Venäjä ennen kastetta

2024 Kirjoittaja: Seth Attwood | [email protected]. Viimeksi muokattu: 2023-12-16 16:04

Venäjän historian kastetta edeltävä aika oli suuri päänsärky Neuvostoliiton historioitsijoille ja ideologeille, se oli helpompi unohtaa ja olla mainitsematta. Ongelmana oli, että 1920-luvun lopulla ja 30-luvun alussa neuvostoliiton humanistiset tiedemiehet pystyivät enemmän tai vähemmän perustelemaan K. Marxin ja Lenin-Blankin äskettäin lyödyn kommunistisen ideologian luonnollisen "evoluutioluonteen". jakoi koko historian viiteen tunnettuun ajanjaksoon: primitiivisestä yhteisöllisestä muodostumisesta edistyksellisimpään ja evolutiivisimpaan - kommunistiseen.

Mutta Venäjän historian aika ennen kristinuskon omaksumista ei sopinut mihinkään "standardi" -malliin - se ei ollut samanlainen kuin primitiivinen yhteisöjärjestelmä, orjaomistus tai feodaalinen järjestelmä. Pikemminkin se näytti sosialistiselta. Ja tämä oli koko tilanteen koominen luonne ja suuri halu olla kiinnittämättä tieteellistä huomiota tähän ajanjaksoon. Tämä oli myös syynä tyytymättömyyteen Froyanoville ja muille Neuvostoliiton tiedemiehille, kun he yrittivät ymmärtää tätä historian ajanjaksoa.

Venäjän kastetta edeltävänä aikana venäläisillä oli epäilemättä oma valtio, eikä samalla ollut luokkayhteiskuntaa, etenkään feodaalista yhteiskuntaa. Ja haitta oli se, että "klassinen" neuvostoideologia väitti, että feodaaliluokka luo valtion poliittisen ylivallansa ja talonpoikien tukahduttamisen välineeksi. Ja sitten se osoittautui ristiriitaiseksi …

Lisäksi päätellen Venäjän sotilaallisista voitoista naapureista ja siitä, että "maailman kuningatar" Bysantti itse kunnioitti heitä, kävi ilmi, että "alkuperäinen" yhteiskunnan tapa ja esi-isiemme tila oli tehokkaampi., harmoninen ja edullinen verrattuna sen aikakauden muihin tapoihin ja rakenteisiin muiden kansojen keskuudessa.

Ja tässä on huomattava, että itäslaavien arkeologiset kohteet luovat uudelleen yhteiskunnan ilman näkyviä jälkiä omaisuuden kerrostumisesta. Erinomainen itäslaavilaisten muinaisjäännösten tutkija I. I. Lyapushkin korosti, että meille tunnetuista asunnoista

Igor piti Venäjän koskemattomana ja pystyi torjumaan petenegien vaarallisen hyökkäyksen. Ja päätellen siitä tosiasiasta, että Igor aloitti vuonna 941 kolmannen sotilaallisen kampanjan Bysantia vastaan, voidaan arvata, että Bysantti lakkasi noudattamasta Olegin kanssa tehtyä sopimusta.

Tällä kertaa bysanttilaiset valmistautuivat perusteellisesti, eivät ripustaneet ketjuja, vaan ajattelivat heittää venäläiset veneet polttavalla öljyllä ("kreikkalainen tuli") aseiden heittämisestä. Venäläiset eivät odottaneet tätä, olivat tappiolla ja menettessään monia laivoja laskeutuivat maihin ja järjestivät julman teurastuksen. He eivät valloittaneet Konstantinopolia, kärsivät vakavia vahinkoja ja sitten kuuden kuukauden sisällä pahat palasivat kotiin erilaisten seikkailujen kera.

Ja heti he alkoivat valmistautua perusteellisemmin uuteen kampanjaan. Ja vuonna 944 he muuttivat Bysanteihin neljännen kerran. Tällä kertaa Bysantin keisari, ennakoiden ongelmia, puolivälissä pyysi rauhaa edullisin ehdoin venäläisille; he suostuivat ja lastasivat Bysantin kultaa ja kankaita takaisin Kiovaan.

Vuonna 945, kun Igor ja hänen ryhmänsä keräsivät kunnianosoituksia, Drevlyanien välillä tapahtui jonkinlainen konflikti. Prinssi Malin johtamat slaavit-drevlyaanit päättivät, että Igor ja hänen seuralaisensa olivat menneet liian pitkälle vaatimuksissaan ja tehneet vääryyttä, ja drevlyaanit tappoivat Igorin ja tappoivat hänen soturinsa. Leskeksi jäänyt Olga lähetti suuren armeijan Drevlyaneille ja kosti kiivaasti. Prinsessa Olga alkoi hallita Venäjää.

1900-luvun toisesta puoliskosta lähtien tutkijat alkoivat saada uusia kirjallisia lähteitä - koivuntuoren kirjaimia. Ensimmäiset tuorekirjaimet löydettiin vuonna 1951 Novgorodin arkeologisissa kaivauksissa. Noin 1000 kirjettä on jo löydetty. Koivun tuohon kirjainten sanakirjan kokonaismäärä on yli 3200 sanaa. Löytöjen maantiede kattaa 11 kaupunkia: Novgorod, Staraja Russa, Torzhok, Pihkova, Smolensk, Vitebsk, Mstislavl, Tver, Moskova, Staraya Ryazan, Zvenigorod Galitsky.

Varhaisimmat kirjeet ovat peräisin 1000-luvulta (1020), jolloin mainittua aluetta ei vielä kristitty. Kolmekymmentä Novgorodista ja yksi Staraja Russasta löydettyä kirjettä kuuluvat tähän ajanjaksoon. 1100-luvulle asti Novgorodia tai Staraya Russaa ei ollut vielä kastettu, joten 1000-luvun kirjeistä löytyneiden ihmisten nimet ovat pakanallisia, eli todellisia venäläisiä. 1000-luvun alkuun mennessä Novgorodin väestö ei vastannut vain kaupungin sisällä sijaitseviin vastaanottajiin, vaan myös niihin, jotka olivat kaukana sen rajojen ulkopuolella - kylissä, muissa kaupungeissa. Jopa kaukaisimpien kylien kyläläiset kirjoittivat kotitalouskäskyjä ja yksinkertaisia kirjeitä koivun kuoreen.

Tästä syystä erinomainen kielitieteilijä ja Novgorod-kirjainten tutkija, Academy A. A. Zaliznyak, väittää, että "tämä muinainen kirjoitusjärjestelmä oli hyvin laajalle levinnyt. Tämä kirjoitus oli laajalle levinnyt koko Venäjällä. Koivuntuoren kirjainten lukeminen kumosi olemassa olevan käsityksen, jonka mukaan muinaisella Venäjällä vain aateliset ihmiset ja papit olivat lukutaitoisia. Kirjeiden kirjoittajien ja vastaanottajien joukossa on monia väestön alempien kerrosten edustajia, löydetyissä teksteissä on todisteita kirjoituskäytännöstä - aakkoset, kaavat, numeeriset taulukot, "kynätestit".

Kuusivuotiaat lapset kirjoittivat - "on yksi kirje, jossa näyttää olevan tietty vuosi. Sen on kirjoittanut kuusivuotias poika." Melkein kaikki venäläiset naiset kirjoittivat - "nyt tiedämme varmasti, että merkittävä osa naisista osasi sekä lukea että kirjoittaa. Kirjeitä 1100-luvulta. yleisesti ottaen ne kuvastavat monessa suhteessa vapaampaa yhteiskuntaa, jossa erityisesti naisten osallistuminen kehittyy enemmän, kuin yhteiskuntaa, joka on lähempänä meidän aikaamme. Tämä tosiasia seuraa tuohon kirjaimista varsin selvästi." Venäjän lukutaidosta osoittaa kaunopuheisesti se tosiasia, että”kuva Novgorodista 1300-luvulla. ja 1300-luvun Firenze, naisten lukutaidon asteen mukaan - Novgorodin hyväksi."

Asiantuntijat tietävät, että Cyril ja Methodius keksivät verbin bulgarialaisia varten ja viettivät loppuelämänsä Bulgariassa. Kirjaimella nimeltä "Kyrillinen", vaikka se on samankaltainen nimessään, ei ole mitään yhteistä Cyrilin kanssa. Nimi "kyrillinen" tulee kirjaimen nimestä - venäläinen "doodle" tai esimerkiksi ranskalainen "ecrire". Ja Novgorodin kaivauksissa löydettyä laatta, johon he kirjoittivat antiikin aikana, kutsutaan nimellä "kera" (sera).

"Tarina menneistä vuosista", 1100-luvun alun muistomerkki, ei ole tietoa Novgorodin kasteesta. Näin ollen novgorodilaiset ja ympäröivien kylien asukkaat kirjoittivat 100 vuotta ennen tämän kaupungin kastetta, ja novgorodilaisten kirjoitus ei tullut kristityiltä. Venäjällä kirjoittaminen oli olemassa kauan ennen kristinuskoa. Ei-kirkollisten tekstien osuus 1000-luvun alussa on 95 prosenttia kaikista löydetyistä kirjeistä.

Siitä huolimatta historian akateemisille väärentäjille pitkään perusversio oli, että venäläiset oppivat lukemaan ja kirjoittamaan uusilta papeista. Alienit!

Mutta ainutlaatuisessa tieteellisessä työssään "Muinaisen Venäjän käsityö", joka julkaistiin vuonna 1948, arkeologi akateemikko BA Rybakov julkaisi seuraavat tiedot: "On syvälle juurtunut mielipide, että kirkko oli monopoli kirjojen luomisessa ja jakelussa.; tätä mielipidettä tukivat voimakkaasti kirkkomiehet itse. On vain totta, että luostarit ja piispan- tai metropolituomioistuimet olivat kirjojen kopioinnin järjestäjiä ja sensoijia, toimien usein välittäjinä tilaajan ja kirjurin välillä, mutta toimeenpanijat eivät usein olleet munkkeja, vaan ihmisiä, joilla ei ollut mitään tekemistä kirkon kanssa..

Olemme laskeneet kirjanoppineet heidän asemansa mukaan. Mongolia edeltäneellä aikakaudella tulos oli seuraava: puolet kirjan kirjoittajista oli maallikoita; 1300-1500-luvuille. laskelmat antoivat seuraavat tulokset: metropolit - 1; diakonit - 8; munkit - 28; virkailijat - 19; papit - 10; "Jumalan orjat" -35; pappeja-4; parobkov-5. Popovitsseja ei voida pitää pappien kategoriassa, koska heille lähes pakollinen lukutaito ("papin poika ei osaa lukea, on hylkiö") ei ole ennalta määrittänyt heidän hengellistä uraansa. Epämääräisillä nimillä, kuten "Jumalan palvelija", "syntinen", "Jumalan tylsä palvelija", "syntinen ja rohkea pahaan, mutta laiska hyvään" jne., meidän on ymmärrettävä maallisia käsityöläisiä, osoitamatta kuulumisesta kirkkoon. Joskus on tarkempia viitteitä "Eustathius kirjoitti, maallinen mies, ja hänen lempinimensä on Shepel", "Ovsey raspop", "Thomas kirjuri". Tällaisissa tapauksissa meillä ei ole enää epäilyksiä kirjanoppineiden "maailmallisesta" luonteesta.

Yhteensä maallikoita on laskentamme mukaan 63 ja pappia 47, ts. 57 % käsityöläisistä kirjanoppineista ei kuulunut kirkkojärjestöihin. Päämuodot tutkitulla aikakaudella olivat samat kuin esimongoliakaudella: työ tilauksesta ja työ markkinoilla; Niiden välillä oli useita välivaiheita, jotka kuvasivat tietyn veneen kehitysastetta. Räätälöity työ on tyypillistä joillekin perinnekäsityötyypeille ja kalliille raaka-aineille, kuten korujen tai kellojen valulle, liittyville aloille."

Akateemikko mainitsi nämä luvut 1300-1400-luvuilta, jolloin hän toimi kirkon tarinoiden mukaan lähes ruorina useille miljoonille venäläisille. Olisi mielenkiintoista katsoa kiireistä, ainoaa metropoliittaa, joka yhdessä aivan merkityksettömän kourallisen lukutaitoisia diakoneja ja munkkeja palveli useiden miljoonien venäläisten postikulut useista kymmenistä tuhansista venäläisistä kylistä. Lisäksi tällä Metropolitanilla ja Co:lla piti olla monia todella upeita ominaisuuksia: salamannopea kirjoitus ja liikkuminen avaruudessa ja ajassa, kyky olla samanaikaisesti tuhansissa paikoissa kerralla ja niin edelleen.

Mutta ei vitsi, vaan todellinen johtopäätös B. A.:n antamista tiedoista. Rybakov, tästä seuraa, että kirkko ei ole koskaan ollut Venäjällä paikka, josta tieto ja valaistuminen virtasivat. Siksi toistamme, toinen Venäjän tiedeakatemian akateemikko A. A. Zaliznyak toteaa, että "kuva Novgorodista 1300-luvulta. ja Firenze 1300-luvulta. naisten lukutaidon asteen mukaan - Novgorodin hyväksi ". Mutta 1700-luvulle mennessä kirkko oli tuonut Venäjän kansan lukutaidoton pimeyden helmaan.

Ajattele muinaisen venäläisen yhteiskunnan elämän toista puolta ennen kristittyjen saapumista maillemme. Hän koskettaa vaatteita. Historioitsijat ovat tottuneet piirtämään venäläisiä ihmisiä pukeutuneena yksinomaan yksinkertaisiin valkoisiin paitoihin, joskus kuitenkin sallien itsemme sanoa, että nämä paidat oli koristeltu brodeerauksella. Venäläiset näyttävät olevan kerjäläisiä, jotka tuskin kykenevät pukeutumaan. Tämä on toinen historioitsijoiden levittämä valhe kansamme elämästä.

Aluksi muistetaan, että maailman ensimmäiset vaatteet luotiin yli 40 tuhatta vuotta sitten Venäjällä, Kostenkissa. Ja esimerkiksi Sungir-parkkipaikalla Vladimirissa jo 30 tuhatta vuotta sitten ihmiset käyttivät mokkanahkaa tehtyä nahkatakkia, jossa oli turkista, hattua korvaläppäillä, nahkahousuja ja nahkasaappaat. Kaikki oli koristeltu erilaisilla esineillä ja useilla helmiriveillä. Vaatteiden valmistus Venäjällä luonnollisesti säilyi ja kehitettiin korkealle tasolle. Ja silkistä tuli yksi muinaisen Venäjän tärkeimmistä vaatemateriaaleista.

Arkeologisia silkkilöytöjä muinaisen Venäjän alueelta 800-1100-luvuilla löydettiin yli kahdestasadasta pisteestä. Löytöjen enimmäispitoisuus on Moskovan, Vladimirin, Ivanovon ja Jaroslavlin alueilla. Juuri niissä, joissa asukasluku oli tuolloin lisääntynyt. Mutta nämä alueet eivät olleet osa Kiovan Venäjää, jonka alueella päinvastoin silkkikankaiden löytöjä on hyvin vähän. Kun etäisyys Moskovasta - Vladimirista - Jaroslavlista kasvaa, silkkilöytöjen tiheys yleensä vähenee nopeasti, ja jo Euroopan osassa ne ovat satunnaisia.

1. vuosituhannen lopussa jKr. Vyatichi ja Krivichi asuivat Moskovan alueella, mistä on osoituksena kumpuryhmät (Yauzan asemalla, Tsaritsynissä, Chertanovossa, Konkovissa. Derealev, Zyuzin, Cheryomushki, Matveyevsky, Filyah, Tushin jne.). Vjatichi muodosti myös Moskovan väestön alkuperäisen ytimen.

Eri lähteiden mukaan prinssi Vladimir kastoi Venäjän, tai pikemminkin, aloitti Venäjän kasteen vuonna 986 tai 987. Mutta kristityt ja kristilliset kirkot olivat Venäjällä, erityisesti Kiovassa, kauan ennen vuotta 986. Eikä kyse ollut edes pakanaslaavien suvaitsevaisuudesta muita uskontoja kohtaan, vaan yhdestä tärkeästä periaatteesta - jokaisen slaavin päätöksen vapauden ja suvereniteetin periaatteesta, jolle ei ollut herroja, hän oli kuningas itselleen ja hänellä oli oikeus päätökseen, joka ei ollut ristiriidassa tulliyhteisön kanssa, joten kenelläkään ei ollut oikeutta arvostella, moittia tai tuomita häntä, jos slaavin päätös tai teko ei vahingoittanut yhteisöä ja sen jäseniä. No, kastetun Venäjän historia on jo alkanut …