Yarga hakaristi Neuvostoliiton vallan alla. Osa 1

2024 Kirjoittaja: Seth Attwood | [email protected]. Viimeksi muokattu: 2023-12-16 16:04

Erityisesti koulutuksen kansankomissaari, joka seisoi kieroutuneen kommunistisen kulttuurin luomisessa, kirjoitti:

Monissa viimeisen festivaalin päivien koristeissa ja julisteissa sekä yleensä erilaisissa julkaisuissa jne. väärinkäsityksen vuoksi hakaristi-nimistä koristetta käytetään jatkuvasti ja sillä on tämä ulkonäkö. Koska hakaristi on syvästi vastavallankumouksellisen saksalaisen ORGESH-järjestön kokardi ja se on äskettäin saavuttanut koko fasistisen, taantumuksellisen liikkeen symbolisen merkin luonteen, varoitan teitä, että taiteilijat eivät missään tapauksessa saa käyttää tätä koristetta, joka tuottaa erityisesti ulkomaalaisille, syvä negatiivinen vaikutelma.

Koulutuksen kansankomissaari A. Lunacharsky

Tällainen pahaenteisen kielteinen ja jopa kommunistisen Venäjän kulttuurielämän kaikkivaltiaan johtajan allekirjoittama muistiinpano hallituksen julkaisun sivuilla voitaisiin hyvinkin arvioida viralliseksi ohjeeksi, jonka aikalaiset ottivat huomioon ja toteuttivat. Mutta kiellon lisäksi se sisältää arvokkainta historiallista ja kulttuurista tietoa. Muistiinpanosta seuraa, että tuolloin yargaa käytettiin erilaisissa visuaalisissa teoksissa muiden vallankumouksellisten merkkien ohella, joista kaarevinpäinen risti ymmärrettiin eräänlaisena uuden ajan merkkinä.

Heitetyn kristillisen ristin sijaan neuvostomaan kansa käytti kansankoukkuristiä Venäjän vallankumouksellisen kansan pakanallisen kulttuuri-identiteetin luomiseksi

Lokakuun tapahtumien kunniaksi järjestettyjä kulkueita ei koristeltu pelkästään punaisilla lipuilla. Muinaisen hyvyyden ja elämän merkin - yargi-ristin - kuvat leijuivat ylpeänä kävelevien pylväiden päällä.

Joten Lunacharsky itse asiassa kieltää nimenomaisesti yargan ja hakaristin käytön. Ja vaikka artikkelissa ei ole määritelty rangaistusta rikkomuksesta, on aiheellista olettaa, että todellisuudessa tapaus ei jäänyt hänen taakseen: vallankumouksellinen aika oli liian veristä. Ilmeisesti siksi, että hallituksen asetusta ei koskaan ilmestynyt (tai sitä ei ole vielä julkistettu), ja A. V. Lunacharskylla, huolimatta sen ohjaavasta luonteesta, ei edelleenkään ollut lainsäädännöllistä asemaa, hakaristia vähitellen katosiNeuvostoliiton arjen visuaalisesta agitaatiosta.

Venäjän väliaikaisen hallituksen lyhyelle hallituskaudelle oli tunnusomaista se, että vino yarga koristi sen valtion sinettiä, ja se sisällytettiin myös sen liikkeeseen laskemien setelien merkkeihin.

Vuoteen 1924 asti sitä käytettiin edelleen puna-armeijan hihamerkissä ja useiden yksiköiden maaleissa; se kuvattiin ensimmäisellä Neuvostoliiton paperirahalla, joka annettiin V. I.:n määräyksellä. Lenin, 1920-luvun loppuun asti. sen tutkimista jatkettiin Neuvostoliiton tutkimuslaitoksissa.

Yargalla varustettua hihamerkkiä käytettiin useissa Puna-armeijan yksiköissä Kaakkoisrintamalla. Otettu käyttöön käskyllä nro 213 Kaakkoisrintaman joukoille. Vuoret. Saratov 3. marraskuuta 1919

Palkinto puna-armeijassa 20-30-luvulla. Kirjoitus "RSFSR".

Venäläiset setelit, joissa on vino jarga: väliaikaisen hallituksen valtion hyvityssetelit, liikkeeseen 1917.

Ensimmäinen Neuvostoliiton raha 10 000 ja 5 000 ruplaa, liikkeeseen 1918. Kummassakin on kolme yargia keskellä ja sivuilla.

Vuoden 1930 jälkeen tieteellisissä töissä mainitaan hyvin harvoin koukkuristi. Tuolloin Venäjän historian miehitystä tai käsitteiden "Venäjän historia", "paikallinen historia", "venäläinen kansankulttuuri" käyttöä artikkeleissa, kirjoissa pidettiin sabotointina ja niitä käyttäneitä tiedemiehiä pidettiin Venäjän vihollisina. ihmisiä kaikista niistä aiheutuvista seurauksista.

Ja sodanjälkeisissä tutkimuksissa, jotka liittyivät suoraan yargan aiheeseen, tämän merkin kielto oli edelleen voimassa. Tiedemiehet välttelivät kaikin mahdollisin tavoin sanan "hakaristi" mainitsemista ja käyttivät sen sijaan "ristiä, jolla on taipuneet päät", "aurinkomerkkiä", "koukkumerkkiä", "pyörreruusuketta", "pyörivää ruusuketta" jne. Tämä useimpien tutkijoiden lähestymistapa olisi tunnustettava oikeutetuksi, kun otetaan huomioon maanpaossa vietyjen ja teloitettujen tunnettujen slaavitutkimuksen, Venäjän historian ja monien Venäjän kansojen etnologian tutkijoiden surullinen kohtalo.

T. I. Dronova kuvaa tänään yleistä tilannetta suhteessa alkukulttuuriin Ust-Tsilman, Vjatkan maan vanhauskoisten keskuudessa. Vaino alkoi riisumisesta, jolloin kaikki vietiin, mukaan lukien kansanvaatteet. Kommunistisen hallituksen taistelu alkuperäistä vastaan kiihtyi 1950-luvulla.

Vaikka muodollisesti ei ollut olemassa kansanvaatteiden käyttöä kieltäviä normatiivisia oikeudellisia asiakirjoja ja asetuksia, maaseutuviranomaisten edustajat kokivat kaiken perinteisen kielteisesti. Vaatteet, koska ne olivat vanhentuneita, olivat kiellettyjä valtion instituutioiden asiantuntijoilta, ja joskus kyläläisiä karkotettiin, jotka saapuivat sinne perinteisissä vaatteissa henkilökohtaisten kysymysten kanssa.

On aivan ilmeistä, että kansanpukuisten asukkaiden karkottaminen kansanvaltion valtion instituutiosta (josta kommunistihallinto haaveili) saattoi tapahtua vain hänen käskystään tai hänen hiljaisella suostumuksellaan.

Kenttätutkimuksen aikana vuonna 1998 P. I. Kutenkov tallensi tarinan talonpojasta A. S. Gerasina (s. 1926) kertoi, kuinka hän lapsena sattui olemaan Penzan alueen Ushinkan kylän komsomolilaisten hämärän todistaja 30-luvulla. 20. vuosisata He eristivät kirkon, jossa he palvelivat messua vuoden juhlan yhteydessä. Ja kun naiset lähtivät kirkosta kauneimmissa riveissään kokonaan yargien peitossa, komsomolin jäsenet alkoivat väkisin irrottaa ruokalappuja, hihansuita, poneja ja heittää niitä yleiseen kasaan. Riisuttuaan vaatteet jargilla kaikilta naisilta he kaatoivat kerosiinia vaatekasaan ja polttivat ne.

Toinen tapaus, jonka raportoi sama A. S. Gerasin, on suuntaa-antava esimerkkinä viranomaisten asenteesta näinä vuosina kiellettyä merkkiä kohtaan. Hankinta- ja verokomissaari tuli hänen vanhempiensa naapureihin. Vieras istui pöydän ääressä kunniapaikalla, lähellä punaista kulmaa, joka oli siivottu juhlatilaisuutta varten. Hän söi rauhallisesti, kunnes näki kuvan yargasta pyyhkeellä punaisessa nurkassa. Sitten komissaari tukehtui, heitti lusikan alas ja huusi: "Mitä nämä natsimerkit ovat?" - osoittaen samalla ikoneja kehystäneiden pyyhkeiden jargisia päitä. Ja vasta varmistuttuaan, että yargit ja rusettipyyhkeet koristavat pyyhkeitä kylän kaikkien mökkien punaisissa kulmissa, on kuvattu kaikissa naisten ja naisten vaatteissa, innokas pomo pakotettiin luopumaan epäilystään. vieraanvaraiset vakoilujoukot Saksan hyväksi.

Samantapaista tapausta kuvailee A. Kuznetsov, opettaja ja etnografi Ust-Petsingasta, Totemskyn alueesta, Vologdan alueesta. Toisen maailmansodan aattona NKVD:n upseeri ajoi esi-isiensä Ihalitsan kylään ja vietti yön kolhoosin puheenjohtajan luona. Illallisen aikana hän huomasi pyhäkössä roikkuvan ubrus-pyyhkeen, jonka keskellä suuri monimutkainen yarga valaistui ikonilampun valolla, ja reunoilla oli kuvioita pieniä rombisia ristejä, joissa oli kaarevia päitä. Vieraan silmät raivostuivat närkästystä. Puheenjohtajan vanha äiti, joka makasi liesillä, onnistui hädin tuskin rauhoittamaan raivoavaa vierasta ja selitti hänelle, että verhouksen keskelle asetettu kyltti ei ollut hakaristi, vaan "Shaggy Bright" ja että kuvio sivuraidat olivat "puomit". Seuraavana päivänä NKVD:n upseeri käveli ympäri koko kylää ja varmisti, että jokaisessa talonpoikatalossa on "kirkkaat" ja "puomit".

Mukana. Sekirino, Ryazanin alue entinen postimies (1970-luku) sanoi, että hänelle ei annettu heille asetettuja vaatteita ja kenkiä, koska hän käveli poninhännässä. "Jos heität ponisi pois, annamme vaaditun lomakkeen", postimestari vastasi hänen kysymyksiinsä.

1960-luvulla kylässä. Tšernavassa, jossa iäkkäät naiset pitävät kaulaansa vielä tänäkin päivänä, heidät pelästyi Kolymaan karkotus vaatien ponien poistamista.

Goryn, Mihailovon, Prusovon ja Abakumovon kylissä Tverin (Kalinin) alueen Torzhokin alueella ennen sotaa 30-luvulla uuden kommunistisen hallituksen edustajat pakottivat asukkaat poistamaan lautasia, ovia ja muita yargi-loachesia sisältäviä esineitä. heidän kodeistaan. Erityisesti ylhäältä tulleen ohjeen mukaan kolhoosin puheenjohtaja A. Kalinin teki tämän (kirjoitettu Nikolai Vasiljevitš Jakovlevilta).

Jotkut Yargan kanssa käydyn "taistelun" mutkista heijastuvat hyvin "Istochnik" -lehden vuoden 1996 ensimmäisen numeron materiaaleihin. Erityisesti täällä he kirjoittavat, että 9. elokuuta 1937 Moskovan alueen johtaja Metisbytin toimisto haki liittovaltion kommunistisen puolueen (bolshevikit) keskuskomitean puoluevalvontakomissiolle toveri Glazkoa näytekappaleella tehtaalla nro 29 tehdystä piipusta, jonka terät olivat "fasistisen hakaristin" muodossa. Tutkinnan aikana todettiin valmistustodellisuus vuosina 1936-1937. 55763 kakkua jargilla. Hakija pyysi lähettämään asian NKVD:lle ja ilmoitti joukon "syyllisten" nimiä. Hän kirjoitti: "Pidän churnien vapauttamista, joiden terät näyttävät fasistiselta hakarisilta, vihollisliiketoiminnanä." Kaksi kuukautta myöhemmin liittovaltion kommunistisen puolueen (bolshevikit) keskuskomitean alaisuudessa toimiva puoluevalvontakomission toimisto päätti siirtää asian NKVD:lle. Samalla velvollisuus L. M. Kaganovich poistaa kuukauden kuluessa natsihakariselta näyttävät pyöryköiden terät ja korvaa ne muilla ulkonäöltään.

Suuren isänmaallisen sodan aikana ideologinen taistelu yarga-hakaristia vastaan kiihtyi. Kargopolin kotiseutumuseon työntekijät tuhosivat joukon harvinaisimpia aurinkojargeja sisältäviä brodeerauksia. Samanlaista yargua sisältävien museoaarteiden hävittämistä tehtiin tuolloin kaikkialla, ei vain museoissa.

NKVD:n erikoisosastojen toiminnan Venäjän pohjoisosassa sodan aikana tiedetään takavarikoivan ja tuhoavan asioita maaseutuväestöltä Yarg-Sunien kanssa. Lopari (pohjolan alkuperäiskansat) säilyttää myös 40-luvun muiston tähän päivään asti. viime vuosisadalta, jolloin heitä kiellettiin kirjoamasta ristiä, jossa on käpristyneitä päitä, vaatteisiin, jotka olivat alun perin olemassa heidän kulttuurissaan.

Tänä valtavana sota-aikana oli lisäsyy vaarallisen merkin hävittämiselle: yarga eristettiin taiteen avulla vihollisen merkkinä, se esitettiin merkkinä julmuudesta ja epäinhimillisyydestä. Tämä kuva jumalallisesta merkistä on edelleen olemassa useiden Neuvostoliitossa varttuneiden sukupolvien alitajunnassa.

Smolensk Ornaments -museon perustaja V. I. Grushenko, joka on kolmenkymmenen vuoden ajan tutkinut Smolenskin aluetta reunasta reunaan, jossa yargi-ristit tunkeutuvat kaikkiin kansankulttuuriin, kertoi seuraavan tapauksen. 1900-luvun 80-luvulla Demidovin alueella hän meni paikalliseen kotiseutumuseoon johtajan luo, jonka hän löysi mielenkiintoisen ammatin. Ohjaaja, keski-ikäinen mies, huokasi työpaikallaan kudoksen yli leikkaamalla partaveitsellä museopyyhkeistä taivutetut ristit. Hän ei lainkaan hämmentynyt, vaan selitti, että hän tunsi olonsa epämukavaksi vierailijoiden ja vieraiden ja erityisesti viranomaisten edessä paikallisten jumalien "fasistisen hakaristin" vuoksi. Esimerkki osoittaa, kuinka vahva bolshevikkien "anti-yarginen rokotus" oli vanhemman sukupolven keskuudessa 60 vuotta kaarevien päiden ristin kiellon jälkeen.

N. R. Guseva kuvaa yargi-svastikan unohduksen ja tukahduttamisen aikaa neuvostoajan yhteiskunnallisessa ajattelussa ja tieteessä:

Julkaisuissa, erityisesti sodanjälkeisissä julkaisuissa, hakaristi karkotettiin kirjojen sivuilta, ja tämä asenne voidaan ymmärtää, mutta vaikea antaa anteeksi - onhan koristeen kuvaus tiukka historiallinen lähde, ja tällaiset vääristymät tiedon välittäminen estää tutkijoita tekemästä oikeita johtopäätöksiä.

Hän uskoi, että hallituksen hakaristikieltoa voidaan verrata M. E.:n kuuluisan työn Foolovin kaupungin pormestarin toimiin. Saltykov-Shchedrin, kun hän poltti kuntosalin saapuessaan ja kielsi tieteen. Voit kirjoittaa asetuksen, joka kieltää auringon, mutta et voi kieltää sen päivittäistä auringonnousua, joka antaa valoa maapallolle.

B. A. Rybakov pärjäsi kuuluisissa teoksissaan slaavien ja venäläisten muinaisesta aineellisesta kulttuurista, heidän maailmankuvansa perusteista, pääsääntöisesti hyvin rajoitetulla määrällä kuvia ja mainitsi yargan, samalla kun hän pohtii syvästi sen luonnetta ja merkitystä. laajoja tekstirakenteita. Mikä on syy tähän "vaatimattomuuteen" suhteessa tunnettuun merkkiin? Vastaus historiallisille ja arkeologisille tieteille ei voi olla yksiselitteinen. Sen etsintää vaikeuttaa kaksi ilmiötä. Teoksessa "Muinaisten slaavien pakanuus" B. A. Rybakov, tukeutuen V. A. Gorodtsov, julkaisi piirustuksen pohjois-venäläisestä kirjontatyöstään. Tämä tieteen klassikko viittaus perusideoihin valokuvien tukemana vahvistaa lopullisesti tutkijan itsensä ajatukset. Kuitenkin sama piirros V. A. Gorodtsov ja B. A. Rybakov kantaa erilaista semanttista kuormaa. Kolmen jargin sijaan, kuten V. A. Gorodtsov, B. A. Rybakov, tasasivuiset ristit asetetaan paikoilleen. Samaan aikaan esimerkiksi A. K. Ambroz artikkelissaan viitaten samaan piirustukseen V. A. Gorodtsov, leikkasi häntä ilman vääristymiä, jargilla.

Selitys B. A.:n korvaamisesta. Rybakov näkee yargin vinossa ristissä seuraavassa. "Soviet Archaeology" -lehti, jossa on artikkeli A. K. Ambrose julkaistiin pienessä numerossa, joka oli tarkoitettu vain rajatulle tutkijapiirille. B. A.:n työ. Rybakov julkaistiin ja painettiin uudelleen satatuhatta numeroa, jotka ovat saatavilla miljoonille lukijoille, jotka eivät ole tietoisia tällaisesta tieteellisen totuuden vääristymisestä. Muita esimerkkejä yargien kuvallisesta korvaamisesta BA Rybakovin erinomaisessa työssä voidaan myös mainita.

Toteamamme tapahtuma Rybakovin venäläisen mallin vääristymisestä on äskettäin saanut tarkan selityksen.

Mutta ensinnäkin, annamme esimerkin silmiinpistävästä ilmiöstä yargun ja hakaristin kieltämisestä venäläisten neuvostotieteilijöiden teoksissa. Tutkiessaan S. V.:n tunnettuja teoksia. Zharnikova venäläisistä kansanmusioista ja indoeurooppalaisista malleista kiinnitimme huomion hänen artikkeliinsa International Collection of 1984 -kokoelmassa. Kansainvälisten tutkijoiden kokoelma julkaistiin Moskovassa yhdellä vieraista kielistä UNESCO:n alaisuudessa. Artikkelissa esitellään laaja valikoima kirkkaita ja hakaristimerkkejä [Zharnikova S., 1984, no. 6, fig. 1-61]. Näytössä on yhteensä kuusikymmentäyksi yargia- ja hakaristikuvaa, ne kaikki on numeroitu. Käännöksen monimutkaisuus ja kiinnostus artikkeliin oli niin suuri, että löysimme kopion, toiston tästä venäjänkielisestä artikkelista, joka julkaistiin vuonna 1985 samassa toimituskunnassa [Zharnikova S. V., 1985, no. 8, fig. 1-51]. Kuvittele yllätyksemme, että venäjäksi julkaistun artikkelin piirustuksissa emme nähneet esimerkillisiä ja klassisia jargeja ja hakaristeja. Osa piirustuksista katosi jälkiä, osa korvattiin muilla kuvioilla. Tekstin tarkastelu osoitti, ettei siinä ollut repeytyneitä arkkeja eikä myöskään pyyhkimiä. Mihin artikkelin kaksikymmentä yargi-piirustusta katosivat? Useita vuosia myöhemmin kommunikoinut jo S. V:n kanssa. Zharnikova, kuulimme häneltä seuraavaa tästä. Kun kokoelma oli valmis julkaistavaksi, puolueen keskuskomitean vastaavat toverit lukivat sen, kuten oli tapana. He eivät pitäneet yargeista, jotka löivät silmiin, kuten B. A. Rybakov, joka vastasi sisällöstä.

S. V. Zharnikova esittää asian näin:

Ja niin Boris Aleksandrovich soittaa minulle kotiin ja sanoo, että Svetlana Aleksandrovna, artikkelia on korjattava hieman. Tässä ovat hakaristit, eniten sellaisia, jotka on poistettava artikkelista. Vastaan hänelle. - Boris Aleksandrovitš, artikkeli on jo julkaistu Moskovassa näillä piirroksilla! Rybakov: - Tämä on siis Unescolle, ulkomaille. … Keskuskomitea pyysi poistamaan hakaristit. Katsos, natsismin voiton 40. vuosipäivä (keskustelu oli voitonpäivän aattona). Epämukavaa…. Teoksissani joudun myös korvaamaan hakaristit vinoilla risteillä.

Tämän seurauksena artikkeli leikattiin kahdeksi tusinaksi mallijargiksi ja hakaristiksi, joista osa korvattiin muilla kuvioilla.

Nämä ovat piirustuksia, joissa on sensuurisyistä tieteellisestä työstä poistettuja jargeja ja hakaristi.

Keskustelu selvensi vielä tärkeämpiä asioita. Yarg B. A.:n teoksissa. Rybakova ei kadonnut akateemikon valvonnasta, vaan valvovien henkilöiden pyynnöstä. Tapaus Zharnikovan ja Rybakovin teosten kanssa vahvistaa, että Neuvostoliitossa on kielto näyttää jargisia koristekuvioita.

Jäljittämisen ja kirjoittamisen kielto käy ilmi julkaistusta kuvasta saviastiasta, joka löydettiin Samarrasta ja joka on peräisin vuodelta 4000 eaa. Tämän monumentin sodanjälkeisissä kuvissa keskimmäinen hakaristi puuttuu yleensä. Joten A. L.:n tieteellisen ja opetuskirjan takakannessa. Mongaitin "Arkeologia ja nykyaika", yaggin kuva on puolipesty, mikä luo väärän kuvan alkuperäisen huonosta säilyvyydestä.

* Vasemmalla on alkuperäinen, oikealla on A. L.:n kirjan kannessa oleva kuva. Mongaita.

Vuonna 1960 ilmestyi yksi ensimmäisistä Neuvostoliiton teoksista, joka oli täysin omistettu muinaisen Venäjän taivaankappaleiden kultien merkkien merkitykselle. Sen kirjoittaja V. P. Darkevich korosti välittömästi tieteellisen kirjallisuuden puuttumista itäslaavien yargi-ongelmasta. Ottaen huomioon koukun ristin ja muut aurinkomerkit, tiedemies ei sanaa eikä ajatellut ei kyseenalaistanut yargin positiivista arvoa eikä antanut mitään negatiivista sen merkitykseen, vaikka sukupolvelle V. P. Darkevich ja hänen tieteelliset toimittajansa Suuri isänmaallinen sota 1941-1945. pysyi ikuisesti elossa kauhistuttavien tulosten vuoksi. Kuitenkin, aikalaisten tietoisuus ei yhdistänyt sodan kauhuja yargin merkkiin.

Yarga muiden merkkien - ristin, ympyrän, pyörän - kanssa on ilmiö "niin vakaa, että se on säilynyt koriste-elementteinä kansankuvioissa (puuveistos, kirjonta) tähän päivään asti".

Tutkija korostaa yargi-ristin jatkuvaa olemassaoloa venäläisessä kansankulttuurissa 1900-luvun jälkipuoliskolla.

V. P. Darkevich piti "suorat" ja "käyräviivaiset" yargit kaikkialla muinaisessa Venäjällä tulen ja auringon merkityksessä. Hän laati taulukon kansanortodoksisista taivaankappaleiden merkeistä, joita löytyy keskiaikaisista venäläisistä koruista, jossa myös jargiset kuvat ovat laajalti edustettuina. Darkevich katsoi Yargun ja sen lajikkeiden ansioksi venäläisten alkuperäisen uskon maailmankuvan henkisen kulttuurin luontaiset muinaiset mallit, jotka ovat tulleet nykypäivään muuttumattomina muodoissa venäläisessä kansankulttuurissa.

Nykyaikaiselle yleiselle mielipiteelle (erottelemme sen suositusta) maanmiestemme keskuudessa yargin historiallisen ja kulttuurisen merkityksen väärinymmärrys on myös ominaista, ei vain venäläiselle kulttuurille, vaan myös useimpien Venäjän kansojen kulttuureille. Venäjän kansojen keskuudessa yarga ja hakaristi ovat myös yksi tärkeimmistä vaatteiden merkeistä, rituaalien ja tapojen symbolisista välineistä. Nykyinen natsisymbolismin lakisääteinen kielto on vaikea erottaa yargan käyttökiellosta, ja siksi se itse asiassa jatkaa 1920- ja 1930-lukujen bolshevik-leninistien yleistä kulttuuripolitiikkaa. 20. vuosisata Jumalan, uskon ja venäläisen kansankulttuurin kieltäminen. Tämä pätee epäilemättä myös muihin kansoihin jossain määrin.