Yhteisen avun tapa Venäjän maaseudulla

2024 Kirjoittaja: Seth Attwood | [email protected]. Viimeksi muokattu: 2023-12-16 16:04

Ihmisillä oli pitkään viisas tapa auttaa toisiaan erilaisissa töissä: talon rakentamisessa, sadonkorjuussa, niittossa, pellavan käsittelyssä, villan kehräyksessä jne. Yhteistä apua järjestettiin eri tilaisuuksissa. Yleensä koko maailma auttoi leskiä, orpoja, tulipalon uhreja, sairaita ja heikkoja:

No, jollain naisella, jolla on pieniä, pieniä, vähemmän miehiä, ei ole aikaa puristaa, he kokoontuvat auttamaan häntä, ja koko maailma odottaa naisia. (Jaroslavlin alueellinen sanakirja)

Tällainen apu toteutettiin maaseutuyhteisön päätöksellä. Yhteisö ohjasi, kuten historiasta muistat, koko kylän elämää: taloudellista, sosiaalista ja jopa perhettä ja kotitaloutta. Avun tarpeessa oleva talonpoika kääntyi kyläjuhliin. Mutta useammin tapahtui, että hän itse kutsui ("soitti") ihmisiä avuksi, ei kääntynyt koko yhteisön, vaan sukulaisten ja naapureiden puoleen.

Apu olisi voitu järjestää toisin. Niinpä naapurit sopivat vuorotellen auttavansa toisiaan erilaisissa töissä, esimerkiksi kaalin pilkkomisessa. Ja kylien kaalia käytettiin suuria määriä, koska perheet olivat täynnä. Myös kylmän vuoden aikana pihoille kertynyt lantaa vietiin vuorotellen pelloille. Se oli hyvä ja, kuten nyt sanomme, ympäristöystävällinen lannoite. Apu ulottui ensisijaisesti tietysti raskaisiin, työvaltaisiin töihin, joissa yksi perhe ei selvinnyt: rakentaminen, kotan kuljetus, katon korjaus sekä kiireellisiin: sadonkorjuu, heinän niitto, perunoiden kaivaminen ennen sataa.

Siten julkinen apu voidaan jakaa ehdollisesti kolmeen päätyyppiin: 1) - talonpojat koko kylässä työskentelivät orvoille, leskille tai yksinkertaisesti vähätehoisille maatiloille, auttoivat tulipalon uhrien maailmaa; 2) - naapurit sopivat vuorotellen auttavansa toisiaan, ts. tapahtui työntekijöiden vaihto; 3) - omistajan oli suoritettava tietty työ yhdessä päivässä.

Ilmaisen kollektiivisen avun tapa on laajalti tunnettu monien Euroopan ja Aasian kansojen keskuudessa: ukrainalaiset, valkovenäläiset, serbit, kroaatit, makedonialaiset, unkarilaiset, hollantilaiset, belgialaiset ja muut. Samanlainen tapa Kaukasuksen kansoista on kuvattu tunnetussa Brockhausin ja Efronin tietosanakirjassa (Pietari, 1901. T. XXXIII. S. 439). Se, että kollektiivinen apu on luonteeltaan yleismaailmallista (yleistä), on luonnollista ja ymmärrettävää - ihmiset eivät aina voineet elää ja selviytyä ilman keskinäistä apua.

Apua annettiin yleensä sunnuntaisin ja pyhäpäivinä. Auttajat tulivat omilla työkaluillaan, työkaluineen, tarvittaessa - hevosineen ja kärryineen.

Töiden jälkeen omistajat kohtelivat niitä, jotka auttoivat. Ennen juhlaa kaikki pukeutuivat fiksuihin vaatteisiin, jotka ottivat erityisesti mukaansa. Joten työ on ohi, todellisen loman aika koittaa. Ei ihme, että monissa paikoissa Venäjällä tai (tämä on tämän muinaisen tavan nimi venäläisissä murteissa) "pelattiin", "juhlittiin". Muistakaamme ilmaisut: kylässä se merkitsi kokonaisen juhlatapahtuman järjestämistä, joka koostui useista pakollisista osista. Näin on myös apujärjestelyn kanssa: ensinnäkin omistaja tai emäntä kutsuu ihmisiä auttamaan etukäteen, kiertäen joka taloa; sovittuna päivänä aamulla kaikki kokoontuvat yhteen, jakavat vastuut, sitten seuraa suoraan työ ja koko iloinen kävely päättyy. Kuten näette, tämä ei ole tavallista työtä, vaan työtä toiselle, jonkun kipeästi apua tarvitsevan hyväksi. Siksi se sallittiin pitää niinä aikoina, jolloin kirkon ja maallisten sääntöjen mukaan työskentely oli kiellettyä. Ihmiset ottivat kutsun ilomielin vastaan ja työskentelivät innokkaasti.

Mielenkiintoista on, että joissakin kylissä avun täydentävän lounaan tai illallisen piti perinteisesti koostua 12 ruokalajista. Tämä tehtiin niin, että jokainen kuukausi "sai" osuutensa, ja siksi koko vuosi "ruokittiin", rauhoitettiin. Tässä näkyi omistajien itsensä hyvinvointi. Illallisen jälkeen aloitettiin leikit ja tanssit, nuoret ratsastivat kylässä, lauloivat lauluja ja dittejä. Tässä on yksi niistä:

Selitetäänpä joitain kirjakielelle epätavallisia sanoja: - kaveri, jonka kanssa tyttö on ystäviä, poikaystävä; - riitin nimi useimmissa venäläisissä murteissa; - sataa pitkään; sadonkorjuu - korjata viljaa pellolta käsin (sirppinä); - ei pitkään.

Työn luonteesta riippuen apu jaettiin (talon rakentaminen, katon kattaminen, savikiukaan asennus), (pellavan käsittely, villan kehräys, sadonkorjuu, kotan siivous) ja jossa miehiä, naisia, nuoria ja jopa lapsia työllistettiin (lannan poisto, niitto). Minun on sanottava, että tapa on edelleen olemassa joissakin venäläisissä kylissä. Tämän todistavat dialektologisten tutkimusretkien materiaalit, erityisesti V. I.:n mukaan nimetyn venäjän kielen instituutin asiantuntijoiden vuosittain suorittamat tutkimusmatkat. V. V. Vinogradov Venäjän tiedeakatemiasta ja lyseumin "Vorobyovy Gory" humanistisen tiedekunnan tutkimusmatkat.

Pääsääntöisesti apu järjestettiin "arkielämään", eli "rutiiniin", ts. "Noin yksi päivä". Tämä tarkoittaa, että työ alkoi ja päättyi yhden päivän sisällä. Yllä olevat sanat - "arkielämä", "rutiini" - löydämme V. I. Dahl sanakirjamerkinnässä "Tavallinen". Kirkot ovat myös yhteisiä: kirkko on yhteinen. Sellaisen kirkon rakensi koko maailma yhdessä päivässä. Yhdessä päivässä rakennettu kirkko tai talo esi-isiemme ideoiden mukaan suojattiin pahojen henkien vaikutukselta. Joskus tavallisia kirkkoja rakennettiin lupauksen (Jumalalle, Jumalanäidille, pyhille annettu lupaus) mukaan epidemioiden aikana tai kiitokseksi pelastuksesta jonkinlaisen katastrofin jälkeen. Monissa paikoissa on samanlaisia temppeleitä, esimerkiksi Moskovassa on Elia Obydennyin kirkko (alun perin se oli puinen, nyt se on kivi).

Yleisin avun nimi on (- monikko). Joten he sanovat suurimmassa osassa Venäjän eurooppalaisen osan keskustan aluetta. Lännessä Pihkovan, Smolenskin, Brjanskin, Kurskin murteissa tällaista tapaa kutsutaan, ja painotus voi olla eri tavuissa: useammin, harvemmin -,. Riitti on säilynyt myös Etelä-Venäjän murteissa:. Samanlaiset nimet ovat yleisiä muissa slaavilaisissa kielissä: valkovenäläinen, ukraina, bulgaria, serbokroatia, slovenia, puola.

Etymologisesti nämä nimet liittyvät verbiin 'puristaa', josta myös sanat (ihmisjoukko) muodostuvat. Vastaa niitä merkitykseltään ja - työ, johon osallistuu paljon ihmisiä. Joillakin kylillä oli omat nimet, joita ei muualta löytynyt tällä juurilla: (Rjazanin alueella) ja (Tverin alueella), (Nižni Novgorodin alueella) *. Työssä auttaneet rituaaliin osallistujat nimettiin avun nimen perusteella, vastaavasti ja.

Kahden pääosan lisäksi käytetään myös harvinaisempia nimeämiskäytäntöjä: vanhentuneeksi ja puhekieleksi pidetystä verbistä "auttaa", joka etymologisesti palaa muissa slaavilaisissa kielissä pronomiiniin, kyseinen verbi tunnetaan tarkoittaa "toimia, tuottaa". Hänestä muodostuu substantiivi. Lisäksi verbistä tunnetaan myös muita nimiä. Niitä ei käytetä usein, vain tietyissä venäjän murteissa. Jaroslavlin kylässä on kirjoitettu: - sanoi Altain kylän syntyperäinen.

Moskovan eteläosassa, Oryolin, Kurskin ja Ryazanin alueilla, löytyy nimi ', joka on harvinainen kuvatulle riitille. Todennäköisesti se tarkoitti naapuriapua ja muodostui sanasta (variantit -) 'naapuri, toveri, yhteisön jäsen', joka tunnetaan Etelä-Venäjän, Valko-Venäjän ja Ukrainan murteissa sekä muissa slaavilaisissa kielissä.

Nämä termit tarkoittavat kaikenlaista apua työn luonteesta riippumatta. Kun oli tarpeen nimetä tietty teos, he käyttivät määritelmää: ja alle.

Monissa murteissa kullekin teostyypille oli kuitenkin omat nimensä. Tarkastellaanpa niitä tarkemmin.

1. Apua kenttätöissä

Sato: vy'zhinki, dozhi'nki, palanut, spogi'nki;

Puiminen: ka'sha, olki, ta, parta, ympyrä;

kitkeminen: jauhaa, hio kiillotus;

Niitto: heinätalot, parta ', hovru'n;

Lannan poisto pellolta: na'zmy, nazmy '(muodostettu sanasta nazem - lantaa), otvo'z, navo'znitsa;

Maanmuokkaus Venäjällä on aina ollut talonpoikaiselämän perusta. Talouden hyvinvointi ei riippunut paljolti vain sadosta, vaan myös siitä, ehtivätkö talonpojat korjata sen. He auttoivat tekemään työn nopeasti päätökseen. Hänestä tuli osa sadonkorjuun lopulle omistettua rituaalia. Ja nimet annettiin hänelle - kaikki juuresta. Naiset ja tytöt eri puolilta kylää tulivat apuun sirppillään, tyylikkäästi pukeutuneena, koska itse työ koettiin lomana. Häntä seurasi erilaisia maagisia tekoja. Tärkein hetki koitti, kun tuli korjata viimeinen nauha. Tämä vastuullinen liiketoiminta uskottiin joko kauneimmalle tytölle tai kokeneimmalle, kunnioitetuimmalle naiselle. Useat nauhan korvat jätettiin yleensä puristamatta - ne sidottiin nauhalla tai ruoholla, koristeltiin seppeleellä, taivutettiin maahan, ja leipä ja suola asetettiin korvien alle. Tätä riittiä kutsuttiin "parran kihartamiseksi". Siksi joissain kylissä he kutsuvat apua. Samaan aikaan niittoajat (naiset, jotka niittävät) tuomitsi:

Tai:

(Onko osasto, navetan osasto tai arkku viljan varastointiin.)

Joissakin paikoissa viikkaajat pistivät sirppinsä partaan ja rukoilivat sitten Jumalaa tai pyhiä:

Ja oli myös tapana ratsastaa sänkellä (puristettu kenttä), jotta naiset eivät satuttaisi selkänsä töistä. Ja taas he sanoivat peltoon viitaten:

Kuten näemme, kaikissa näissä toimissa muinaiset, mutta pakanalliset piirteet kietoutuvat - Maan palvonta elämänvoiman lähteenä - kristillisiin uskomuksiin - rukous Jumalalle ja pyhimyksille.

Viimeistä kentältä puristettua lyhdettä kunnioitettiin erityisen paljon. Joissain paikoissa sitä piti painaa hiljaisuudessa. Ja sitten syntymäpäivän nippu koristeltiin, joissain paikoissa pukeutuivat aurinkomekkoon tai siivottiin huivilla, sitten ne tuotiin kylään laulujen kanssa. Lyhde annettiin emännälle, joka järjesti avun. Hän laittoi sen punaiseen nurkkaan kuvakkeiden viereen ja piti sitä uuteen vuoteen asti. Tämän lyhden jyvillä uskottiin olevan parantavia voimia. Talvella niitä ruokittiin karjalle pieninä annoksina ja annettiin eläimille sairauden varalta.

Kun naiset palasivat kentältä, isännillä oli katettu pöydät virvokkeiden kera. Pohjoisessa he ruokkivat aina puuroa. Siksi tapaa kutsuttiin täällä. Joissakin murteissa, kuten jo mainittiin, he kutsuivat apua. Tämä sana tarkoittaa myös puuroa, mutta ei viljasta, vaan jauhoista valmistettua ja hyytelön kaltaista puuroa. Lisäksi emäntä tarjosi reheviä piirakoita, pähkinöitä, makeisia ja makeaa sosia. Varakkaat talonpojat valmistivat monenlaisia ruokia: heidän määränsä vaihteli 10:stä 15:een. Ja Etelä-Venäjällä juhlan aikana osa vieraista käveli kylässä ylistäen, ylistäen omistajaa, kun taas kaunein tyttö kantoi koristeltu nippu, ja hänen tyttöystävänsä kolisevat sirpeillä, helistimellä, kelluilla, pelotellen pois pahat voimat. Sitten kaikki istuivat taas pöytiin - ja juhla jatkui.

Harvemmin yhteisapua - - kerättiin viljan puimisen yhteydessä. Aiemmin viljaa puitiin käsin ryyppien avulla, myöhemmin ilmestyivät yksinkertaisimmat mekaaniset puintilaitteet ja vasta sitten sähköpuimarit. Monilla alueilla, esimerkiksi Jaroslavlissa, puimisen päättymiseen liittyi suuri loma virvokkeiden kera: (Jaroslavlin alueellinen sanakirja).

Tärkeä ja hyvin laajalle levinnyt apumuoto oli lannan poisto pelloille, joka auttoi kaikkia vuorotellen. Aluksi kaikki kokoontuivat saman omistajan luo ja poistivat lannan hänen pihaltaan, sitten siirtyivät naapurille. Jos kylä oli pieni, he pystyivät tekemään tämän työn yhdessä päivässä, jos se oli iso, niin muutamassa sunnuntaissa., tai vietti kesän alussa. Kaikilla oli kiire: miehet lastasivat lantaa haarukoilla kärryihin, lapsista tuli vaununkuljettajia, naiset ja nuoret heittivät lantaa kärryistä ja hajaantuivat pellolle. Vaikka työ ei ollutkaan tarpeeksi mukavaa ja vaikeaa, se sujui ystävällisesti ja iloisesti: hevoset koristeltiin kelloilla, nauhoilla, monet vitsejä seurasivat viimeinen kärry, osallistujat lauloivat lauluja ja dittiä:

Tverin maakunnassa tehtiin kaksi olkipehmustetta - talonpojan ja naisen, jotka vietiin kylään viimeisellä kärryllä, talonpojat kohtasivat heidät haarukalla ja heittivät ne pois kärryiltä, mikä symboloi työn valmistumista.. Sen jälkeen järjestettiin juhlat, hänelle keitettiin välttämättä puuroa, maussia. Suuri joukko sananlaskuja liittyy seuraaviin: (maa on lannan murteellinen nimi).

2. Apua rakennustöissä

Hirsitalon asennus perustukselle: vd s'mki, sd s'mki;

Uunin rakenne: uuni jathie

Nimi on johdettu verbistä 'nostaa'. Tämä toimenpide sisältää hirsitalon nostamisen ja sen asentamisen perustukselle. -miehet rullasivat aiemmin valmistetun hirsitalon, seisoen maassa, ja kokosivat sen sitten perustukselle. Rakentamisen tärkein vaihe on maton eli keskikattopalkin nosto. Äidille piti sitoa lampaannahkaiseen takkiin kääritty puuro, sekä leipä, piirakka tai pullo mäskeä, olutta. Viimeisen kruunun varrella oli yksi auttajista, joka levitti (kylvi) viljaa ja humalaa toivottaen vaurautta ja hyvinvointia omistajille ja katkaisi sitten köyden ruuan kanssa. Sen jälkeen kaikki auttaneet istuutuivat herkkupalalle.

voi olla sekä miehille että nuorille apua. Yleensä työn onnistumiseksi omistaja teki itse vartijat - kiukaan pohjan ja lankkulaatikon muodossa olevan muodon, johon savi täytettiin. Takka asennettiin pääsääntöisesti uuteen, vielä keskeneräiseen taloon. Vain saviuuneja "hakattu", ja yleensä tiiliuunit asetettiin. Nuoret toivat omistajan pyynnöstä savea, vaivasivat sitä ja sitten takoivat savea muottiin jaloillaan, puuvasaroilla, työskentelivät laulujen tahtiin. Se ajettiin yhtenä sunnuntai-iltana. Työ päättyi, kuten aina, herkkupalaan nimeltä liesi, nuoret lauloivat dittiä, tanssivat saven jäännöksillä.

3. Apua kotityöskentelyyn

Pellavan ja hampun käsittely: kolhuttu klo'shki, hierotaan klo'' shki, noki ja'ha, har ja'tiedä, auto ja'tietää;

Villan ja pellavan kehruu: kanssa klo'' säikeet, popr olen'rakkaat, nauha ja'' pellava, popr olen'' henki, tiukasti klo'Ha;

Kaalin pilkkominen ja suolaus: kork klo'pinot, tippa klo'stnitsa;

Kodan pesu ja siivous: kota s'sido lisää s'solmio;

Polttopuiden varastointi: puumies ja'tsy;

Kaikki tämäntyyppiset apuvälineet puupolttoa lukuun ottamatta ovat naisia. Pellavan ja hampun lyhteet kuivattiin navetassa ennen käsittelyä. Jotta pellava ja hamppu eivät ehtineet kostua tämän jälkeen, ne piti käsitellä nopeasti. Siksi emäntä kokosi naapurit, tytöt ja nuoret naiset, auttamaan syyskuun lopussa. He vaivasivat pellavan tai hampun varret murskaimilla, erityisellä käsityökalulla, sitten rypyttelivät ne röyhelöillä, kammattiin harjoilla ja kammoilla, jolloin saatiin parasta laatua olevia pitkiä kuituja. Näiden prosessien mukaan alettiin kutsua yhteisiä töitä, joita ei järjestetty majoihin, vaan navettaan tai kylpyhuoneeseen, koska työn aikana oli paljon pölyä ja likaa. Monissa paikoissa oli normi - jokaisella avustajalla oli aikaa käsitellä jopa sata nippua yötä kohti. Tietysti tytöt lauloivat lauluja, jotta työ sujuisi hyvin. Dahlin sanakirjassa harvoin tavattu nimi mainitaan "auta naisia ja tyttöjä pellavan vaivaamiseen ja muotoiluun" ja Jaroslavlin alueella. nimet ja ne on merkitty yksitellen.

Jatkokäsittelyä varten valmistettu kuitu saattoi nyt levätä ja odottaa siivissä. Pääsääntöisesti naiset harjoittivat kehräämistä pitkinä syys-iltoina, Pokrovasta (14.10., New Style) jouluun (7.1., New Style), järjestivät jälleen apua. Tällaisten teosten nimet on johdettu juuresta.

Nimi on laajalle levinnyt luoteeseen ja pohjoiseen - Pihkovan, Vladimirin, Vologdan, Kirovin, Arkangelin alueilla. Eteläisillä alueilla tunnetaan muita nimiä: ne löytyvät Nižni Novgorodin alueelta. Näin yksi kotiäidistä kertoi Ryazanin alueella: (Deulinsky-sanakirja).

eroavat muista avustustyypeistä siinä, että työ ei kestä yhtä iltaa, vaan useita iltoja peräkkäin emäntätarin talossa, kaiken työn päätteeksi hän kutsuu naiset päivälliselle. On toinenkin vaihtoehto: emäntä jakaa raaka-aineet koteihinsa ja asettaa valmistumispäivän, ja juuri tänä päivänä juhlitaan. (ns. auttajat), älykäs, tehdyn työn kanssa, menossa emännälle. Joissakin kylissä veli, aviomies tai poikaystävä saattoi tulla lomalle yhdessä avustajan kanssa. Aterian aikana mies seisoi naisen selän takana, joten hänelle soitettiin, hänelle annettiin viiniä ja välipaloja pöydästä. On mielenkiintoista, että joillain alueilla he nimeävät sekä itse avun että päivän, jolle ateria on suunniteltu. Tämä nimi oli edelleen olemassa vanhassa venäjän kielessä, kuten kirjoitusmuistomerkit osoittavat.

Naispuolisille avun tyypit kuuluivat. Mökit pestiin ennen suuria pyhiä: joulua, kolminaisuutta, mutta useimmiten ennen pääsiäistä. Yleensä he kalkittiin liesi, jos se oli keramiikkaa, kaavittiin seinät, penkit, lattiat valkoisiksi sekä pestiin myös ikoneja koristavat kotikudotut matot ja kirjailtuja pyyhkeitä.

Miesapua oli rakentamisen lisäksi polttopuiden valmistus, joka soitettiin. Meillä on pitkät, kylmät talvet, mökin pitämiseen lämpimänä, ruoanlaittoa varten oli tarpeen lämmittää liesi joka päivä, ja siksi polttopuita tarvittiin paljon.

Syksyllä, kun sadonkorjuun vaikea aika oli jo takana ja pääpeltotyöt suoritettu, oli sadonkorjuun aika. Tilat alkoivat suolata sieniä ja kurkkuja. Erityinen paikka annettiin hapankaalille. Tyttöjä kutsuttiin keräämään kaalia, heille soitettiin ja sellaista apua annettiin. Yleensä pojat kokoontuivat tyttöjen kanssa viihdyttämään heitä: he soittivat harmonikkaa, vitsailivat. Joissakin kylissä kaverit osallistuivat työhön. Yleensä syys-talvi nuorisotapaamisten kausi avattiin -. Kuten moneen kertaan on todettu, avun jälkeen isännät hoitivat kaikki läsnäolijat, minkä jälkeen nuorilla oli hauskaa aamuun asti.

Niinpä Venäjän maaseudulla sukulaisten ja naapurien apu erilaisissa töissä on välttämätöntä. Talonpojan elämä ei ole helppoa, se riippuu pitkälti luonnonolosuhteista. Siksi seremonialla oli niin suuri merkitys. Jokainen kyläläinen piti velvollisuutenaan osallistua auttamiseen. Vaikka hän oli vapaaehtoinen. Oli moraalitonta kieltäytyä tekemästä työtä kylän eettisten normien mukaan, yhteiskunta tuomitsi tällaisen teon. Ja elämänkokemus osoitti, että ennemmin tai myöhemmin jokainen kodin isä tarvitsi apua. Maaseutuyhteisön mielestä erityisen tärkeänä pidettiin leskien, orpojen, sairaiden ja tulipalon uhrien auttamista. Vaikka kylissä on eroja seremonian suorittamisessa, mutta kaikkialla, kaikilla alueilla, sen pääpiirteet olivat samat. Tämä tapa on mielenkiintoinen myös siksi, että siinä yhdistyvät kaksi elämän pääasiaa - työ ja loma. Lisäksi yhteistä työtä pidettiin yleisessä mielessä ensisijaisesti lomana. Ei turhaan, että talonpojat työskentelivät niin iloisesti ja nopeasti, vitsailivat paljon, lauloivat lauluja, vitsailivat. Juhla-rituaaliateria oli toiminnan huipentuma. Muista, että lounas tai illallinen koostui usein useista muutoksista pitääkseen sinut kylläisenä läpi vuoden. Puuroa (joskus useita) tarjoiltiin välttämättä pöydälle, ja ikimuistoisista ajoista lähtien puuroa pidettiin slaavien keskuudessa hedelmällisyyden symbolina. Perinne yhteisestä juhlasta, jossa hoidetaan taloon tulleita ja vielä enemmän jossain autettuja, on hyväksytty myös kaupunkikulttuurissa, mutta sen juuret juontavat todennäköisesti yhteisavun rituaalin talonpojan juhlaelementtiin.

Tästä talonpoikaiselämän kannalta tärkeästä tavasta mainitaan usein kirjallisuudessa.

Matkustaja ja luonnontieteilijä, akateemikko I. I. Tällaisia vaikutelmia Lepekhin jätti "Päiväisissä muistiinpanoissaan … Venäjän valtion eri provinsseihin" (1700-luvun loppu): ketä kutsutaan orvoksi tai leskeksi. (Kursivoitu tästä eteenpäin - I. B., O. K.)

Ja näin S. V. Maksimov - 1800-luvun kirjailija-etnografi: "Teos on kuitenkin ohi: tämä on näkyvää ja erityisen hyvin kuultavissa. Sirppiä olkapäillään ripustaen viikkaajat menevät illalliselle pellolta kylään, siellä on puuroa joka lisäkkeineen ja herkullisia mausteita, ostettua viiniä ja kotitekoista juomaa. Kaunein tyttö on edessä; hänen koko päänsä on sinisissä ruiskukissa, ja viimeinen nippu pellolta on koristeltu ruiskukilla. Tätä tyttöä kutsutaan sellaiseksi."

Tässä on toinen esimerkki S. T.:n työstä. Aksakov, 1800-luvun kirjailija, sadun "Scarlet Flower" kirjoittaja: "Tietenkin asia ei ollut ilman naapureiden apua, jotka pitkistä matkoista huolimatta tulivat mielellään uuden älykkään ja lempeän maanomistajan luo - juoda, syödä ja työskennellä yhdessä soivien laulujen kanssa"…

1900-luvun kirjailijat tätä ihanaa tapaa ei myöskään jätetty huomiotta. Joten, V. I. Vologdan alueelta kotoisin oleva Belov, joka puhuu tehtaan rakentamisesta kylään, mainitsee ja auttaa ("Eves. Chronicle of the 20s"): "Päätimme kerätä sen välittömästi aloittaaksemme uuden, ennennäkemättömän Shibanikha-yrityksen.. oli määrätty sunnuntaille. Kaksi päivää ennen sitä Paavali itse kulki talosta taloon ympäri kylää, kukaan ei kieltäytynyt tulemasta. He päättivät järjestää illallisen Evgrafin talossa."

A. I. Pristavkin romaanissaan "Gorodok": "Auttaminen on kollektiivinen asia, ei käskevä asia!.. - on vapaaehtoinen asia, täällä jokainen on suonessa, ja ihmisen hylkääminen on sama kuin häpäistä häntä."

Ja näin tarinan sankari V. G. Rasputinin "Viimeinen termi": "Aina kun he pystyttivät talon, kun he kaatoivat uunin, sitä kutsuttiin: Omistajalla oli kuutamo - hän teki sen, hänellä ei ollut sitä - no, sinun ei tarvitse, seuraavan kerran tulet luokseni ".

Tässä on, mitä tiedämme avusta.

Jos vierailet kylässä tai asut kylässä, yritä kysyä sen vanhoilta asukkailta, tietävätkö he tällaisen tavan, oliko sitä kylässäsi, mikä sen nimi oli ja minkä tyyppisiä töitä se käsitti.

_

* On huomattava, että sanaa toloka käytetään monissa murteissa täysin eri merkityksessä: "lepäämään jätetty viljapelto", "kesanto", "maaseudun yhteinen laitume".