Hyvä ja paha: Mitä moraali on ja miten se muuttuu?

2024 Kirjoittaja: Seth Attwood | [email protected]. Viimeksi muokattu: 2024-01-07 16:25

Moraali on joukko normeja, joiden avulla ihmiset voivat elää yhdessä ryhmissä – mitä yhteiskunnat pitävät "oikeana" ja "hyväksyttävänä". Joskus moraalinen käyttäytyminen tarkoittaa, että ihmisten on uhrattava lyhyen aikavälin etunsa yhteiskunnan hyväksi. Näitä normeja vastaan rikkovia voidaan pitää moraalittomina. Mutta voimmeko sanoa, että moraali on yksi kaikille, vakaa ja horjumaton?

Ymmärrämme käsitteen ja näemme kuinka moraali muuttuu ajan myötä.

Mistä moraali tulee? Tiedemiehet eivät ole vielä päässeet yksimielisyyteen tästä asiasta, mutta on olemassa useita yleisimpiä teorioita:

• Freudin moraali ja super-ego- Freud ehdotti, että moraalinen kehitys tapahtuu, kun ihmisen kyky jättää huomioimatta itsekkäät tarpeet korvataan tärkeiden sosiaalistaagenttien (esimerkiksi henkilön vanhempien) arvoilla.
• Piaget'n moraalisen kehityksen teoria- Jean Piaget keskittyi kehityksen sosiokognitiiviseen ja sosioemotionaaliseen näkökulmaan ja ehdotti, että moraalinen kehitys tapahtuu ajan myötä, tietyissä vaiheissa, jolloin lapset oppivat hyväksymään tietyt moraaliset käyttäytymisnormit itsensä vuoksi, eivätkä vain noudattamaan moraalinormeja., koska he eivät halua joutua vaikeuksiin.

• B. F.:n käyttäytymisteoria Skinner- Skinner keskittyi ihmisen kehitykseen vaikuttavien ulkoisten vaikutusten voimaan. Esimerkiksi lapsi, jota kehutaan ystävällisyydestä, voi jälleen kohdella jotakuta ystävällisesti halusta saada positiivista huomiota tulevaisuudessa.

• Kohlbergin moraalinen päättely- Lawrence Kohlberg ehdotti kuusi moraalisen kehityksen vaihetta, jotka ylittävät Piagetin teorian. Kohlberg ehdotti, että kysymyssarjalla voitaisiin määrittää aikuisen ajattelun vaihe.

Jos puhumme siitä, mikä on moraalin kehityksen laukaisin, vallitseva moderni näkemys tästä asiasta on lähellä XVIII vuosisadan skotlantilaisen filosofin David Humen esittämää kantaa. Hän näki moraalisen mielen "intohimoiden orjana", ja Humen näkemystä tukevat tutkimukset, jotka viittaavat siihen, että tunnereaktiot, kuten empatia ja inho, vaikuttavat tuomioihimme oikeasta ja väärästä.

Tämä näkemys on sopusoinnussa äskettäisen havainnon kanssa, jonka mukaan moraalin alkeellinen taju on universaali ja ilmenee hyvin varhain. Esimerkiksi kuuden kuukauden ikäiset vauvat arvioivat ihmisiä sen perusteella, miten he suhtautuvat muihin, ja vuoden ikäiset lapset osoittavat spontaania altruismia.

Kun tarkastellaan isoa kuvaa, tämä tarkoittaa, että meillä on vain vähän tietoista hallintaa oikean ja väärän ymmärtämiseen.

On mahdollista, että tulevaisuudessa tämä teoria osoittautuu virheelliseksi järjen täydellisen kieltämisen vuoksi. Loppujen lopuksi tunnereaktiot eivät yksinään voi selittää yhtä ihmisluonnon mielenkiintoisimmista puolista - moraalin kehitystä.

Esimerkiksi arvot, kuten välittäminen, myötätunto ja turvallisuus ovat nyt tärkeämpiä kuin 80-luvulla, vallan kunnioittamisen merkitys on pudonnut 1900-luvun alusta, kun taas hyvän ja pahan tuomitseminen, joka perustuu uskollisuuteen maa ja perhe, on jatkuvasti lisääntynyt. Tällaisia tuloksia saivat PLOS One -yhtiön julkaiseman tutkimuksen tekijät, jotka osoittivat ihmisten moraalisten prioriteettien erottuvia suuntauksia vuosina 1900-2007.

Kuinka meidän pitäisi ymmärtää nämä muutokset moraalisessa herkkyydessä, on mielenkiintoinen kysymys. Moraali itsessään ei ole jäykkä tai monoliittinen järjestelmä, esimerkiksi moraaliperustan teoria esittää viisi kokonaista moraalista retoriikkaa, joista jokaisella on omat hyveensä ja paheensa:

• Moraali perustuu puhtauteen, ajatuksia pyhyydestä ja hurskaudesta. Kun puhtausstandardeja rikotaan, reaktio on ärsyttävä, ja rikkojia pidetään epäpuhtaina ja tahraisina.
• Auktoriteettiin perustuva moraalijoka arvostaa velvollisuutta, kunnioitusta ja yleistä järjestystä. Vihaa niitä, jotka osoittavat epäkunnioitusta ja tottelemattomuutta.
• Oikeudenmukaisuuteen perustuva moraalijoka vastustaa auktoriteettiin perustuvaa moraalia. Tuomitsee oikean ja väärän tasa-arvon, puolueettomuuden ja suvaitsevaisuuden arvojen perusteella ja halveksii ennakkoluuloja ja ennakkoluuloja.
• Ryhmän sisäinen moraalijoka arvostaa uskollisuutta perhettä, yhteisöä tai kansaa kohtaan ja pitää niitä uhkaavia tai heikentäviä moraalittomina.

• Vahinkoon perustuva moraalijoka arvostaa välittämistä, myötätuntoa ja turvallisuutta ja näkee vääryyden kärsimyksenä, hyväksikäytönä ja julmuudella.

Eri-ikäiset, sukupuolet, taustat ja poliittiset vakaumukset ihmiset käyttävät näitä moraalia vaihtelevissa määrin. Kulttuuri kokonaisuudessaan lisää ajan myötä joidenkin moraalisten perusteiden painotusta ja vähentää toisten painotusta.

Moraalikäsitteiden historiallinen muutos

Kulttuurien ja yhteiskuntien kehittyessä myös ihmisten käsitykset hyvästä ja pahasta muuttuvat, mutta tämän muutoksen luonne jää spekuloinnin aiheeksi.

Siksi jotkut uskovat, että lähihistoriamme on demoralisoitumisen historiaa. Tästä näkökulmasta katsottuna yhteiskunnat ovat yhä vähemmän jäykkiä ja vähemmän tuomitsevia. Olemme tulleet vastaanottavaisemmiksi muille ihmisille, rationaalisiksi, ei-uskonnollisiksi ja yritämme perustella tieteellisesti, kuinka lähestymme oikean ja väärän kysymyksiä.

Vastakkaiseen näkemykseen liittyy uudelleenmoralisointi, jonka mukaan kulttuuristamme tulee yhä kriittisempi. Olemme loukkaantuneita ja raivostuneita yhä useammasta asiasta, ja mielipiteiden lisääntyvä polarisoituminen paljastaa vanhurskauden äärimmäisyydet.

Edellä mainitun tutkimuksen tekijät päättivät selvittää, mikä näistä näkemyksistä parhaiten kuvastaa moraalin muutosta ajan myötä, käyttämällä uutta tutkimusaluetta - kulttuurintutkimusta. Culturalomics käyttää erittäin suuria tekstitietokantoja seuratakseen muutoksia kulttuurisissa uskomuksissa ja arvoissa, sillä ajan myötä muuttuvat kielenkäyttömallit voivat paljastaa muutoksia tavassa, jolla ihmiset ymmärtävät maailmaansa ja itseään. Tutkimukseen käytettiin Google Books -resurssin dataa, joka sisältää yli 500 miljardia sanaa 5 miljoonasta skannatusta ja digitoidusta kirjasta.

Kutakin viidestä moraalityypistä edusti suuret, hyvin perustellut sanajoukot, jotka kuvastivat hyvettä ja pahetta. Analyysin tulokset osoittivat, että tärkeimmät moraalitermit ("omatunto", "rehellisyys", "ystävällisyys" ja muut), kun siirryimme syvemmälle 1900-luvulle, alettiin käyttää kirjoissa paljon harvemmin, mikä vastaa kertomus demoralisaatiosta. Mutta mielenkiintoista kyllä, vuoden 1980 tienoilla alkoi aktiivinen toipuminen, mikä saattoi tarkoittaa yhteiskunnan hämmästyttävää remoralisaatiota. Toisaalta viisi moraalityyppiä osoittavat erikseen radikaalisti erilaisia kehityskulkuja:

• Puhtauden moraali näyttää saman nousun ja laskun kuin perustermit. Ajatukset pyhyydestä, hurskaudesta ja puhtaudesta sekä synnistä, saastutuksesta ja säädyttömyydestä laskivat noin vuoteen 1980 ja sitten kasvoivat.
• Tasa-arvoinen oikeuden moraali ei osoittanut jatkuvaa kasvua tai laskua.
• Moraalinen voimahierarkiaan perustuva hierarkiaan perustuva aste laski vuosisadan ensimmäisen puoliskon aikana ja nousi sitten jyrkästi, kun lähestyvä valtakriisi ravisteli länsimaailmaa 1960-luvun lopulla. Se kuitenkin vetäytyi sitten yhtä jyrkästi 1970-luvulla.
• Ryhmämoraali, joka näkyy uskollisuuden ja yhtenäisyyden yleisessä retoriikassa, osoittaa 1900-luvun selkeimmän noususuhdanteen. Huomattava nousu kahden maailmansodan ympärillä osoittaa ohimenevää "me ja he" moraalin nousua uhanalaisissa yhteisöissä.
• Lopuksi, haitalliseen moraaliin, edustaa monimutkaista mutta kiehtovaa trendiä. Sen maine laski 1900-luvulta 1970-luvulle, minkä keskeyttää sota-ajan lievä lisääntyminen, jolloin kärsimyksen ja tuhon teemat tulivat ilmeisistä syistä ajankohtaisiksi. Samaan aikaan jyrkkä nousu on tapahtunut noin 1980-luvulta lähtien, ja taustalla on yhden hallitsevan globaalin konfliktin puuttuminen.

On todennäköistä, että vuosikymmeniä vuodesta 1980 lähtien voidaan pitää moraalisen pelon renessanssin ajanjaksona, ja tämä tutkimus viittaa joihinkin merkittäviin kulttuurisiin muutokseen.

Tapa, jolla meillä on tapana ajatella oikeaa ja väärää tänään, eroaa siitä, miten ajattelimme aiemmin, ja jos suuntauksiin on uskottava, siitä, miten ajattelemme tulevaisuudessa.

Se, mikä tarkalleen johtaa näihin muutoksiin, on kuitenkin avoin keskustelulle ja spekulaatiolle. Ehkä yksi moraalisen muutoksen päätekijöistä on ihmisten välinen kontakti. Kun olemme tekemisissä muiden ihmisten kanssa ja jaamme yhteisiä tavoitteita, osoitamme kiintymyksemme heitä kohtaan. Nykyään kommunikoimme monien muiden ihmisten kanssa kuin isovanhemmiemme ja jopa vanhemmiemme kanssa.

Kun sosiaalinen piirimme laajenee, niin myös "moraalinen piirimme". Tämä "kontaktihypoteesi" on kuitenkin rajallinen, eikä siinä oteta huomioon esimerkiksi sitä, kuinka moraalinen asenteemme voi muuttua niitä kohtaan, joiden kanssa emme koskaan kommunikoi suoraan: jotkut lahjoittavat rahaa ja jopa verta ihmisille, joihin heillä ei ole yhteyttä ja vähän yhteistä.

Toisaalta ehkä kyse on tarinoista, jotka kiertävät yhteiskunnissa ja syntyvät, koska ihmiset tulevat tiettyihin näkemyksiin ja pyrkivät välittämään niitä muille. Huolimatta siitä, että harvat meistä kirjoittavat romaaneja tai tekevät elokuvia, ihmiset ovat luonnollisia tarinankertojia ja käyttävät tarinankerrontaa vaikuttaakseen muihin, erityisesti omiin lapsiinsa.

Henkilökohtaiset arvot ja yhteiskunnan moraaliset perustat

Mitkä ovat arvosi ja kuinka ne ovat sopusoinnussa yhteisösi moraalin ja omien toimiesi kanssa, vaikuttavat suoraan kuulumiseesi ja laajemmin elämääsi tyytyväisyyteen.

Henkilökohtaiset arvot ovat periaatteita, joihin uskot ja joihin olet sijoittanut. Arvot ovat tavoitteita, joihin pyrit, ne määrittävät suurelta osin persoonallisuuden olemuksen. Mutta mikä tärkeintä, ne ovat motivaation lähde itsensä kehittämiseen. Ihmisten arvot määräävät, mitä he haluavat henkilökohtaisesti, kun taas moraali määrittää, mitä näitä ihmisiä ympäröivä yhteiskunta haluaa heiltä.

Humanistipsykologit ehdottavat, että ihmisillä on luontainen arvokäsitys ja henkilökohtaiset mieltymykset, jotka ovat yleensä piilossa sosiaalisten vaatimusten ja odotusten (sosiaalinen moraali) kerrosten alle. Osa ihmisen matkaa sisältää näiden synnynnäisten ja erittäin henkilökohtaisten halujen asteittaisen uudelleen löytämisen, jotka alitajuisesti piilotetaan, kun niiden havaitaan olevan vastoin yhteiskunnan vaatimuksia. Jos kuitenkin tekee luettelon arvoista, useimmat hyvin sosiaalistuneet ihmiset huomaavat, että heidän haluamansa ja yhteiskunnan halujen välillä on suuri vastaavuus.

Kyllä, tiettyjä käyttäytymismalleja pidetään toivottavana ja toisia ei, mutta suurin osa, kuten olemme nähneet, moraali ei ole kiveen hakattu ja heijastelee usein paikallisia kulttuurisia ja historiallisia näkökohtia, joilla on taipumus muuttua.