Yarga hakaristi Neuvostoliiton vallan alla. Osa 2

2024 Kirjoittaja: Seth Attwood | [email protected]. Viimeksi muokattu: 2023-12-16 16:04

Vuosi sen jälkeen, kun kansankomissaari Lunacharsky julkaisi artikkelin, joka itse asiassa oli venäläisen yag-swastikan kielto, V. A. Gorodtsov (1923) "Arkeologia. Kivikausi". Se antaa yleiskäsityksen koukkurististä, joka oli tuolloin kehittynyt maailmantieteessä: merkityksiä ja merkityksiä; maanosat ja maat, sen levinneisyysmaat ja kansat; historiallisen olemassaolon aika; joitain Yarg-kuvan ominaisuuksia; hakaristin merkitys tieteellisten ongelmien tutkimisessa jne. Tärkein asia työssä, joka ei ole menettänyt tieteellistä merkitystään tähän päivään asti, oli yargisten kuvioiden löytäminen ja yksityiskohtainen kuvaus paleoliittisen lintujen luuveistoksissa Tšernigovin maakunnassa.

Tältä osin arvio V. A. Gorodtsovin kuvat Yargista itsestään:

…kolmannella linnulla on … vatsan takatasossa - upeasti muotoiltu hakaristimerkki, joka on piirretty meanderin kuvioihin. Tämän mystisen merkin kehitys on saatettu hämmästyttävän virtuoosiin: on nähtävissä, että mestari on saanut käsiinsä tällaisten hahmojen valmistuksen täydellisyyteen. Vielä hämmästyttävämpää on se tosiasia, että hakaristin päiden järjestely, joka on taivutettu samankeskisten kierrerombusten muodossa, antaa ristin muodon, joka liittyy läheisesti hakaristiin, rombukseen ja meanderiin, joita jotkut tutkijat ovat myös yhdistäneet hakaristi merkki.

Toisessa teoksessaan, joka julkaistiin muutama vuosi myöhemmin otsikolla "Dako-sarmatialaisia uskonnollisia elementtejä venäläisessä kansantaiteessa", V. A. Gorodtsov ei paljastanut vain jargilla kyllästetyn talonpoikakuvioiden ulkoista kauneutta. Pohjois-venäläisen kirjonta esimerkin avulla hän määritteli ensimmäisenä ajatuksen kolmiosaisten kuvioiden merkityksestä, jonka keskellä oli Rozhanitsa-kuva. Niissä hän vertaa kansankuvaa Babasta maailmanpuun kuvaan, korkeimman jumalattaren kuvaan, ja korreloi hevoset, joilla on yargit selässään, jumalien kanssa.

Erotessaan "elementin" käsitteen teoksesta V. A. Gorodtsov kiinnittää ensinnäkin huomiota "viehättävimpään hakaristiin". Yarga, jonka hän on toistuvasti näyttänyt pohjoisissa talonpoikakuvioissa, on yksi johtavista paikoista hänen työssään. Se toimii tieteellisenä kuvana, joka on imenyt kansan henkisiä arvoja, yhteinen merkki sarmatien, daakien ja itäslaavien kulttuurista 1800- ja 1900-luvuilla. Hän ymmärtää merkin indoeurooppalaisten kulttuurien tunnusomaisena indikaattorina. V. A. Gorodtsov uskoi, että lineaarisissa kuvioissa ja erityisesti hakarisissa piilee avain "venäläisten slaavien" alkuperäongelmaan, heidän muinaisen uskonnollisen kulttinsa selittämiseen ja löytöihin. alkukanta, sitten sen kotimaan, josta he nousivat modernin Venäjän rajoihin … Tiedemiehen näkemyksen mukaan kaarevien päiden risti toimii erityisenä merkkinä kaikista arjalaisista heimoista ja kansoista, jotka ovat säilyttäneet muinaisen merkityksensä talonpoikakuvioissa. Tutkimus V. A. Gorodtsovia pidetään venäläisen etnologian klassisena teoksena, koska se perustelee ajatusta korkeimmasta periaatteesta muinaisten slaavien keskuudessa ja käyttää etnisten jälleenrakennusten ja etnisten määritteiden menetelmää - sukukulttuurin ymmärtämistä, kuvausta ja palauttamista.

E. N. Arkeologian professori Kletnova tutki työssään "Smolenskin alueen kansankoristeiden symbolit" ensimmäistä kertaa talonpoikakoristeita (mukaan lukien yargu) vain yhden paikkakunnan - useiden Smolenskin alueen piirien - rajoissa. Hän esitteli slaavilaisen kulttuurin vanhimmat kerrokset, jotka ovat Smolenskin alueen modernin kansankulttuurin perusta. Samaan aikaan E. N. Kletnova korosti, että "erityisen kiinnostavia ovat ne koukkuhahmot, jotka idän vanhimmissa kulttuureissa jo tunnetaan nimellä" hakaristi ". Tutkija laajensi merkittävästi jargisten merkkien piiriin kuuluvien tyylien luetteloa ja antoi heille omat nimensä: "monimutkainen" hakaristi; "Split" tai "split", hakaristi, jonka keskiosa muodostaa rombin; "Halkastunut hakaristi, joka on menettänyt poimunsa" on rombi, jossa on "swastisti taipuneita jälkiä". Tutkija piti yargua Smolenskin kansankulttuurin ja paikallisen varhaiskeskiajan arkeologisen kulttuurin yhteisenä ominaisuutena.

Merkin merkitys määräytyy työssä sen suosittujen nimien perusteella verrattuna asemaan, joka sillä on naisten vaatteiden ikonisissa kuvissa. E. N. Kletnova pitää hakaristia kuuluvana slaavilaisten, iranilaisten ja muiden indoeurooppalaisten kansojen kulttuuriin, joihin Smolenskin jargalla ja kuvioilla on suora yhteys esi-isiisi. Smolenskilaisten esimerkissä E. N. Kletnova oli ensimmäinen kotimaisten tutkijoiden joukossa, joka nosti esiin yaggin kuvan tärkeimmän ominaisuuden: "Sillä tehdään pääasiassa leveitä kuvioita, mutta se on aina kirjoitettu rombukseen: sileä, kampamainen, jopa erikoisen. eräänlainen koukku, jossa on swastisti taipuneita jälkiä." Nykyaikaisia materiaaleja käyttäen Kletnova osoitti smolyalaisten kansankulttuurin jargisten ääriviivojen omaperäisyyttä ja monimuotoisuutta samalla kun korosti entisen yhteyttä indoiranilaisiin kulttuureihin. Työssä E. N. Kletnova jäljittää lisätodistuksia V. I. Sizov Smolenskin alueen varhaisen keskiajan arkeologisen kulttuurin suorasta yhteydestä alueen olemassa olevaan talonpoikaiskulttuuriin.

Teoksessa "Talonpoikataide", jonka julkaisi vuonna 1924 V. S. Voronov tarkastelee kuvioiden symbolisen sisällön yhteyttä erilaisissa kaiverruksissa ja maalauksissa, kirjonnassa ja kutomisessa. Tiedemies opiskeli kansantaidetta lukuisten kenttätutkimustensa perusteella Venäjän Pohjois-, Sredinnyn, Volgan ja Uralin maakunnissa sekä museokokoelmissa. Voronov uskoi, että kuviot perustuvat niihin "ikonografisiin elementteihin, joiden taiteellista olemassaoloa on laskettu jo pitkiä vuosisatoja", ja niiden monipuoliset ja rikkaat merkitykset olivat "muinaisina pakanallisina aikoina". Hänen mielestään kaiken kuviollisen venäläisen talonpoikataiteen sisältö kuuluu "symboliseen kuvaan kansanelämän muinaisista uskonnollisista periaatteista". Samanaikaisesti hän liitti kansantaiteen kuvallisen puolen alkuperäisen uskon muinaisiin kultteihin. Jariristissä hän näki kansan hengellisen, uskonnollisen elämän syntyperäisen uskon periaatteen, joka vanhimpana merkkinä on helposti erotettavissa talonpoikaistaiteessa.

Tiedemies myöntää jonkin verran uutta vaikutusta talonpoikaitaiteeseen (etenkin Pietarin I hallituskaudella ja myöhemmin), mutta samalla vakuuttaa ääriviivojen loukkaamattomuuden, kuvien vanhimpien merkkien, jotka olivat aina läsnä talonpoikaismalleissa. Hänen kuvaannollinen ilmaisunsa yargin ja muiden vaikutusten antiikkikysymyksestä on yhtä elävä kuin merkityksellinenkin:

Läntisen kannun ja itäisen kumganin erottamisen jälkeen jäämme edessämme primitiivisen veljen, jonka prototyyppinä on savikärryastia, ja vesilintumuotoisen skopkarin, joka lähettää muinaisista pakanallisista uskonnollisista juhlista ja juhlapäivistä. 1700-luvun kimpuksi ja seppeleeksi. vanhin hakaristi näkyy heti …

Joten tiedemies pitää yargua muinaisimpien aikojen merkkeinä. Arvioimalla talonpoikaiskuvioiden tärkeimpien merkkien, mukaan lukien yargun, historiallista syvyyttä, hän määritteli useiden vuosituhansien ajan jälkimmäisen keskeytymättömän oleskelun kansankulttuurissa.

Talonpoikataiteen visuaalinen perusta, erityisesti kirjonta, V. S. Voronov laski lineaariset kirkkaat kuvat:

Kirjonnassa vallitsevat puhtaat geometriset kuviot, jotka ilmeisesti muodostavat vanhemman koristekerroksen. Niiden pääelementti on ikivanha hakaristi-aihe, joka on monimutkainen tai pirstoutunut lukemattomiin nokkeliin geometrisiin muunnelmiin (ns. "harjat", "raskovka", "valttikortit", "siivet" jne.). Tämän motiivin pohjalta kirjoajien taiteellinen kekseliäisyys avautuu.

Samaan aikaan Moskovan professori B. A. Kuftin. Kuuluisassa teoksessaan "Venäjän meshcheran materiaalinen kulttuuri" (kielletty muuten samoina vuosina) Kuftin käytti laajalti itse yargua ja jargisia merkkejä, jotka oli kyllästetty muinaisilla slaavilaisilla vaatteilla sekä kotitaloustarvikkeilla. Poochya-talonpojat suuren venäläisen kansan tärkeimpänä ominaisuutena.

Hänen työnsä päätehtävänä oli kuvata aineellista kulttuuria ja määrittää Meshcheran alangon - Meshcheran - väestön muinaiset esi-isien juuret.

B. A. Kuftin käytti yargaa erittäin elävästi ratkaiseessaan Meshcheran asukkaiden muinaisten slaavilaisten juurien perustamista. Hän esitti taivutettujen päiden ristin olemassaolon aineelliset alueet, muinaiset kudonta- ja kirjontamenetelmät, historialliset ja kielelliset tiedot ja päätti Poochyan muinaisten asukkaiden rodullisen identiteetin käyttämällä näitä ominaisuuksia. Tutkija erotti tieteelliset käsitteet "tataareista-mishareista" ja niin sanotuista "meshcheryakeista", joita aiemmin pidettiin suomalais-ugrilaisina, viitaten jälkimmäisiin muinaisten slaavien jälkeläisiin. Kuftinin ansiosta Vyatichi-Ryazanin kansan - Meshcheran asukkaiden ja Yargan kuvasta - tuli osa yhtä merkki-heimon käsitettä, jossa kaarevilla päillä oleva risti osoittautui asukkaiden yleiseksi merkiksi. Meshcheran varhaiskeskiajalta. Yargaa pidettiin siinä merkkinä ihmisten henkisen alkuperäisen uskon kulttuurin heijastuksesta. Kuftinin tunnistamat kaarevien päiden ristin kansannimet yhdistivät hänen kuvansa aurinkoon, hevoseen ja käärmeeseen. Kaikki myöhemmät Neuvostoliiton tutkijoiden ja venäläisen kulttuurin tutkijoiden sukupolvet tunnustivat tämän teoksen klassiseksi etnologian teokseksi.

Vuonna 1927 julkaistu kirja "Ristin alkuperä" tutkii hakaristi prototyyppien syntyongelmia, sisältää tärkeää materiaalia jargisten merkkien olemassaolosta länsi- ja itäslaavien keskuudessa. Yksi sen kirjoittajista, A. Nemoevsky, antaa siinä arvokkaimmat yleiset todisteet yargin leviämisestä malorussilaisten, määrien ja puolalaisten keskuudessa.

Yritys jakaa Yarga suhteellisesti indoeurooppalaisiin ja "fasistisiin antisemitistisiin" voidaan jäljittää Small Soviet Encyclopedia -julkaisun artikkelissa [MSE, vol. 7. 1930, hakaristi]. Tämä on yksi harvoista teoksista, joissa tuolloin vallinneet näkemykset yargin prototyypin alkuperästä esitettiin.

Tutkija M. Makarchenko julkaisi vuonna 1931 aineistoa Kiovan Pyhän Sofian kyselystä. Niistä voidaan nähdä, että muinaiset mestarit käyttivät laajalti yargu- ja yargisia kuvia katedraalin maalauksissa. Tarkkaan tutkimuksen tulosten mukaan katedraalin sisustusmateriaali katsottiin paikallisen tuotannon ansioksi, ja kaiverrustyyliä luonnehdittiin "Kiovan plastiikkataiteen alkuvaiheeksi". Sofian katedraalin (päivätty 1037) keskiaikaisessa koristelujärjestelmässä, kuten kymmenyskirkossa, havaitaan erityinen tekniikka - mosaiikkien ja freskomaalauksen yhdistelmä. Tätä tekniikkaa ei tunneta varsinaisissa bysanttilaisissa monumenteissa. Tämän seurauksena katedraalin arkkitehtoniseen koristeluun sijoitettiin alkuperäinen Venäjällä paikallisten käsityöläisten valmistama jarginen kuvio.

Kulki 20-luvun toisella puoliskolla. 20. vuosisata suuria tieteellisiä kokouksia - Etnologisia konferensseja - leimasivat venäläisten tiedemiesten menestys teoreettisessa kiistassa venäläisen kansankulttuurin historiallisen ja kulttuurisen identiteetin puolustamisesta. Konferenssin raporteissa ja muissa tuon ajan materiaaleissa yargisten merkkien ongelmaa kehitettiin edelleen. Yargin merkki mainitaan yksittäisten talonpoikaisvaatteiden tunnusomaiseksi piirteeksi: Nižni Novgorodin alueen päähineet; ponev Ryazanin alue. Toisen etnologisen konferenssin jälkeen ryhdyttiin kuitenkin ankariin sortotoimiin etnologeja ja itse suuntaa (Venäjän historian ja kansankulttuurin tutkimus) vastaan yleensä (1930-1934). Puolueen päätöksellä useiden Venäjän etnologian aiheiden tutkimista supistettiin ja tutkimuksen johtaminen siirrettiin Moskovasta Leningradiin. Tiedemiehet itse ammuttiin, karkotettiin ja vangittiin mielisairaalaan.

"Etnologia" nimettiin uudelleen "etnografiaksi". Vaikuttaa siltä, että tämä pogrom lopetti Venäjän kansan luovuuden tutkimuksen aikakauden. Useiden vuosien ajan sekä kaarevien päiden ristin nimi, jossa on sana hakaristi, että sen kuvat katosivat tieteellisen tutkimuksen ja julkaisujen aiheista. Kansankomissaari A. V.:n kielto. Lunacharsky vaikutti täysin.

Tieteen historiassa on kuitenkin eräänlaisena poikkeuksena tutkimuksen suunta, jossa yargan ja hakaristin tutkimus ei pysähtynyt. Koko Neuvostoliiton ajan vahva Andronovon arkeologinen kulttuuriyhteisö tutki intensiivisesti Venäjän ja Neuvostoliiton historiaa, joka kattoi Siperian, Uralin, Trans-Uralin ja muut alueet. Hänen tutkimuksensa historia on erotettavissa itsenäiseen suuntaan.

Tässä suhteessa on huomattava, että samanaikaisesti ensimmäisten Andronov-kulttuuria koskevien artikkeleiden (raporttien) kanssa kaarevien päiden rististä ja sen lajikkeista tulee sen jatkuva kumppani. Huolimatta siitä, että suurin osa andronoviittia koskevista materiaaleista julkaistiin Neuvostoliiton aikana, jolloin yargi- ja jargisten merkkien näyttäminen oli jyrkästi rajoitettua, se sai niissä kiistattoman aseman Andronov-kulttuurin ominaisuuksien kirkkaana merkkinä, joka korreloi vanhimmat arjalaiset.

Ottaen huomioon tiedemiesten näkemysten kehittymisen Andronov-kulttuurin olemassaolon ajanjaksojen määrittämisestä, vertaamalla jälkimmäisen piirteitä historiallisten (skyytit, sarmatialaiset, savromatit, persialaiset) ja nykyisten kansojen kulttuureihin, näemme, että arvo kuvion (mukaan lukien jarginen) sijoittuu yhdelle ensimmäisistä paikoista, ja joissakin tapauksissa sitä pidetään tietyntyyppisen arkeologisen kulttuurin pääindikaattorina, kun se korreloi nykyaikaisten kansojen kulttuurin kanssa.

Siten Andronovon arkeologista yhteisöä arjalais-indoiranilaisten kulttuurina edustavat tällä hetkellä tutkijat joukon tunnusomaisia piirteitä, joissa hakaristi perhelajeineen on vakaalla paikalla yhtenä sen tärkeimmistä indikaattoreista.

"Hruštšovin sula" 50-luvun lopulla - 60-luvun alussa. 1900-luvulla poistettiin tiukka kielto yargin ja hakaristin tutkimiselle, mikä tämän seurauksena laajensi slaavilaisten historiallisten ja kulttuuristen aiheiden tutkimusaluetta.

Tunnetuissa teoksissa akateemikko B. A. Rybakova Yargaa pidetään tyypillisenä kansallisuuden merkkinä protoslaavilaisissa, protoslaavilaisissa ja vanhassa venäläisissä kulttuureissa. On huomattava, että tuolloin tunnetuista syistä B. A. Rybakov ei kuitenkaan kiinnittänyt paljon huomiota yargan tutkimukseen 1950-luvulta lähtien. hän tarjoaa laajan kentän seuraajilleen ja opiskelijoilleen tämän aiheen kattamisessa.

Vaikuttava kuva yargin ja muiden muinaisten merkkien leviämisestä slaavilais-venäläisten keskiaikaiseen kulttuuriin on esitetty monografiassa A. L. Mongayt, omistettu Ryazanin maan historialle, Vyatichin kronikkaheimolle. Se päättelee, että muinaisten slaavilaisten mestareiden savituotteiden pohjaan kiinnitetyt merkit ovat samanlaisia slaavilaisten maiden jättimäisissä avaruudessa, ja lisäksi "kaikki nämä ympyrät, pyörät, hakaristit ja ristit liittyvät aurinkokultti."

A. A. Mansurov osoitti merkkijälkien joukossa Ryazanin talonpoikien 1900-luvun alussa asettamien jargisten merkkien ääriviivat. omilla mailla. Keskusteltuaan Ryazanin merkkien merkityksistä tutkijat panivat merkille niiden alkuperäisen rituaalisen merkityksen.

Samaan aikaan tutkijat eivät yhdistäneet Ryazan yaggi -ilmiötä minkäänlaisiin lainoihin muiden kansojen kulttuureista.

Sodanjälkeisissä tutkimuksissa ajatus hakaristin erityisasemasta ja merkityksestä muinaisissa kulttuureissa, sen kuulumisesta arjalaisiin heimoihin ja kansoihin kehittyy edelleen. Joten, E. I. Solomonik piti yargin laajaa leviämistä eri kansojen kesken lainaamisen ilmiönä. Hän lähti ajatuksesta levittää merkkiä yhdeltä kansalta, yhdestä arkeologisesta kulttuurista toiseen, korreloimalla kyseessä olevan kulttuurin muinaisten arjalaisten ja heidän jälkeläistensä kulttuuristen saavutusten kanssa.

Vuonna 1960 ilmestyi yksi ensimmäisistä Neuvostoliiton teoksista, joka oli täysin omistettu muinaisen Venäjän taivaankappaleiden kultien merkkien merkitykselle [Darkevich V. P., 1960]. Sen kirjoittaja V. P. Darkevich korosti välittömästi tieteellisen kirjallisuuden puuttumista itäslaavien yargi-ongelmasta. Ottaen huomioon koukkuristin ja muut aurinkomerkit, tiedemies, ei sana eikä ajatus, kyseenalaisti yargan positiivisen merkityksen eikä asettanut sen merkitykseen mitään negatiivista, vaikka V. P.:n sukupolvelle. Darkevich ja hänen tieteelliset toimittajansa Suuri isänmaallinen sota 1941-1945. pysyi ikuisesti elossa kauhistuttavien tulosten vuoksi.

Siitä huolimatta aikalaisten tietoisuus ei yhdistänyt sodan kauhuja yargin merkkiin. Yarga muiden merkkien - ristin, ympyrän, pyörän - kanssa on ilmiö "niin vakaa, että se on säilynyt koriste-elementteinä kansankuvioissa (puuveistos, kirjonta) tähän päivään asti". Tutkija korostaa yargi-ristin jatkuvaa olemassaoloa venäläisessä kansankulttuurissa 1900-luvun jälkipuoliskolla.

V. P. Darkevich piti "suorat" ja "käyräviivaiset" yargit kaikkialla muinaisessa Venäjällä tulen ja auringon merkityksessä. Hän laati taulukon kansanortodoksisista taivaankappaleiden merkeistä, joita löytyy keskiaikaisista venäläisistä koruista, jossa myös jargiset kuvat ovat laajalti edustettuina. Darkevich katsoi Yargun ja sen lajikkeiden ansioksi venäläisten alkuperäisen uskon maailmankuvan henkisen kulttuurin luontaiset muinaiset mallit, jotka ovat tulleet nykypäivään muuttumattomina muodoissa venäläisessä kansankulttuurissa. Siten V. P. Darkevich tuo vihdoin yargi-cross-teeman pois 30 vuoden teoreettisesta unohduksesta ja avaa tieteellisen polun sen jatkotutkimukselle.

Vuonna 1963 S. V. Ivanovin "Siperian kansojen ornamentti historiallisena lähteenä", jossa ehdotettiin metodologisia lähestymistapoja kansankuvioiden tutkimukseen, esitetään merkittävä määrä koristekuvioita, esitetään Siperian kansojen yarga ja merkittävää materiaalia itäslaavien mallit otetaan huomioon. Hänen mielestään Siperian kansat perivät hakaristin skyytiiltä.

S. V. Ivanova vahvisti tiukasti kuvioiden tutkimisen tärkeyden kansankulttuurin antiikin pääindikaattoreina. Kuvio loistaa tutkijan mukaan kulttuurin läpi vuosisatojen ja vuosituhansien ajan, ja se on yhdistävä lenkki kansanhistorian eri kulttuurikerroksille.

Myöhemmin N. V. Ryndin (1963), A. K. Ambrose (1966), Iljinskaja V. A. (1966), A. I. Melyukova (1976), T. V. Ravin (1978), L. D. Pobal (1979), J. G. Zveruga (1975; 1989), G. V. Shgykhov (1978), A. R. Mitrofanov (1978), V. V. Sedov (1982), B. A. Rybakov (1981; 1988), I. V. Dubov (1990), P. F. Lysenko (1991), M. M. Sedova (1981), I. K. Frolov mainitsee tämän merkin jatkuvasti tutkimuksissaan: he kirjoittavat siitä, julkaisevat sen kuvia, mutta valitettavasti he selittävät hyvin harvoin sen semanttista merkitystä.

Yarga-materiaalit sisältyvät Neuvostoliiton tiedeakatemian "venäläisten" Neuvostoliiton tutkijoiden työhön. Siinä oleva koukkuristi liittyy venäläisen kansankulttuurin vanhimpiin ilmenemismuotoihin. Kuitenkin samaan aikaan ajatukset suomalais-ugrilaisten vaikutuksesta yargien esiintymiseen venäläisten keskuudessa esitetään kohtuuttomasti. Siitä lähtien, kun V. V. Stasov, tästä tulee eräänlainen normi yargi-aiheen tulkinnassa, eräänlainen pakkomielle. Heti kun aineiston esittelyssä päästään kuvaukseen venäläisen kulttuurin jargisten merkkien ilmiöstä, osalla tutkijoista on heti järjetön varauma: lainattu suomalaisilta, balteilta, ugrilaisilta, kreikkalaisilta jne. Samanlaisia kohtuuttomia varauksia voidaan jäljittää mm. nykyaikaisia artikkeleita.

Neuvostoaikana suhteiden ja keskinäisten vaikutusten aiheen kehitys jatkuu, samoin kuin hakaristikuvien monimuotoisuus eläintyylistä skyytien ja traakialaisten heimojen aineellisessa kulttuurissa,sukukulttuurisesti arjalaiseen perintöön. Eläintyyliset rosoiset skyytit merkit liittyvät läheisesti tuon ajan traakalaisiin esineisiin. Naapurikansoilla, skyytillä ja traakalaisilla, oli pitkäaikaisia läheisiä kontakteja aineellisessa ja henkisessä kulttuurissa.

N. V.:n kaivausten tulokset. Ryndina Novgorodin korupaja 13-1400-luvuilla. Sieltä löytyi suuri määrä sormuksia esimerkillisillä jargilla, mikä osoittaa niiden massatuotannon.

Kauan ennen N. V. Ryndina-arkeologit löysivät jatkuvasti sormuksia, joissa oli identtisiä jargeja ja muita esineitä kaivattaessa hautakammioita ja hautausmaita Venäjän eri alueilla. Tällaisten renkaiden ensimmäisistä löydöistä lähtien niiden tyyppi tunnistettiin Novgorodiksi. Heidän kuviaan julkaistiin jatkuvasti.

Niin sanotun 1960-luvun sulamisen jälkeen etnografia (etnografia, taidehistoria, DPI jne.) jatkaa edelleen 1920-luvulla hahmoteltujen ideoiden ja menetelmien kehittämistä kansankulttuurin tutkimiseen, jossa yarga ja sen lajikkeet toimivat muuttumattomana Venäjän kansan eri tasoisten (maakunta, alue, alue) kulttuurimuodostelmien identiteetin keino. Näinä vuosina L. A. Kozhevnikova, I. P. Rabotnova ja muut tutkivat kansankudontaa ja kirjontaa Venäjän pohjoisen laajoilla alueilla. Väsymätön kenttätutkija ja taidemaalari Kozhevnikova kommunikoi venäläisten neulanaisten kanssa, jotka ovat säilyttäneet esi-isänsä vuosisatojen ajan. Tutkiessaan Vologdan alueen Totemsky-Nikolsky-alueen malleja hän havaitsi, että ne perustuvat "rombeihin, hakaristeisiin ja niiden johdannaisiin".

Tarkastellessaan pohjoisten Pinega- ja Mezen-jokien altaalla asuvien pohjoisen velikorussialaisten brodeerausta, hän totesi myös kansanmusiikin omaperäisyyden, että "Pinegan ja Mezenin braanornamentin aiheet ovat johdannaisia rombista ja" hakarisista ". monipuolisimmissa ja omituisimmissa versioissa, joissa on monia hampaita ja oksia". Kymmeniä vuosia myöhemmin tätä perustavanlaatuista kantaa jalosti S. I. Dmitrieva. Hänen mielestään "rombi ja hakaristi kaikissa mahdollisissa yhdistelmissä" ovat Mezenin alkuperäisiä yksittäisiä kudontakuvioita.

70-luvulla. 1900-luvulla I. I.:n väitöskirjassa. Shangina tutkii 1800-luvun kirjonta- ja kudontamallia. Tverin maakunnan talonpoikaisväestö. Hän havaitsi, että pyyhkeiden kirjontakuvioiden koostumus on yksitoikkoinen, tärkeimmät merkit siinä ovat rombit, hakaristit, ruusukkeet ja kuvat, jotka syntyivät kiivaisten prosessien, kolmihampaiden, T-kuvien, kiharoiden yhdistelmän perusteella. Samanaikaisesti tutkija pani merkille yargien vakaan järjestelyn rommien keskellä, jotka hänen mielestään ovat "yksinkertaisia ja haarautuneita".

Yhteenvetona kaikkien kuvattujen kuvioiden - rombien, hakaristien, S-kuvien - sijainnin luonteesta, hän kiinnitti huomiota siihen, että täällä ei ole mitään epätavallista ja että "kuvattu rombinen ornamentti ei ollut ominaista vain Tverin provinssin kirjonnoille, mutta yleensä useimmille asutusalueille venäläiset". I. I. Shangina hänen valitsemiensa päähenkilöiden luonnollisuudesta (myös yargit) suurimmalle osalle venäläisiä ensimmäistä kertaa sodan jälkeisenä aikana tehtiin yleistämällä niin merkittävää lähdemateriaalia Venäjän pohjoisesta, joka on korvaamaton. Venäjän etnografisen museon kokoelmat. Merkittävää on, että työn tuloksena päädyttiin yhdestä muinaisesta kuviollisesta pohjasta pohjoisen ja keskisuurvenäläisten maiden kulttuurille.

Fragmentit kirjasta "Yarga-risti ja hakaristi: kansanaika tieteessä" P. I. Kutenkov, A. G. Rezunkov

Suurin albumi, jossa on valokuvia Auringon pääsymbolista