Dalai Lama: Tiede ja henkisyys maailman palveluksessa

2024 Kirjoittaja: Seth Attwood | [email protected]. Viimeksi muokattu: 2023-12-16 16:04

Kun katson elämääni yli seitsemänkymmentä vuotta taaksepäin, huomaan, että henkilökohtainen tutustumiseni tieteeseen alkoi täysin esitieteellisestä maailmasta, jossa minkä tahansa tekniikan ilmaantuminen vaikutti todelliselta ihmeeltä. Voin olettaa, että kiinnostukseni tieteeseen perustuu edelleen tähän naiiviin ihailuun ihmiskunnan saavutuksia kohtaan. Tästä lähtien matkani tieteeseen sai minut pohtimaan hyvin vaikeita ongelmia, kuten tieteen vaikutusta maailman yleiseen ymmärrykseen, sen kykyä muuttaa ihmisten elämää ja itse luontoa sekä sen seurauksia uusien tieteellisten saavutusten seurauksena syntyvien ratkaisemattomien moraaliongelmien muoto. Mutta samalla en myöskään unohda kaikkia niitä hämmästyttäviä ja upeita mahdollisuuksia, joita tiede tuo maailmalle.

Tieteeseen tutustuminen rikasti suuresti joitain puolia omasta buddhalaisesta maailmankuvastani. Einsteinin suhteellisuusteoria, joka on saanut kokeellisen vahvistuksen, antaa minulle empiirisen perustan näkemysten ymmärtämiselle.

Nagarjuna ajan suhteellisuudesta. Epätavallisen yksityiskohtainen kuva subatomisten hiukkasten käyttäytymisestä aineen mikrotason tarkastelussa muistuttaa elävästi buddhalaista käsitystä kaikkien ilmiöiden dynaamisesta, ohimenevästä luonteesta. Ihmisen genomin tutkiminen on yhdenmukainen buddhalaisen näkemyksen kanssa kaikkien ihmisten perustavanlaatuisesta yhtenäisyydestä.

Mikä on tieteen paikka ihmisten pyrkimysten yleisessä tilassa? Hän tutkii kaikkea - pienimmästä ameebasta ihmiskehon monimutkaisiin neurofysiologisiin järjestelmiin, maailman syntyongelmasta ja elämän alkuperästä maan päällä aina aineen ja energian luonteeseen. Tieteen kyky tutkia todellisuutta on todella hämmästyttävää. Se ei ainoastaan mullista tietämystämme, vaan myös avaa sille täysin uusia kehitystapoja. Tiede tunkeutuu jopa sellaisiin monimutkaisiin kysymyksiin kuin tietoisuusongelma, joka on elävien olentojen keskeinen ominaisuus. Herää kysymys: voiko tiede johtaa kokonaisvaltaiseen ymmärrykseen olemisen ja ihmisen olemassaolon koko kirjosta?

Buddhalaisen näkemyksen mukaan todellisuuden täydellisen ja oikean ymmärtämisen tuloksena ei pitäisi olla vain johdonmukainen kuvaus itsestämme, ymmärtämiskeinomme ja tietoisuuden tässä prosessissa oleva paikka, vaan myös tieto toimista, jotka on suoritettava. Nykyaikaisessa tieteellisessä paradigmassa luotettavana pidetään vain sitä tietoa, joka syntyy empiirisen menetelmän tiukan soveltamisen seurauksena, joka koostuu havainnosta, päättelystä ja saadun päätelmän myöhemmästä kokeellisesta todentamisesta. Tämä menetelmä sisältää myös kvantitatiivisen analyysin ja mittauksen, kokeen toistamisen ja tulosten riippumattoman todentamisen. Monet oleelliset todellisuuden näkökohdat, kuten myös jotkin inhimillisen olemassaolon avaintekijät, kuten kyky erottaa hyvä ja paha, henkisyys, luovuus, eli juuri se, mitä pidämme tärkeimpiä inhimillisiä arvoja, putoavat väistämättä pois tieteellisen tarkastelun ympyrä. Tieteellinen tieto siinä muodossa kuin se tällä hetkellä on, ei sisällä täydellisyyttä. Uskon, että on erittäin tärkeää olla tietoinen tästä tosiasiasta ja ymmärtää selvästi, missä tieteellisen tiedon raja kulkee. Vain tämä antaa meille mahdollisuuden vilpittömästi tunnustaa tarve yhdistää tieteellinen tieto ihmisen kokemuksen täyteyteen. Muuten käsityksemme maailmasta, mukaan lukien oma olemassaolomme, pelkistyy tieteen vahvistamien tosiasioiden joukkoon, joka johtaa redukcionismiin, toisin sanoen materialistiseen ja jopa nihilistiseen maailmakuvaan.

En vastusta pelkistämistä sellaisenaan. Itse asiassa olemme suuren osan menestyksestämme velkaa redukcionistiselle lähestymistavalle, joka määrää suurelta osin tieteellisten kokeiden ja analyysien menetelmät. Ongelma syntyy, kun redukcionismia, joka on olennainen tieteen menetelmä, sovelletaan metafyysisiin kysymyksiin. Tämä on osoitus tavanomaisesta taipumuksesta sekoittaa keinot ja päämäärät, mikä ilmenee usein silloin, kun menetelmän on osoitettu olevan erittäin tehokas. Buddhalaisissa teksteissä on erittäin sopiva vertailu tällaisiin tilanteisiin: jos joku osoittaa sormella kuuta, ei pidä katsoa sormenpäästä, vaan siihen, mihin se on suunnattu.

Toivon, että pystyin tämän kirjan sivuilla osoittamaan mahdollisuuden ottaa tiede vakavasti ja hyväksyä sen empiiristen tietojen luotettavuus ilman, että maailmanymmärryksessäni välttämättä kallistuisin tieteelliseen materialismiin. Yritin esittää argumentteja uuden, tieteeseen juurtuneen maailmankuvan tarpeellisuuden puolesta, mutta samalla en hylännyt kaikkea ihmisluonnon rikkautta ja kognitiivisten menetelmien arvoa, lukuun ottamatta niitä, jotka on hyväksytty tiede. Sanon tämän, koska olen syvästi vakuuttunut siitä, että käsitteellisen ymmärryksemme maailmasta, näkemyksemme ihmisen olemassaolosta sen kykyineen ja käyttäytymistämme määräävien moraalisten arvojen välillä on läheinen. Uskomuksemme itsestämme ja ympäröivästä todellisuudesta vaikuttavat väistämättä suhteeseemme muihin ihmisiin ja maailmaan sekä tapaamme käsitellä heitä. Ja tämä on etiikan ja moraalin pääkysymys.

Tieteilijöillä on erityinen vastuu, nimittäin moraalinen vastuu varmistaa, että tiede palvelee parhaalla tavalla ihmiskunnan vahvistamista maailmassa. Se, mitä he tekevät, kukin omalla alallaan, vaikuttaa meidän jokaisen elämään. Tietyistä historiallisista syistä tutkijat ovat saaneet yhteiskunnassa enemmän kunnioitusta kuin monet muut ammatit. Mutta tämä kunnioitus lakkaa olemasta perusta absoluuttiselle uskolle heidän tekojensa oikeellisuuteen. Maailmassa on ollut jo liian monia traagisia tapahtumia, jotka liittyvät suoraan tai välillisesti teknologian kehitykseen, jotta tämä uskomus ei olisi muuttunut. Riittää, kun mainitaan ihmisen aiheuttamat kemialliseen ja radioaktiiviseen saastumiseen liittyvät katastrofit, kuten Hiroshiman ydinpommitukset, Tšernobylin ja Three Mile Islandin ydinvoimaloiden onnettomuudet, myrkyllisen kaasun vapautuminen Intian Bhopalin kaupungissa sijaitsevassa laitoksessa. tai ympäristöongelmia, kuten otsonikerroksen tuhoutuminen.

Haaveilen, että pystymme yhdistämään henkisyytemme ja universaalien inhimillisten arvojen ystävällisyyden tieteen ja teknologian ihmisyhteiskunnan kehityskulkuun. Erilaisista lähestymistavoista huolimatta tiede ja henkisyys pyrkivät ytimessä kohti yhtä päämäärää - ihmiselämän parantamista. Parhaimmillaan tiede etsii tapoja, joilla ihmiset voivat saavuttaa vaurauden ja onnen. Buddhalaisuudesta puhuttaessa tälle suuntautumiselle on ominaista viisaus yhdistettynä myötätuntoon. Samoin henkisyys on ihmisen vetoomus sisäisiin resursseihimme ymmärtääksemme keitä olemme syvimmässä mielessä ja kuinka meidän tulisi järjestää elämämme korkeimpien ihanteiden mukaisesti. Ja se on myös yhdistelmä viisautta ja myötätuntoa.

Modernin tieteen alusta lähtien tieteen ja henkisyyden välillä on ollut kilpailua tiedon ja hyvinvoinnin kahden päälähteen välillä. Joskus heidän kahden välinen suhde muuttui ystävälliseksi ja joskus hyvin vieraantuneeksi, jopa siihen pisteeseen, että monet pitivät heitä täysin yhteensopimattomina. Nyt, uuden vuosisadan ensimmäisellä vuosikymmenellä, henkisyydellä ja tieteellä on mahdollisuus tulla lähemmäksi kuin koskaan ennen ja aloittaa erittäin lupaava yhteistyö, jonka tavoitteena on auttaa ihmiskuntaa kohtaamaan edessään olevat haasteet arvokkaasti. Tämä on meidän yhteinen tehtävämme. Ja olkoon jokainen meistä yhden ihmisperheen jäsenenä osaltaan mahdollistamassa tämän yhteistyön. Tämä on sydämellisin pyyntöni.