Tarina "munkista" Peresvetistä. Tai kuinka kirkko tarttui venäläiseen saavutukseen

2024 Kirjoittaja: Seth Attwood | [email protected]. Viimeksi muokattu: 2023-12-16 16:04

Ortodoksiset tiedottajat muistavat mielellään Kulikovon kenttää. Ja jos tällä hetkellä tällainen tiedottaja tuomitsee roistot - "uuspakanat", niin hän ei huomaa - he sanovat, tässä se on, Äiti ortodoksinen Venäjä, siunattu pyhän Sergiuksen Radonežin taisteluun munkin kanssa. Peresvet edessä. Ja missä he sanovat, olivat pakanat, polkaanit ja kukerit (ortodoksisten publicistien kukerit ovat erityisen huolissaan; ei vain heidän erinomaisten maskuliinisten ominaisuuksiensa vuoksi, Kuraev ei turhaan valittaa, että ortodoksilla on naisen kasvot) ?!

Todellakin, jos arvioimme Kulikovon kenttää koulujen oppikirjojen ja vaikkapa sarjakuvan "Nepryadvyn joutsenet" perusteella (sarjakuva, en väitä, on todella hyvä) - niin kyllä, kaikki oli niin - ja Sergius siunasi prinssi, ja Peresvet samassa sukkassa kyllä skufeyka taistelemaan rautaan kahlitun lauman kanssa laukkaa.

Käänny vain lähteiden puoleen. Ja kaunis - lakkaa nytkin miniatyyri Palekhin alla! - kuva murenee. Peresvetissä on liikaa mysteereitä. Häntä koskevat kronikat ovat yleensä hiljaa. Hän on hiljaa hänestä ja veljestään Oslyabyasta ja Sergiuksen Radonežin elämästä. Ja tämä on aivan uskomatonta - onko kahden luostarin veljen siunaus taistelussa likaisten laumakansojen kanssa todellakin niin kelvollinen, arvoton yksityiskohta?! Kuinka Sergius kaivoi puutarhan, on tärkeää, mutta kuinka hän lähetti kaksi miestä luostarista taisteluun isänmaan ja uskon puolesta - hölynpölyä? Itse asiassa myöhemmin, sata vuotta taistelun jälkeen tallennettujen legendojen mukaan, Sergius antoi veljille - joskus heitä kutsutaan aloittelijoiksi - kaavan …

Nykyajan ihmisen on vaikea ymmärtää, mikä tässä on niin epätavallista. Tilanne on kuitenkin lievästi sanottuna epätavallinen. Kirkkoa kutsutaan usein Kristuksen armeijaksi, ja sillä on, kuten millä tahansa armeijalla, oma jäykkä alamaisuus. Schemnik - toisin sanoen skeeman munkki - on yksi tämän armeijan korkeimmista arvoista. Ensin ihmisestä tulee noviisi - kolmeksi vuodeksi, sitten hänet tonsuroidaan, hänelle tehdään ryasofori - ei vielä munkki! - sitten on vain munkki, sitten - hieromonkki, mutta vasta sitten… Tunsitko sen? Uskoa, että tavallinen munkki - aloittelijasta puhumattakaan - laitettiin skeemaan, on kuin uskoisi, että luutnantti ylennettiin kenraaliluutnantiksi jostain saavutuksesta. Tällaisia muutoksia esiintyy vain "The Brave Soldier Schweikin" kadetin Biglerin unissa. Tai tässä on toinen - ortodoksisen kirkon lakien mukaan papilla tai lisäksi munkilla ei ole oikeutta missään olosuhteissa tarttua aseisiin ja osallistua vihollisuuksiin. Venäjän historiassa on ollut rykmenttipappeja, jotka risti käsissään kävelivät sotilaiden rinnalla viholliskirkkoihin - mistä he tietysti saivat kunniaa ja kiitosta - mutta sielläkin taistelun ytimessä., kukaan heistä ei tarttunut aseeseen; Ortodoksisilla kristityillä ei ollut katolisten, kaikkien näiden temppeliläisten, sairaanhoitajien, johanilaisten ja muiden miekankantajien militanttia luostaruutta. Eli ortodoksinen munkki, joka saa skeeman ja osallistuu taisteluun aseet käsissään, on sellainen ihme, niin kaksoisnäön puute, että hänellä olisi paikka kronikoiden ja elämien sivuilla häntäisten tähtien vieressä, maanjäristyksiä, puhuvia hevosia ja vastaavia harvinaisuuksia. Kuitenkin - hiljaisuus!

Peresvetin monumenttien nykyaikaisesta Kulikovon taistelusta mainitaan "Zadonshchina", mutta hän on täysin hiljaa Sergiuksesta ja hänen siunauksestaan. Palaa hänen "loistaa pahoilla haarniskoilla". Siinä kaikki tarinat sukasta tai skeemasta! Kaikella kunnioituksella kuuluisaa taiteilijaa Viktor Vasnetsovia kohtaan, hän oli väärässä esittäessään Peresvetin skeemassa. Neuvostoliiton taiteilija Avilov ja pakana Konstantin Vasiliev olivat oikeassa esittäessään Peresvetiä venäläisen sankarin haarniskaan.

Zadonshchinan aikaisemmissa painoksissa Peresvetiä ei edes kutsuttu munkina. "Hyvä Peresvet laukkaa haalareillaan, väliseinän kentän pilli." Onko nöyrä munkki hyvä? Edelleen - lisää: "ja Rkuchi on sana:" Lutchi olisi omilla miekoillaan, ei likaisista täynnä." Repinin öljymaalaus "Swam" on nimeltään.

Ortodoksinen munkki saarnaa itsemurhaa omalla miekkallaan mieluummin vankeudessa. Tämä on Igorin tai Svjatoslavin aikojen venäläisen pakanallisen soturin normaalia etiikkaa! Kreikkalainen Leo diakoni ja arabi Ibn Miskaveikh kirjoittavat venäläisistä heittäytyen omiin teriinsä, jotta vihollinen ei joutuisi vangiksi.

Olipa hän munkki, paha epäily hiipii sisään. Jos oli, niin ei todellakaan Radonežin Sergiuksen kolminaisuuden luostari, koska kolminaisuuden luostarin synodikonissa - muistoluettelossa - Aleksanteri Peresvetin nimi puuttuu (kuten muuten hänen veljensä - Rodion Oslyabi). Molemmat sankarit on haudattu Staro-Simonovsky-luostariin - mikä on myös aivan uskomatonta, jos he olisivat toisen luostarin munkkeja. Kuinka Trinity-luostari saattoi sallia tällaisten kuuluisien ja merkittävien veljien levätä "vieraassa" maassa?

Muuten, molemmat veljet eivät taistelun aikana olleet millään muotoa pulleita huulia, parrattomia sotureita "Nepryadvan joutsenista", vaan ihmisiä enemmän kuin aikuisia. Nuorimmalla, Oslyabilla, oli aikuinen poika, joka kuoli Kulikovon kentällä. Vanhimman Peresvetin perhe ei myöskään keskeyttänyt - 1500-luvulla hänen kaukainen jälkeläisensä, liettualainen Ivan Peresvetov, ilmestyi Venäjälle.

Mutta lopeta! Miksi liettualainen on syntyperäinen? Kyllä, koska veljiä kutsutaan kaikissa lähteissä "Bryanskin bojareiksi" tai "Lyubuchaniksi" - Okan varrella olevan Lyubutskin kaupungin kotoisin, joka sijaitsee lähellä Brjanskia. Ja Kulikovin päivinä pellot olivat Liettuan ja Venäjän suurruhtinaskunnan maita. Ja Kulikovon kentällä Bryanskin bojarit saattoivat löytää itsensä vain suzereeninsa Litvinin, Brjanskin prinssi Dmitri Olgerdovichin lippujen alla, joka tuli Moskovan prinssin palvelukseen talvella 1379-1380.

Milloin Peresvet ja Oslyabya onnistuivat saamaan munkin hiukset? Lisäksi Moskovan mailla sijaitsevassa luostarissa? Ja jopa aikaa käydä läpi kuuleminen kuudessa kuukaudessa - kuten muistamme, kolmen vuoden iässä - ja "saavuttaa" schemnikkien arvo?

Kysymyksiä, kysymyksiä, kysymyksiä… eikä niihin ole vastausta. Tarkemmin sanottuna on - yksi kaikille kerralla. Kulikovon taistelun vuonna Peresvet ja Oslyabya eivät olleet munkkeja. Ei kolminaisuuden luostari eikä mikään muukaan - sillä munkki on vapautettu kaikista maallisista velvollisuuksista, ja jos veljet tekivät luostarivalan Liettuan maaperällä, heillä ei ollut syytä seurata - jo entistä - yliherraansa Moskovan ruhtinaskuntaan.

Muuten, Dmitry Olgerdovich itse kastettiin jo aikuisiässä. Hänen bojaariensa sieluissa, Peresvetin "pyhäinhäväistävän" huomautuksen perusteella, kristinuskolla ei myöskään ollut aikaa juurtua. Kuten toisen liettualaisen siirtolaisen, voivodi Dmitri Bobrokin sielussa hän ennen taistelua lumotti kaimaansa, Moskovan suurherttua, ei vielä saanut lempinimeltään Donskoy, voitosta suden ulvomalla, aamunkoitolla ja "maan äänellä". Galkovskin mukaan jopa 1900-luvun alussa venäläiset talonpojat - muuten Länsi-Venäjältä, "Liettualaiset" Peresvet Smolenskin alueilla - näin auringon noustessa kumartuivat maahan, kumartuivat salaa ja poistivat ristin ensimmäinen. Dmitri Ivanovitš piti salaisuuden; utelias, ottiko hän ristin?

Kulikovskaya Sichissä selvinnyt Oslyabya palveli myöhemmin bojaareissa toisen liettualaisen siirtolaisen - Metropolitan Cyprianin - kanssa, ja vanhuudessaan hänet todellakin tonsoitiin munkina. Joten täytyy ajatella, ja "munkki Rodion Osljabya" ilmestyi lähteissä, mutta jos "Zadonshchinassa" (jonka ensimmäiset luettelot eivät edes viittaa Brjanskin bojaarien luostaruuteen) hän kutsuu Peresvetiä veljeksi, niin munkit-chroniclers teki "loogisen" johtopäätöksen, kirjautuen takautuvasti molemmat Kulikov-kentän sankarit riveihinsä. Ja tämä tapahtui "Zadonshchinan" kronikkojen ja luetteloiden perusteella aikaisintaan 1400-luvun lopulla, kun ike oli jo lopullisesti kaatunut ja viimeinen yritys palauttaa se epäonnistui (Khan Akhmat vuonna 1480). Samaan aikaan ilmestyi "Mamajevin verilöylyn legenda", joka muokkasi melkein koko Kulikovon taistelun historian "päivän aiheeseen", ja maininta ennennäkemättömästä kampanjasta Yagailan Kulikovon kentällä (vuonna). "Legenda …" Olgerdista, joka kuoli useita vuosia ennen Nepryadvan taistelua), joka tietää miksi, kääntyi puolitiehen. Saanen nauraa laajalle levinneille selityksille, että kiivas soturi ja komentaja "pelkäsi" Moskovan armeijan jäänteitä, jotka olivat juuri kestäneet kauhean taistelun. Tämä voidaan selittää hyvin - Moskovan ja Liettuan välinen kilpailu Venäjän maiden keräämisessä oli täydessä vauhdissa, Liettua - tarkemmin sanottuna Rzeczpospolita - tuli katolilaiseksi ja alkoi lopulta sortaa ortodokseja - lyhyesti sanottuna Liettuasta juuri piti sanoa jotain ilkeää. Ainakin vain "hiiltää" Andreyn ja Dmitri Olgerdovichin aktiivista osallistumista heidän aiheensa - Bobrok, Peresvet, Oslyabey - suureen voittoon laumasta.

Mutta kirkon halu ottaa haltuunsa Kulikov-kentän sankarien nimet on myös ymmärrettävää. Kirkko halusi myös "hiiltää" jotain - ei vain toisten hyväksikäyttöä, vaan omaa … hmmm, jotenkin ei löydy sensuurimääritelmiä kielellä… no, sanotaan vaikka omaa käytöstään ikeen aikana.. Khaanit Mengu-Temir, Uzbek, Janibek ja heidän jälkeläisensä metropoliille myöntämät merkit puhuvat puolestaan. Tuskallisen kuoleman uhalla oli kiellettyä paitsi aiheuttaa vahinkoa "kirkonpalvojalle" tai tunkeutua heidän omaisuuteensa - jopa sanallisesti loukata ortodoksista uskoa! On selvää, ketä vastaan nämä säädökset kohdistuivat: 1200-luvulle asti Venäjällä toimi muinaisten jumalten temppeleitä, 1200-luvulle saakka Venäjän kaupungeissa suoritettiin pakanallisia rituaaleja. Mutta parasta on näiden ankarien kieltojen motivaatio khaanin etiketeissä: "He rukoilevat puolestamme ja koko rodumme puolesta ja vahvistavat armeijaamme."

Mitä voin sanoa… Haluan olla puhumatta - huutaa! Tämä on erityisen hyvä lukea luettuaan sydäntä särkevän "Batun tuhosta Ryazanin maan" ja lisäksi - kuvaukset lauman polttamien kaupunkien kaivauksista lasten luurangoilla uuneissa ja raiskattujen ja murhattujen ristiinnaulittuilla jäännöksillä. naiset, luettuaan kuivia arkeologisia tilastoja - 75 % Koillis-Venäjän kaupungeista ja kylistä ei selvinnyt 1200-luvulta, tuhoutuivat kokonaan - huolimatta siitä, että eloonjääneissä tapahtui verilöyly, vain harvat selvisivät … kuvauksin Mustanmeren silloisen rannikon orjamarkkinat, täynnä kultatukkaisia, sinisilmäisiä eläviä tavaroita Venäjältä …

He rukoilivat jumalaansa heidän puolestaan! He vahvistivat heidän armeijaansa! Ja he todella vahvistivat sitä - kun tverilaiset kapinoivat lauman ikettä vastaan ja tappoivat veronkantaja Cholkhanin (eepoksen Shchelkan Dudentievich, joka "jolla ei ole hevosta, ottaa lapsen, jolla ei ole lasta, ottaa vaimon, ne, joilla ei ole vaimoa, ottavat sen itse" … papistoa ei muuten maksettu lainkaan), kun Moskovan prinssi Kalita yhdessä lauman kanssa voitti ja poltti Tverin ja Tverin prinssi Aleksanteri pakeni vapauttamaan Pihkovaa, jonne lauman pitkät tassut eivät päässeet, metropoliita Theognost pakotti ekskommunikaation uhattuna pihkkovalaiset luovuttamaan Venäjän kansan puolustajan tataarit teloitettavaksi.

Uskokaa tai älkää, lukijat, 1400-luvulla papisto ei ainakaan salannut tätä liittoa lauman kanssa. He kerskaisivat heistä, kirjoittivat Ivan III:lle, joka oli tunkeutunut kirkkomaihin: "Uskottomien ja jumalattomien kuninkaiden joukossa on monia… liikaa pyhien kirkkojen taistelemiseen, ei vain omissa maissaan, vaan myös Venäjän valtakuntanne, ja he antoivat tarroja." Et tiedä mikä olisi enemmän koskettavaa - tämä ihmeellinen - "sinun Venäjän valtakuntasi" (vain nykyinen "tämä maa") - tai ääretön ylimielisyys, joka puolustaa miehityksen aikana hankittua omaisuutta tuskin vapautuneessa maassa viittauksin. miehittäjien lakeihin.

Pian Venäjä kuitenkin lopulta asetti lauman paikoilleen Ugrassa, ja papisto - juuri siellä, "ei miehensä saappaita" - ryntäsi tarttumaan voittoon laumasta. Näin he postuumisti "tonsoivat" Trinity-munkeiksi puolipakanoita Brjanskin tiheistä metsistä, bojaariveljekset Osljabya ja Peresvet.

Historiallinen Aleksanteri Peresvet ei ole koskaan ollut munkki, Sergiuksen luostari vain kulki ohi. Tiedän, että tämä artikkeli ei muutu juurikaan - kuten oli ja jää lukemattomia kuvia Peresvetistä, vastoin kaikkea tervettä järkeä, laukkaa vihollista kohti pitkässä kaskassa, tyynten merkkien hurmioituneesta ulvomisesta ja ankkojen hurmosta ulvomisesta "joen saavutuksesta". schema-clerk Peresvet soi ja tulee kuulostamaan. Pyhän Sergiuksen siunaama taisteluun." Täällä ja "Rodina" -lehden kannessa, nro 7 vuodelta 2004, Peresvet taas sädekehässä, skeemassa ja jalkakengissä (!) Hyökkää Chelubeyn ketjussa hevosen kanssa haarniskassa. No, vapaalle taholle, vapaille - totuus, ja "pelastuille" - heidän paratiisilleen, heidän varastetuille sankareilleen ja varastetuille hyökkäyksilleen. Jokaiselle omansa. En kirjoittanut heille…

Kunnia totuudelle!

Kunnia VENÄJÄN SOTULEILLE, PIDÄ HYVÄ JA HÄNEN VELJÄN OSLYAB

- KULIKOVIN TAISTELUN SANKAILLE!

Häpeä petturien ja varkaiden perilliset!