Matryoshka - venäläinen lelu

2024 Kirjoittaja: Seth Attwood | [email protected]. Viimeksi muokattu: 2023-12-16 16:04

Jo ensimmäisistä yrityksistä löytää ymmärrettäviä vastauksia se osoittautui mahdottomaksi - tiedot matryoshkasta osoittautuivat melko hämmentäväksi. Esimerkiksi on olemassa "Matryoshka-museoita", tiedotusvälineissä ja Internetissä voit lukea monia haastatteluja ja artikkeleita tästä aiheesta. Mutta museot tai museonäyttelyt sekä lukuisat julkaisut, kuten kävi ilmi, ovat pääasiassa omistettu erilaisille taiteellisille näytteille pesimänukkeista, jotka on valmistettu Venäjän eri alueilla ja eri aikoina. Mutta matryoshkan todellisesta alkuperästä puhutaan vähän.

Aluksi haluan muistuttaa sinua tärkeimmistä versioista, myyteistä, joita säännöllisesti kopioidaan ja kuljetaan eri julkaisujen sivuilla.

Usein toistuva tunnettu versio: matrjoška ilmestyi Venäjälle 1800-luvun lopulla, sen keksi taiteilija Maljutin, sorvaaja Zvezdochkin meikkaattiin Mamontovin lastenkasvatuksen työpajassa ja venäläisen matrjoškan prototyyppi oli hahmo yhdestä seitsemästä japanilaisesta onnenjumalasta - oppimisen ja viisauden jumala Fukuruma. Hän on Fukurokuju, hän on Fukurokuju (eri lähteet osoittavat nimen erilaisia transkriptioita).

Toinen versio tulevan pesivän nuken esiintymisestä Venäjällä on, että venäläinen ortodoksinen lähetyssaarnaamunkki, joka vieraili Japanissa ja kopioi japanilaisesta komposiittilelun, oli oletettavasti ensimmäinen, joka veisi tällaisen lelun. Tehdään varaus heti: ei ole tarkkaa tietoa, mistä legenda myyttisestä munkista on peräisin, eikä mistään lähteestä ole tarkkaa tietoa. Lisäksi joku outo munkki paljastuu alkeislogiikan näkökulmasta: kopioiko kristitty oleellisesti pakanallista jumaluutta? Mitä varten? Piditkö lelusta? Se on kyseenalaista, vaikka lainaamisen ja halun muuttaa sitä omalla tavallaan näkökulmasta se on mahdollista. Tämä muistuttaa legendaa "kristillisistä munkeista, jotka taistelivat Venäjän vihollisia vastaan", mutta kantoivat jostain syystä (kasteen jälkeen!) pakanallisia nimiä Peresvet ja Osljabya.

Kolmas versio - japanilaisen hahmon väitetään tuoneen Honshun saarelta vuonna 1890 Mamontovien kartanolle Moskovan lähellä Abramtsevoon.”Japanilaisella lelulla oli salaisuus: hänen koko perheensä piileskeli vanhassa Fukurumussa. Eräänä keskiviikkona, kun taideeliitti saapui tilalle, emäntä näytti kaikille hauskan hahmon. Irrotettava lelu kiinnosti taiteilija Sergei Malyutinia, ja hän päätti tehdä jotain vastaavaa. Hän ei tietenkään toistanut japanilaista jumaluutta, hän teki luonnoksen pulleasta talonpojasta kukkahuivissa. Ja jotta hän näyttäisi inhimillisemmältä, piirsin hänen käteensä mustan kukon. Seuraava nuori nainen oli sirppi kädessään. Toinen - leivän kanssa. Entä sisarukset ilman veljeä - ja hän ilmestyi maalatussa paidassa. Koko perhe, ystävällinen ja ahkera.

Hän määräsi V. Zvezdochkinin, Sergiev Posad -koulutus- ja esittelytyöpajojen parhaan sorvinhoitajan, tekemään oman nevyvalinkan. Ensimmäinen matryoshka säilytetään nyt lelumuseossa Sergiev Posadissa. Guassilla maalattu se ei näytä kovin juhlavalta.

Täällä olemme kaikki matrjoška ja matrjoška… Mutta tällä nukella ei ollut edes nimeä. Ja kun kääntäjä teki sen ja taiteilija maalasi sen, nimi tuli itsestään - Matryona. He myös sanovat, että Abramtsevo-iltaisin teetä tarjoili samanniminen palvelija. Katso läpi ainakin tuhat nimeä - ja yksikään niistä ei sovi tähän puiseen nuken paremmin."

Pysähdytään nyt tähän hetkeen. Yllä olevan kohdan perusteella ensimmäinen pesänukke kaiverrettiin Sergiev Posadissa. Mutta ensinnäkin, sorvaaja Zvezdochkin työskenteli vasta vuonna 1905 Sergiev Posad -pajoissa! Tätä käsitellään alla. Toiseksi, muut lähteet sanovat, että "hän syntyi (matryoshka - noin) juuri täällä, Leontyevsky-kadulla (Moskovassa - noin), talossa numero 7, jossa oli aiemmin työpaja" Lasten koulutus ",omistaa Anatoli Ivanovich Mamontov, kuuluisan Savvan veli. Anatoli Ivanovich, kuten hänen veljensä, piti kansallisesta taiteesta. Hänen työpajassaan taiteilijat työskentelivät jatkuvasti uusien lelujen luomiseksi lapsille. Ja yksi näytteistä tehtiin puisen nuken muodossa, joka oli käännetty sorviin ja kuvasi talonpoikatyttöä huivissa ja esiliinassa. Tämä nukke avautui, ja hänen sisällään oli toinen talonpoikatyttö - toinen … ".

Kolmanneksi on kyseenalaista, että matryoshka olisi voinut ilmestyä vuonna 1890 tai 1891, jota käsitellään tarkemmin jäljempänä.

Sekaannusta on jo luotu "kuka, missä ja milloin oli tai ei ollut" -periaatteen mukaan. Ehkä huolellisimman, perusteellisimman ja tasapainoisimman tutkimuksen suoritti Irina Sotnikova, hänen artikkelinsa "Kuka keksi matryoshkan" löytyy Internetistä. Tutkimuksen kirjoittajan esittämät argumentit heijastavat objektiivisimmin todellisia tosiasioita sellaisen epätavallisen lelun kuin matryoshkan ilmestymisestä Venäjälle.

Sotnikova kirjoittaa matrjoškan tarkasta ilmestymispäivästä seuraavasti:”… joskus matrjoškan ilmestyminen on päivätty 1893-1896, koska nämä päivämäärät oli mahdollista määrittää Moskovan maakunnan zemstvo-neuvoston raporteista ja raporteista. Yhdessä näistä vuoden 1911 raporteista N. D. Bartram 1 kirjoittaa, että matryoshka syntyi noin 15 vuotta sitten, ja vuonna 1913 puheenjohtajiston raportissa käsityöläisneuvostolle hän sanoo, että ensimmäinen matryoshka luotiin 20 vuotta sitten. Eli tällaisten likimääräisten viestien luottaminen on melko ongelmallista, joten virheiden välttämiseksi nimetään yleensä 1800-luvun loppu, vaikka mainitaan vuodelta 1900, jolloin matryoshka sai tunnustusta Pariisin maailmannäyttelyssä, ja sen tuotantoa koskevia tilauksia ilmestyi ulkomaille."

Tätä seuraa erittäin utelias huomautus taiteilija Malyutinista, oliko hän todella matrjoska-luonnoksen kirjoittaja: Kaikki tutkijat sanovat sanaakaan sanomatta häntä matrjoška-luonnoksen tekijäksi. Mutta itse luonnos ei ole taiteilijan perinnössä. Ei ole todisteita siitä, että taiteilija olisi koskaan tehnyt tämän luonnoksen. Lisäksi kääntäjä Zvezdochkin antaa kunnian keksiä matryoshka itselleen, mainitsematta Maljutinia ollenkaan.

Mitä tulee venäläisten pesänukkiemme alkuperään japanilaisesta Fukurumasta, niin tässäkään Zvezdochkin ei mainitse mitään Fukurumasta. Nyt sinun pitäisi kiinnittää huomiota tärkeään yksityiskohtaan, joka jotenkin karkaa muilta tutkijoilta, vaikka tämä, kuten he sanovat, voidaan nähdä paljaalla silmällä - puhumme tietystä eettisestä hetkestä. Jos otamme pohjaksi version "matryoshkan alkuperästä viisasta Fukurumasta", syntyy melko outo tunne - SHE ja OH, ts. Venäläinen pesänukke, sanotaan, polveutui hänestä, japanilaisesta viisasta. Epäilyttävällä tavalla ehdottaa itseään symbolinen analogia Vanhan testamentin tarinan kanssa, jossa Eeva luotiin Aadamin kylkiluusta (eli hän polveutui hänestä, eikä päinvastoin, kuten luonnossa tapahtuu). Hyvin outo vaikutelma muodostuu, mutta puhumme alla matryoshkan symboliikasta.

Palataanpa Sotnikovan tutkimukseen: "Näin sorvaaja Zvezdotshkin kuvailee matrjoškan syntyä:" … Vuonna 1900 (!) keksin kolmi- ja kuusipaikkaisen (!) Matrjoškan ja lähetän sen näyttelyyn Pariisiin. Hän työskenteli Mamontovin palveluksessa 7 vuotta. Vuonna 1905 V. I. Borutsky 2 tilaa minulle Sergiev Posadin Moskovan maakunnan zemstvon työpajassa mestariksi." V. P.:n omaelämäkerran materiaaleista. Zvezdochkin, kirjoitettu vuonna 1949, tiedetään, että Zvezdochkin tuli lasten koulutuspajaan vuonna 1898 (hän syntyi Shubinon kylässä, Podolskin alueella). Tämä tarkoittaa, että matryoshka ei voinut syntyä aikaisemmin kuin vuonna 1898. Koska mestarin muistelmat kirjoitettiin lähes 50 vuotta myöhemmin, on edelleen vaikea taata niiden tarkkuutta, joten matryoshkan ulkonäkö voidaan ajoittaa noin 1898-1900 vuoteen. Kuten tiedätte, Pariisin maailmannäyttely avattiin huhtikuussa 1900, mikä tarkoittaa, että tämä lelu luotiin hieman aikaisemmin, mahdollisesti vuonna 1899. Muuten, Mamontovit saivat pronssimitalin leluista Pariisin näyttelyssä.

Mutta entä lelun muoto ja lainasiko Zvezdochkin ajatusta tulevasta pesimänukkesta vai ei? Vai oliko hahmon alkuperäinen luonnos taiteilija Malyutinin luoma?

"Mielenkiintoisia faktoja keräsi E. N. Shulgina, joka vuonna 1947 kiinnostui matryoshkan luomisen historiasta. Keskusteluista Zvezdochkinin kanssa hän sai tietää, että tämä oli kerran nähnyt "sopivan kiilan" lehdessä ja kaivertanut hänen mallinsa perusteella hahmon, joka oli "naurettavan näköinen, näytti nunnalta" ja oli "kuuro" (ei avautunut).). Mestarien Belovin ja Konovalovin neuvosta hän veistoi sen eri tavalla, sitten he näyttivät lelun Mamontoville, joka hyväksyi tuotteen ja antoi sen taiteilijaryhmälle, joka työskenteli jossain Arbatilla maalaamaan. Tämä lelu valittiin näyttelyyn Pariisissa. Mamontov sai siitä tilauksen, ja sitten Borutsky osti näytteitä ja jakoi ne käsityöläisille.

Todennäköisesti emme koskaan saa tietää tarkasti S. V:n osallistumisesta. Malyutin pesivän nuken luomisessa. Muistelmien mukaan V. P. Osoittautuu, että pesänuken muodon hän keksi itse, mutta mestari olisi voinut unohtaa lelun maalauksen, kului monta vuotta, tapahtumia ei tallennettu: loppujen lopuksi kukaan ei olisi voinut kuvitella, että matryoshkasta tulisi niin kuuluisa. S. V. Malyutin teki tuolloin yhteistyötä kustantamo A. I. Mamontov kuvitti kirjoja, jotta hän voisi hyvin maalata ensimmäisen pesivän nuken, ja sitten muut mestarit maalasivat lelun hänen malliinsa.

Palataan vielä kerran I. Sotnikovan tutkimukseen, jossa hän kirjoittaa, että alun perin ei ollut yksimielisyyttä myöskään matryoshka-nukkejen määrästä yhdessä sarjassa - valitettavasti tästä pistemäärästä on hämmennystä eri lähteissä:

Turner Zvezdochkin väitti tehneensä alun perin kaksi pesänukkea: kolme ja kuusi. Sergiev Posadissa sijaitsevassa lelumuseossa on kahdeksanpaikkainen pesänukke, jota pidetään ensimmäisenä, sama pullea tyttö sarafaanissa, esiliina, kukkahuivi, joka pitää kädessään mustaa kukkoa. Häntä seuraavat kolme sisarta, veli, kaksi muuta siskoa ja vauva. Hyvin usein sanotaan, että nukkeja ei ollut kahdeksan, vaan seitsemän; sanotaan myös, että tytöt ja pojat vuorottelevat. Tämä ei koske museossa säilytettävää sarjaa.

Nyt matryoshkan prototyypistä. Oliko siellä Fukuruma? Jotkut epäilevät sitä, vaikka miksi tämä legenda ilmestyi silloin, ja onko se legenda? Näyttää siltä, että Sergiev Posadissa sijaitsevassa lelumuseossa säilytetään edelleen puista jumalaa. Ehkä tämä on myös yksi legendoista. Muuten, N. D. Lelumuseon johtaja Bartram epäili, että pesänukke "lainasimme japanilaisista. Japanilaiset ovat suuria lelujen kääntämisen mestareita. Mutta heidän tunnetut "kokeshinsa" eivät rakenteeltaan näytä pesimäiseltä nukelta."

Kuka on salaperäinen Fukurumamme, hyväntuulinen kalju salvia, mistä hän tuli? … Perinteen mukaan japanilaiset vierailevat uudenvuodenaattona onnenjumalille omistetuissa temppeleissä ja hankkivat sieltä pienet hahmonsa. Voisiko olla, että legendaarinen Fukuruma sisälsi kuusi muuta onnenjumalautta? Tämä on vain oletuksemme (melko kiistanalainen).

V. P. Zvezdochkin ei mainitse Fukurumaa ollenkaan - pyhimyksen hahmo, joka hajotettiin kahteen osaan, sitten ilmestyi toinen vanha mies ja niin edelleen. Huomaa, että venäläisessä kansankäsityössä myös irrotettavat puutuotteet olivat erittäin suosittuja, esimerkiksi tunnetut pääsiäismunat. Joten siellä oli Fukuruma, ei ollut häntä, sitä on vaikea tunnistaa, mutta ei niin tärkeää. Kuka muistaa hänet nyt? Mutta koko maailma tuntee ja rakastaa matryoshkaamme!"

Matryoshka nimi

Miksi alkuperäistä puista lelunukkea kutsuttiin "matryoshkaksi"? Melkein yksimielisesti kaikki tutkijat viittaavat siihen, että tämä nimi tulee Venäjällä yleisestä naisnimestä Matryona: "Nimi Matryona tulee latinan sanasta Matrona, joka tarkoittaa" jaloa naista, "Matrona on kirjoitettu kirkollisesti, mm. pienenevät nimet: Motya, Motrya, Matryosha, Matyusha, Tyusha, Matusya, Tusya, Musya. Eli teoriassa matryoshkaa voitaisiin kutsua motkaksi (tai muskaksi). Se kuulostaa tietysti oudolta, vaikka mikä on pahempaa, esimerkiksi "marfushka"? Myös hyvä ja yleinen nimi on Martha. Tai Agafya, muuten suosittu posliinimaalaus on nimeltään "kotka". Vaikka olemme samaa mieltä siitä, että nimi "Matryoshka" on erittäin osuva, nukesta on todella tullut "jalo".

Nimi Matrona todella tarkoittaa "jaloa naista" latinasta käännettynä, ja se sisältyy ortodoksisen kirkon kalenteriin. Mutta mitä tulee monien tutkijoiden väitteeseen, että Matryona on naisen nimi, erittäin rakas ja laajalle levinnyt Venäjän talonpoikien keskuudessa, täällä on mielenkiintoisia faktoja. Jotkut tutkijat yksinkertaisesti unohtavat, että Venäjä on suuri. Ja tämä tarkoittaa, että sama nimi tai sama kuva voi sisältää sekä positiivista että negatiivista, allegorista merkitystä.

Joten esimerkiksi teoksessa "Tales and Legends of the Northern Territory", jonka on kerännyt I. V. Karnaukhova, siellä on satu "Matryona". Siinä kerrotaan, kuinka Matryona-niminen nainen melkein kidutti paholaista. Julkaistussa tekstissä ohikulkija savenvalaja pelastaa paholaisen laiskalta ja haitalliselta naiselta ja pelottaa siten paholaista entisestään hänen kanssaan.

Tässä yhteydessä Matryona on eräänlainen prototyyppi pahasta vaimosta, jota paholainen itse pelkää. Samanlaisia kuvauksia löytyy myös Afanasjevista. GIIS-matkat nauhoittivat toistuvasti Venäjän pohjoisosassa suosittua juoni pahasta vaimosta "klassisissa" versioissa, erityisesti A. S. Krashaninnikova, 79 vuotias, Meshkarevon kylästä, Povenetsin alueelta.

Matryoshka symboliikka

Ottaen huomioon yhden versiosta matryoshkan alkuperästä, olen jo maininnut "japanilaisen alkuperän". Mutta sopiiko edellä mainittu ulkomainen versio yleensä symbolisessa merkityksessään pesänukkeemme?

Yhdessä kulttuuria käsittelevistä foorumeista, erityisesti Internetissä, kuulosti kirjaimellisesti seuraava: Venäläisen pesivän nuken prototyyppi (jolla on myös intialaiset juuret) on japanilainen puinen nukke. He ottivat malliksi japanilaisen lelun - daruma-nuken. Alkuperänsä mukaan se on kuva muinaisesta intialaisesta Darumasta (Skt. Bodhidharma), joka muutti Kiinaan 500-luvulla. Hänen opetuksensa levisivät laajasti Japanissa keskiajalla. Daruma vaati totuuden ymmärtämistä hiljaisen mietiskelyn kautta, ja yhdessä legendoista hän on luola-eräkko, lihava liikkumattomuudesta. Toisen legendan mukaan hänen jalkansa otettiin pois liikkumattomuudesta (siksi Daruman jalkattomat veistokselliset kuvat).

Siitä huolimatta matryoshka voitti välittömästi ennennäkemättömän tunnustuksen venäläisen kansantaiteen symbolina.

Uskotaan, että jos laitat matrjoškan sisään toiveen sisältävän muistiinpanon, se varmasti toteutuu, ja mitä enemmän matryoshkaan tehdään työtä, ts. mitä enemmän paikkoja siinä on ja mitä laadukkaampi matryoshka-maalaus, sitä nopeammin toive toteutuu. Matryoshka tarkoittaa lämpöä ja mukavuutta talossa.

Jälkimmäisestä on vaikea olla eri mieltä - mitä enemmän matryoshkassa on paikkoja, ts. mitä enemmän sisäisiä hahmoja, yksi pienempi kuin toinen, sitä enemmän voit laittaa sinne toiveineen nuotteja ja odottaa niiden toteutumista. Tämä on eräänlainen peli, ja pesänukke täällä toimii erittäin viehättävänä, söpönä, kodikkaana symbolina, todellisena taideteoksena.

Mitä tulee itäiseen Darumaan (tässä on toinen nimi matryoshkan "edeltäjälle"!) - ollakseni rehellinen, liikkumattomuudesta lihonut ja jopa jalat pois otettu "vivia" liittyy erittäin huonosti venäläinen lelu, jossa jokainen näkee positiivisen, elegantin symbolisen kuvan. Ja tämän kauniin kuvan ansiosta pesänukkemme on erittäin kuuluisa ja suosittu melkein kaikkialla maailmassa. Emme puhu ollenkaan "pesänukkeista" miespuolisten (!) poliittisten hahmojen muodossa, joiden karikatyyrilliset kasvot tulvivat yritteliäitä käsityöläisiä 90-luvulla koko Moskovan Vanha Arbat. Tässä on ensinnäkin kyse eri koulujen vanhojen perinteiden jatkamisesta venäläisten pesänukkejen maalauksessa, erikokoisten matryoshka-nukkejen luomisesta (ns. "maasto").

Tämän materiaalin työskentelyssä tuli tarpeelliseksi käyttää aiheeseen liittyviä lähteitä, ei vain venäläisten kansanlelujen aihetta. Älä unohda, että muinaisina aikoina, eikä vain Venäjällä, erilaiset korut (naisille ja miehille), taloustavarat sekä puusta veistetyt tai savesta tehdyt lelut eivät olleet vain esineitä, jotka piristävät jokapäiväistä elämää. - mutta myös tiettyjen symbolien kantajilla oli jokin merkitys. Ja itse symbolismin käsite kietoutui tiiviisti mytologiaan.

Joten hämmästyttävällä tavalla Matron-nimi, joka muutti (yleisesti hyväksytyn version mukaan) latinasta venäjään, sattui muinaisten intialaisten kuvien kanssa:

ÄITI (vanha ind. "äiti"), painopiste on ensimmäisellä tavulla - hindumytologiassa jumalallisia äitejä, jotka personoivat luonnon luovia ja tuhoavia voimia. Ajatus aktiivisesta feminiinisestä periaatteesta tunnustettiin laajalti hindulaisuudessa shakti-kultin leviämisen yhteydessä. Matreja pidettiin suurten jumalien luovan energian naishenkilöinä: Brahma, Shiva, Skanda, Vishnu, Indra jne. Matrien lukumäärä vaihteli seitsemästä kuuteentoista; joissakin teksteissä on puhuttu heistä "suurena joukkona".

Eikö tämä muistuta sinua mistään? Matryoshka on "äiti", joka symboloi itse asiassa PERHETÄ ja koostuu jopa eri määrästä hahmoja, jotka symboloivat eri-ikäisiä lapsia. Tämä ei ole enää pelkkä sattuma, vaan todiste yhteisistä indoeurooppalaisista juurista, jotka liittyvät suoraan slaaveihin.

Tästä voidaan tehdä seuraava johtopäätös: kuvaannollisesti, jos epätavallisen puisen hahmon symbolinen "matka" alkaa Intiasta, saa jatkoa Kiinaan, sieltä hahmo pääsee Japaniin, ja vasta sitten "odottamatta" löytää omansa. paikka Venäjällä - väite, että venäläinen pesänukkemme kopioitiin japanilaisen viisaan hahmosta, on kestämätön. Jos vain siksi, että jonkun itämaisen viisaan hahmo itse ei ole alun perin japanilainen. Luultavasti hypoteesilla slaavien laajasta asuttamisesta ja heidän kulttuurinsa leviämisestä, joka myöhemmin vaikutti muiden kansojen kulttuureihin, mukaan lukien se, joka ilmeni sekä kielessä että jumalallisessa panteonissa, on yhteinen perusta indoeurooppalaiselle sivilisaatio.

Todennäköisimmin ajatus puulelusta, joka koostuu useista toisiinsa laitettuista hahmoista, sai kuitenkin inspiraationsa venäläisistä saduista matryoshkan luoneelle mestarille. Monet esimerkiksi tietävät ja muistavat tarinan Koscheystä, jonka kanssa Ivan Tsarevitš taistelee. Esimerkiksi Afanasjevilla on tarina prinssin "koshcheyn kuoleman" etsinnästä: "Tällaisen saavutuksen saavuttamiseksi tarvitaan poikkeuksellisia ponnisteluja ja työtä, koska Koshchein kuolema on piilossa kaukana: merellä valtamerellä, saarella Buyan, siellä on vihreä tammi, sen tammen alla on rautaarkku, jänis arkussa, ankka jäniksessä, muna ankassa; täytyy vain murskata muna - ja Koschey kuolee heti”[8].

Olen samaa mieltä siitä, että juoni on sinänsä synkkä, koska liittyy kuolemaan. Mutta tässä puhutaan symbolisesta merkityksestä - missä on totuus piilossa? Tosiasia on, että tämä melkein identtinen mytologinen juoni ei löydy vain venäläisistä saduista ja jopa eri versioista, vaan myös muiden kansojen keskuudesta!”On selvää, että näissä eeppisissa ilmaisuissa piilee myyttinen perinne, kaiku esihistoriallisesta aikakaudesta; miten muuten voisi syntyä samanlaisia legendoja eri kansojen keskuudessa? Koschey (käärme, jättiläinen, vanha velho) kertoo kansaneeposen tavanomaista menetelmää noudattaen kuolemansa salaisuuden arvoituksen muodossa; ratkaistaksesi sen, sinun on korvattava metaforiset ilmaisut yhteisymmärryksellä."

Tämä on filosofinen kulttuurimme. Ja siksi on erittäin todennäköistä, että matryoshkan kaivertanut mestari muisti ja tiesi hyvin venäläiset sadut - Venäjällä myytti heijastettiin usein todelliseen elämään.

Toisin sanoen toinen on piilotettu toiseen, suljettu - ja totuuden löytämiseksi on päästävä pohjaan paljastaen yksitellen kaikki "korkit". Ehkä tämä on sellaisen upean venäläisen lelun todellinen merkitys kuin matryoshka - muistutus jälkeläisille kansamme historiallisesta muistista?

Eikä ole sattumaa, että merkittävä venäläinen kirjailija Mihail Prishvin kirjoitti kerran seuraavan:”Ajattelin, että jokaisella meistä on elämä kuin taittuvan pääsiäismunan ulkokuori; näyttää siltä, että tämä punainen muna on niin iso, ja tämä on vain kuori - avaat sen ja siellä on sininen, pienempi ja jälleen kuori ja sitten vihreä, ja aivan lopussa, jostain syystä aina keltainen kives ponnahtaa esiin, mutta tämä ei enää aukea, ja tämä on kaikkein, eniten meidän."

Joten käy ilmi, että venäläinen pesänukke ei ole niin yksinkertainen - tämä on olennainen osa elämäämme.