennelle imaamille monien kielten (persia, slaavi, intialainen, nabatealainen), pyhien tieteiden (alkemia), kyvyn ennakoida tulevaisuutta ja tehdä ihmeitä; hän kirjoitti tutkielman vapaasta tahdosta.

Vuonna 868 Ali al-Hadi kuoli ja hänet haudattiin talonsa pihalle; imamaatti siirtyi keskimmäiselle pojalleen Hasanille (s. 845). Legendan mukaan yhdestoista imaami Hasan al-Askari oli naimisissa Narjis-Khatunin kanssa, joka oli peräisin Bysantin keisarien suvusta ja jonka esi-isiensä joukossa oli apostoli Pietari. Lapsen tästä avioliitosta, shiialaisten kahdestoista imaami (Ali b. Abi Talibista laskettuna), tulisi tunnetun Muhammedin profetian mukaan esiintyä odotettuna (al-muntazar) Mahdi (mahdi - "johti oikea tie") ja Kaim (al-qa'im, "noussut miekalla", myös "kuolleiden herättäminen", eli "ylösherättäjä"). Kohtaloa vastaan kiistellen kalifi al-Mutamed lisäsi valvontaansa imaami Hasanin suhteen ja yritti useita yrityksiä tappaa hänet estääkseen kalifaatin laillisen kantajan ilmaantumisen. Shiiat puolestaan yrittivät suojella imaamia ja hänen perhettään kontaktilta ulkopuolisten kanssa; kuitenkin vuonna 874 Hasan al-Askari kuoli (oletetaan joutuneen myrkytykseen) ja hänet haudattiin isänsä viereen. Hänelle kuuluva tafsir julkaistiin Iranissa viime vuosisadalla.

Moskeija al-Askari Samarrassa.

Abbasidit ja heidän kannattajansa juhlivat voittoa, kunnes kävi selväksi, että imaami Hasan onnistui silti jättämään perillisen. Poika nimeltä Muhammed syntyi vuonna 868; hänen syntymänsä tosiasia pidettiin salassa kaikilta paitsi lähimmältä piiriltä. Salaperäinen lapsi nähtiin viimeisen kerran laskeutumassa kellariin vanhempien talon pihalla vuosi ennen isänsä kuolemaa. Erään shiialaisten keskuudessa tuolloin levinneen version mukaan hänen isänsä piilotti hänet Medinaan. Vuodesta 874 vuoteen 941 Imam Muhammad s. Hasan johti shiiayhteisöä neljän välittäjän kautta (safara; monikko), jotka korvasivat peräkkäin toisensa; tätä ajanjaksoa kutsuttiin "pieneksi piilotteluksi" (ghaybat al-sughra). Vuonna 941, muutama päivä ennen kuolemaansa, neljäs safiiri kertoi, että imaami oli ilmoittanut hänelle "suuren salailun" (ghaybat al-kupa) alkamisesta, jonka keston Jumala itse määräsi, minkä yhteydessä sovitteluinstituutio lakkautettiin, ja yhteydenpito yhteisön kanssa tulee mahdottomaksi.

Shia-uskon mukaan "suuri peittely" kestää aikojen loppuun asti; Mahdin paluu tapahtuu hetkellä, jolloin paha ja epäoikeudenmukaisuus vallitsee maailmassa, ihmiset menettävät melkein kokonaan käsityksen pyhyydestä ja kaikki, mikä yhdistää ihmisen Jumalaan, on lähellä katoamista. Jotkut legendat sanovat, että Mahdi ilmestyy Antikristuksen (al-dajjal) planetaarisen voiton aikaan. Viimeinen taistelu Mahdi-sotureiden, mukaan lukien imaami Husseinin ja Hazrat Isan (eli kristillisen perinteen Jeesuksen) ja vastakkaisen demonisoidun ihmiskunnan välillä, joka tunnusti Antikristuksen auktoriteetin itseensä nähden, saa selkeät Valon ja Valon sodan ääriviivat. Pimeys, Hyvä ja Paha (lit. Järki, aql ja Tietämättömyys, jahl) ja itse imaami on varustettu eskatologisen Vapahtajan ominaisuuksilla.

Klikattava 1600 px Suuret seinät moskeijoita Mutawakkila.

Arkkitehtoninen kompleksi mashhad al-Askariin (kirjaimellisesti "leirin asukkaiden uskontunnustuspaikka", eli imaamit Ali al-Hadi ja Hasan al-Askari) koostuu kahdesta rakennuksesta: mausoleumi-moskeijasta, kruunattu jossa on kultainen kupoli, johon on kiinnitetty kaksi minareettia, ja pyhäkkö, joka on pystytetty sardabin sisäänkäynnin ylle (kellari, johon viimeinen imaami katosi vuonna 873), joka tunnetaan nimellä maqam ghaybat ("piilopaikka"); tämä toinen rakennus on myös kruunattu kupolilla, mutta se ei ole tehty kullasta, vaan sinisestä lasituksesta. Mausoleumissa lepäävät imaamien lisäksi Hakima-Khatun, Ali al-Hadin sisar, joka säilytti Mahdin syntymän ja katoamisen olosuhteet jälkipolville, sekä Narjis-Khatun. Ensimmäiset rakenteet imaamien hautojen päälle, pystytettiin vuosina 944-45. Hamdanid Nasir ad-Daulan alaisuudessa ne rakennettiin uudelleen monta kertaa, mm. Arslan al-Basasiri Buyidien (1053-54) ja kalifi Nasir li-Din-ilah (1209-1210) alaisuudessa. Kultaisen kupolin rakentamisen kymmenennen ja yhdennentoista imaamin mausoleumin ylle aloitti Iranin shaahi Nasr al-Din (1868-1869), ja se valmistui hänen seuraajansa Muzaffar al-Dinin (1905) johdolla.

Napsautettava 1600 px, moskeija al-Askari Samarrassa

Inaret al-Malwiyya, josta on tullut eräänlainen S.:n symboli Abbasid-kalifaatin pääkaupungina, ei ole merkittävä niinkään arkkitehtonisen ainutlaatuisuutensa kuin siihen liittyvien symbolisten konnotaatioidensa vuoksi. Vahva pohja, kooltaan verrattavissa minareetin korkeuteen (neliö, jonka sivu on 33 m), antaa rakennukselle samankaltaisuuden pyramidin kanssa, ja kerrosrakenne liittyy yksiselitteisesti Herodotoksen kuvaamaan sikguraattiin, ts. "Taivaan ja maan perustamisen talon", Baabelin tornin kanssa (1. Moos. 11:4). Ulkopuolisten portaiden olemassaolo, joka yhdistää minareetin pohjan ja yläosan, on erityisen suuntaa-antava; zikgurateissa tälle arkkitehtoniselle elementille annettiin tärkeä pyhä tehtävä - polku jumaluuden laskeutumiseen taivaasta maan päälle. Juutalaiset ja kristityt eksegeetit näkivät Baabelin tornin pystyttämisessä motiivin taistella Jumalaa vastaan. Keskiaikaisessa midrashissa vedetään yhtäläisyyksiä sen rakentamisen ja "Jumalan poikien" Gen 6:2 (2 En 7) kapinan välillä, joka pakotti Jumalan tuhoamaan kaatuneen olennon vedenpaisumuksella, ja epäjumalia palvovan kuninkaan Nimrodin välillä, joka aloitti rakentamista, verrataan langennut enkeli Shemkhazai. Muslimiteksteissä, erityisesti persialaisissa tafsiireissa, Nimrod ei ole vain tyranni ja epäjumalanpalvelija, jota profeetta Ibrahim (Abraham) vastustaa, vaan Jumalan kiivas vihollinen; epäonnistuttuaan tornin rakentamisessa hän yrittää lentää ylös taivaaseen ja vastauksena katumiseen haastaa Jumalan taisteluun ja kuolee. Tehtyjen selvennysten valossa pääkaupungin katedraalin moskeijan minareetin sikguraatin näyttämistä ei voida käsittää muuten kuin muslimikalifin itsensä tunnistamista Jumalaa vastaan taistelevaan kuninkaaseen.

Al-Malwiyyan minareetti, josta ei ole kuulunut rukouskutsuja pitkään aikaan, ja sen juurella makaavan suuren moskeijan jättimäinen suorakulmio tyhjänä ja hylättynä ovat todella apokalyptinen näky, joka pakottaa ajattelemaan kontrasti nyt asumattomien S. kalifien ja S. imaamien välillä - aina al-Askariynin moskeijan tungosta sisäpihaa, jota kruunaa hohtava kultainen kupoli, ja ympäröivät asuinalueet.

Jos Mekka on muslimien pyhän historian alun symboli (Kaaban musta kivi on enkeli, joka seurasi Adamia hänen karkotuksensa jälkeen paratiisista, ja itse Kaaba on Abrahamin ja Ismailin vedenpaisumuksen jälkeen uudelleen rakentama temppeli), S. on julistus saavutuksestaan. Uudesta Abbasidien Babylonista, joka pidettiin yhdeksi maailman ihmeistä - kaupunkipalatsista, joka on hieman yli kymmenen vuoden aikana levittänyt kukkivia puutarhoja terasseille ja nostanut taivaalle valtaosan minareetteja-zikguraatteja - tuli varoituksena ohimenevä ja illuusio, joka merkitsi maallisen vallan voittoa henkisestä herruudesta…Oman ylpeytensä sokaisemina kalifit pystyttivät Baabelin torninsa, eivätkä pystyneet ennakoimaan sen tulevaa autioitumista. Saatanallisella oveluudella he hävittivät imaameja Alin talosta tietämättä, että heidän katoamisensa ihmisen olemassaolon tasolta on vain lupaus Suuresta paluusta. S. Kalifit ovat kuollut kaupunki, maallisen merkityksettömyyden symboli pyhyyden edessä, katoavaisuuden ikuisuuden edessä, teomakian ja piittaamattomuuden muistomerkki. S. Imaamit elävät edelleen muistuttaen meitä jumalallisesta oikeudenmukaisuudesta (yksi shiialaisen islamin periaatteista), että yö, olipa se kuinka pitkä tahansa, korvautuu väistämättä aamunkoitolla.

Mutta merkittävin arkkitehtoninen jalokivi, joka ylisti paitsi Samarraa, myös koko Irakia, oli Suuri moskeija - jättimäinen rakennus, johon mahtui helposti noin 80 000 muslimia, jotka säännöllisesti tulvivat pyhän paikan aukiolle rukoilemaan.

Tästä majesteettisesta rakennuksesta on nykyään vähän jäljellä, mutta kerran se ravisteli mielikuvitusta jättimäisellä kokollaan ja monumentaalisuudestaan. Kuvittele vain valtava sisäpiha, vaikuttava rukoussali ja korkea minareetti valloittamattoman seinän takana puolipyöreillä torneilla ja 16 sisäänkäynnillä - kaikki 38 000 neliömetrin alueella.

Muinaisen arkkitehtonisen kokonaisuuden seinää ja muita rakennuksia koristavat ultramariiniväriset lasimosaiikit, herkät kaiverrukset ja taitava stukkomuovaus. Suuren moskeijan luominen kesti lähes 4 vuotta - kompleksi rakennettiin vuosina 847-852, ja suurenmoisen kompleksin rakentamisen valmistuessa se oli suurin ja merkittävin rakennus kaikkien islamilaisten rakenteiden joukossa.

Napsautettava

Moskeijan muuri ja Malvian minareetti, joka on kuuluisa ympäri maailmaa korkeudesta ja monimutkaisesta muodosta, ovat säilyneet tähän päivään asti.

Portaiden leveys on 2,3 m - tällä etäisyydellä al-Mutawakkil pääsi helposti rampin korkeimpaan käännökseen pyhällä valkoisella egyptiläisellä aasilla ratsastaen. Sieltä ylhäältä avautuu upea panoraama kaupungin laitamille ja Tigris-joen laaksoon. Minareetin nimi tarkoittaa "kierrettyä kuorta", mikä tarkoittaa kierreportaita, jotka kiertyvät minareetin seiniä pitkin.

Kellonajasta riippuen ja valaistuksen vaikutuksesta moskeijan ja minareetin seinät muuttuvat ja saavat joko oljen, meripihkan, tiilen tai kullanpunaisen sävyn. Harvinaisen kaunis arkkitehtoninen kohde on Unescon suojeluksessa ja maailmanperintökohteiden rekisterissä.

Valitettavasti ainutlaatuinen rakennus, joka ihmeen kaupalla säilyi aikakautemme, joutui vaurioitumaan pahoin jo kuluvalla vuosisadalla. Huhtikuussa 2005 irakilaiset kapinalliset, jotka yrittivät tuhota minareetin huipulle asennetun amerikkalaisen havaintopisteen, järjestivät räjähdyksen, joka tuhosi osittain tornin huipun.