Maya-koodit, kuninkaalliset monumentit ja maya-kalenterit

2024 Kirjoittaja: Seth Attwood | [email protected]. Viimeksi muokattu: 2023-12-16 16:04

Maya on itsenäinen kieliperhe, jossa on nyt noin 30 kieltä, jotka on jaettu neljään haaraan. Nämä haarat syntyivät Protomaya-kielestä, joka muodostui Guatemalan ylämailla noin 1. vuosituhannen alussa eKr. Nyt mayojen kieliperheen historia on noin 4 tuhatta vuotta vanha.

Ensimmäiset löydöt ja de Landan aakkoset

Maya-kirjoitus tuli tieteelliseen liikkeeseen 1800-luvun alussa, kun kuvia monumenteista, joissa oli hieroglyfitekstejä, ilmestyi useissa esikolumbiaanisen Amerikan monumenteille omistetuissa julkaisuissa. Vuonna 1810 saksalainen luonnontieteilijä Alexander von Humboldt julkaisi sivuja Dresden Codexista, Dresdenin kuninkaallisesta kirjastosta löydetyn käsikirjoituksen, joka sisälsi hämäriä merkkejä ja hieroglyfejä. Aluksi nämä merkit liitettiin eräänlaiseen abstraktiin muinaisten meksikolaisten kirjoituksiin ilman selvää alueellista kuuluvuutta. 1800-luvun puolivälissä valtava määrä harrastajia ryntäsi Keski-Amerikan viidakoihin etsimään maya-monumentteja. Näiden tutkimusten tuloksena julkaistiin luonnoksia monumenteista ja kaiverruksista niihin. Heitä verrattiin Dresdenin koodiin ja näkivät, että kaikki nämä merkit ovat osa samaa muinaisten mayojen hieroglyfikirjoitusta.

Uusi vaihe Maya-kirjoituksen tutkimuksessa oli Diego de Landan käsikirjoituksen "Raportti Yucatanin asioista" löytäminen. Vuonna 1862 ranskalainen apotti Charles-Etienne Brasseur de Bourbourg, amatöörihistorioitsija, löysi kopion tästä vuonna 1661 tehdystä käsikirjoituksesta Madridin kuninkaallisen historiallisen akatemian arkistosta. Alkuperäisen on kirjoittanut Diego de Landa vuonna 1566. Fray Diego de Landa oli toinen Yucatanin piispa, joka tuomittiin virka-aseman väärinkäytöstä ja joka kutsuttiin Espanjaan todistamaan. Ja perustelunsa perusteluksi hän kirjoitti teoksen, joka sisälsi yksityiskohtaisen kuvauksen Pohjois-Yucatanilla asuneiden maya-intiaanien elämästä. Mutta intiaanien elämän kuvauksen lisäksi tämä käsikirjoitus sisälsi toisen erittäin tärkeän asian - niin sanotun Landa-aakkosen.

Tämä "aakkosto" on tietue, jota kutsutaan kaksikieliseksi - rinnakkaisteksti kahdella kielellä. Latinalaisten aakkosten rinnalle kaiverrettiin espanjan kielen kirjaimet ja maya-hieroglyfit. Ongelmana oli selvittää, mitä hieroglyfeillä kirjoitetaan: yksittäisiä foneettisia elementtejä, kokonaisia sanoja, joitain abstrakteja käsitteitä vai jotain muuta. Tutkijat ovat kamppailleet tämän kysymyksen kanssa useita vuosikymmeniä: joku luuli, että se oli Diego de Landan väärennöksiä, joku ajatteli, että latinalaisten aakkosten mukauttaminen mayojen hieroglyfikirjoitukseen. Ja jotkut tutkijat sanoivat, että hieroglyfeillä on foneettiset lukemat, joita he yrittivät tässä tapauksessa välittää espanjan aakkosten kirjaimilla.

1800-luvun lopulla alkoi Maya-hieroglyfikirjoituskorpuksen kertyminen, ja valokuvausta alettiin käyttää monumenttien kiinnittämiseen. 1900-luvun alusta alkoi ilmestyä joukko julkaisuja, joissa oli valokuvia ja luonnoksia monumenteista. Juuri tähän aikaan muodostettiin maya-hieroglyfikirjoituksen runko, jonka mukaan hieroglyfikirjoitusta myöhemmin tutkittiin. Niiden lisäksi löydettiin vielä kaksi hieroglyfikoodia - Pariisin ja Madridin koodit, jotka on nimetty löytöpaikan mukaan. Koodit ovat eräänlaisia käsinkirjoitettuja Maya-kirjoja pitkien paperiliuskojen muodossa, jotka sisältävät tallenteita hieroglyfisistä teksteistä, ikonografisista kuvista ja kalenterilaskelmista. Paperiliuskat taitettiin kuin haitari, ja tuloksena olevan koodin molemmille puolille tehtiin muistiinpanoja.

Kirjoituksen dekoodaus

1930-luvun lopulla - 1940-luvulla tiedemaailmassa vallitsi brittiläisen etnografin, kielitieteilijän ja arkeologin Eric Thomsonin näkemys, joka oletti Maya-kirjoituksella olevan kuvallinen luonne ja kirjeen yksittäisten merkkien on oltava kuvata kontekstista poikkeamatta. Eli koko Maya-kuvien kompleksi on tulkittava tämän kulttuurin tietämyksemme perusteella. Vastauksena Eric Thomsonin näkemykseen Neuvostoliiton asiantuntijan Juri Valentinovich Knorozovin artikkeli ilmestyi "Soviet Ethnography" -lehdessä vuonna 1952. Nuori tiedemies, joka oli silloin vielä jatko-opiskelija Venäjän tiedeakatemian Etnografian instituutin Leningradin haarasta, tarjosi oman näkemyksensä maya-kirjoituksen tulkintaongelmasta. Knorozov oli laajapohjainen asiantuntija, jo ennen sotaa, opiskellessaan Moskovan valtionyliopiston historian tiedekunnassa. MV Lomonosov, hän oli kiinnostunut Egyptin historiasta. Sodan jälkeen hän päätti erikoistua Keski-Aasian kansojen etnografiaan. Ja opintojensa aikana hän muodosti melko laajan käsityksen muinaisen maailman kirjoitusjärjestelmistä. Siksi Maya-hieroglyfitekstejä tutkiessaan hän pystyi vertaamaan niitä egyptiläiseen kirjoittamiseen ja useisiin muihin kulttuuriperinteisiin.

Vuoden 1952 artikkelissaan hän ehdotti salausmenetelmää, jonka pääajatuksena oli määrittää yksittäisten mayojen hieroglyfimerkkien lukema, joilla hänen mielestään oli selkeä foneettinen merkitys. Toisin sanoen hän oletti, että "Landan aakkoset" sisältävät hieroglyfisten merkkien foneettisen äänen, joka on kirjoitettu espanjan aakkosten kirjaimilla. Knorozov päätti, että mayojen kirjoitus on sanallista ja tavuista: jotkut merkit ovat ideogrammeja, toisin sanoen erillisiä sanoja, ja toiset ovat tavumerkkejä (syllabogrammeja) - abstrakteja foneettisia elementtejä. Tavumerkit kirjoitettiin "Landan aakkosissa", eli syllogiset merkit, jotka välittävät konsonantin ja vokaalin yhdistelmän. Tavumerkkien yhdistelmä puolestaan antoi tallenteen vaadittavasta sanasta mayojen kielestä.

Knorozovin menetelmää, jota hän käytti hieroglyfien lukemisen määrittämiseen, kutsutaan ristiinlukumenetelmäksi: jos oletetaan, että jokin merkkiyhdistelmä (hieroglyfilohko) luetaan tietyllä tavalla, niin toinen yhdistelmä, joka sisältää useita jo luettuja merkkejä. mahdollistaa uuden merkin lukeman määrittämisen ja niin edelleen. Tämän seurauksena Knorozov esitti eräänlaisen oletuksen, joka lopulta vahvisti oletuksen ensimmäisten yhdistelmien lukemisesta. Joten tutkija sai joukon useita kymmeniä hieroglyfimerkkejä, joista jokainen vastaa tiettyä foneettista merkitystä.

Siten Juri Valentinovich Knorozovin tärkeimmät saavutukset olivat Maya-hieroglyfisten merkkien lukemismenetelmän määrittely, esimerkkien valinta, joiden perusteella hän ehdottaa tätä menetelmää, Mayan hieroglyfikirjoituksen rakenteen ominaisuus suhteessa Kieli. Hän teki myös pienen, yhdistetyn luettelon hahmoista, jotka hän tunnisti Maya-hieroglyfikirjoituksista. On olemassa väärinkäsitys, että kun Knorozov oli purkanut Maya-kirjoituksen, hän luki kaikki tekstit yleensä. Se oli yksinkertaisesti fyysisesti mahdotonta. Hän esimerkiksi kiinnitti hyvin vähän huomiota monumentaalisiin teksteihin. Hän keskittyi tutkimuksessaan ensisijaisesti hieroglyfikäsikirjoituksiin, joita on vähän. Mutta mikä tärkeintä, hän todella ehdotti oikeaa menetelmää hieroglyfisten tekstien lukemiseen.

Tietenkin Eric Thomson oli äärimmäisen tyytymätön siihen tosiasiaan, että jotkut Neuvosto-Venäjän nousujohtimet pystyivät tulkitsemaan hieroglyfikirjoituksen. Samaan aikaan tieteellinen diskurssi osui samaan aikaan kylmän sodan alkamisen kanssa, eli ajanjakson, jolloin kaksi ideologista järjestelmää taisteli - kommunisti ja kapitalisti. Näin ollen Knorozov edusti marxilaista historiografiaa Thomsonin silmissä. Ja Thomsonin näkökulmasta marxilaisuuden menetelmiä käyttäen ei voida saavuttaa mitään, ja elämänsä loppuun asti hän ei uskonut mahdollisuuteen purkaa hieroglyfikirjoitus Knorozovin ehdottamalla menetelmällä.

XX vuosisadan 70-luvun lopulla useimmat länsimaiset asiantuntijat hyväksyivät Knorozovin menetelmän, ja maya-kirjoituksen jatkotutkimus seurasi sen foneettisen komponentin tutkimista. Tällä hetkellä luotiin tavumerkki - tavumerkkitaulukko, ja logomerkkien luetteloa täydennettiin vähitellen - nämä ovat merkkejä, jotka osoittavat yksittäisiä sanoja. Käytännössä tähän hetkeen saakka tutkijat eivät ole vain lukeneet ja analysoineet tekstien sisältöä, vaan myös määrittävät uusien merkkien lukemia, joita Knorozov ei voinut lukea.

Kirjoitusrakenne

Maya-kirjoitus kuuluu verbaal-tavuisten kirjoitusjärjestelmien tyyppiin, niitä kutsutaan myös logotavuiksi. Jotkut merkeistä tarkoittavat yksittäisiä sanoja tai sanarunkoja - logogrammeja. Toinen osa merkkejä ovat tavut, joilla kirjoitettiin konsonantti- ja vokaaliäänten yhdistelmä eli tavuja. Mayakirjoituksessa on noin sata tavumerkkiä, joista on nyt luettu noin 85 %. Logografisilla merkeillä on vaikeampaa, niitä tunnetaan yli tuhat ja yleisimpien logogrammien lukeminen selviää, mutta on monia merkkejä, joiden foneettista merkitystä ei tunneta, koska tavumerkeillä ei ole vielä vahvistettu. niitä varten on löydetty.

Varhaisklassisella kaudella (III-VI vuosisadat) tekstit sisälsivät enemmän logografisia merkkejä, mutta myöhäisklassikoissa, VIII vuosisadalle mennessä, tekstien volyymit kasvavat ja tavumerkkejä käytetään enemmän. Eli kirjoitus kulki kehityspolulla logografisesta tavuksi, monimutkaisesta yksinkertaiseen, koska on paljon kätevämpää käyttää puhtaasti tavua kuin sanallista ja tavuista kirjoitusta. Koska tunnetaan yli tuhat logografista merkkiä, Maya-hieroglyfisten kirjoitusmerkkien koko määrä on arviolta jossain 1100-1200 merkin alueella. Mutta samaan aikaan kaikkia niitä ei käytetä samanaikaisesti, vaan eri aikoina ja eri alueilla. Näin ollen noin 800 merkkiä voitiin käyttää samanaikaisesti kirjoittamisessa. Tämä on normaali ilmaisin sanalliselle ja tavuiselle kirjoitusjärjestelmälle.

Maya-kirjoituksen alkuperä

Maya-kirjoitus oli lainattua, ei yksinomaan maya-kehitystä. Mesoamerikkalainen kirjoittaminen ilmestyy jossain 1. vuosituhannen puolivälissä eKr. Se esiintyy pääasiassa Oaxacassa zapotec-kulttuurin puitteissa. Noin 500 eKr. zapotekit loivat Meso-Amerikan ensimmäisen osavaltion, jonka keskipisteenä oli Monte Alban. Se oli ensimmäinen kaupunki MesoAmerikassa, josta tuli suuren osavaltion pääkaupunki, joka miehitti Oaxacan keskilaakson. Ja yksi yhteiskunnallis-poliittisen rakenteen monimutkaisuuden elementeistä on kirjoittamisen esiintyminen, eikä vain kirjoittamisen ulkonäkö, vaan myös kalenterijärjestelmän kehitys, koska yksi ensimmäisistä zapotec-teksteihin tallennetuista merkeistä oli kalenteriluonteisia merkkejä.

Ensimmäiset kivimonumentteihin kaiverretut tekstit sisälsivät yleensä paikallisten hallitsijoiden vangitsemien vankien nimiä, nimikkeitä ja mahdollisesti alkuperäpaikkaa, mikä on normaali perinne varhaisissa osavaltioissa. Sitten, 1. vuosituhannen eKr. viimeisinä vuosisatoina, kehittyneempi kirjoitusjärjestelmä ilmestyy niin sanottujen epiolmekien kulttuuriin. Epiolmekit edustavat Mihe-Soken kieliperhettä, joka asui Tehuantepecin kannaksella, joka on kapein kohta Meksikonlahden ja Tyynenmeren välillä sekä etelämpänä Chiapasin ja Etelä-Guatemalan vuoristoalueilla. Epiolmekit luovat kirjoitusjärjestelmän, joka tunnetaan muutamista monumenteista 1. vuosisadalta eKr. 2. vuosisadalle jKr. Siellä kuninkaat alkoivat ensimmäisen kerran pystyttää monumentteja pitkillä teksteillä. Esimerkiksi sellainen muistomerkki kuin Stela 1 La Mojarrasta tunnetaan - tämä on asutus Meksikonlahden rannikolla, johon II vuosisadalla jKr pystytettiin muistomerkki, joka sisälsi niin sanotun pitkän laskennan - erikoistyypin. kalenteritietueita ja tekstiä, joka sisältää yli 500 hieroglyfimerkkiä. Valitettavasti tätä kirjoitusta ei ole vielä tulkittu, mutta monet merkit muistuttavat muodoltaan mayojen hieroglyfikirjoituksissa käyttämiä merkkejä, etenkin alkukaudella.

Tietäen, että mayat olivat hyvin läheisiä sukulaisia naapureihinsa, oletamme, että jossain aikakauden vaihteessa he lainasivat Epiolmec-kirjoituksen vuoristoisen Guatemalan alueen kautta eli Maya-asutuksen eteläiseltä alueelta.. Noin 1. vuosisadalla jKr. sinne ilmestyivät ensimmäiset kirjoitukset, jotka tehtiin jo maya-hieroglyfeillä, vaikka ne muistuttavatkin hyvin paljon epiolmekin kirjoitusten hieroglyfimerkkejä. Maya-kirjoituksissa ensimmäiset päivämäärät näkyvät pitkään, mikä myös todistaa kalenterijärjestelmän lainaamisesta. Sen jälkeen kirjoittaminen etelästä tunkeutuu pohjoiseen, alamaille. Siellä maya-kirjoitus ilmestyy jo riittävän kehittyneessä muodossa vakiintuneella merkkijoukolla. Uskotaan, että verbaal-tavuisen kirjoitusjärjestelmän kehittämisen alkuvaiheessa kirjoituksen tulisi olla luonteeltaan logografisempaa, sanallista, eli kirjoituksen tulisi sisältää heidän logogrammit. Mutta jo ensimmäiset Maya-kirjoituksen muistomerkit, jotka ovat peräisin 1. vuosisadalta jKr., osoittavat tavumerkkien olemassaolon. Tämä osoittaa, että Maya-kirjoitus ilmeisesti luotiin välittömästi Epiolmec-käsikirjoituksen perusteella.

Siten mayat lainattuaan kirjoituksen Mihe-sokelta - ja tämä on täysin erilainen kieliperhe, joka puhui täysin eri kieltä - omaksuivat ensinnäkin merkkien muodon ja tekstien kirjoittamisperiaatteen, mutta mukauttivat kirjoitusta. sopimaan heidän suulliseen puheeseensa. On oletettu, että maya-kirjoitusten kieli, niin sanottu hieroglyfi Maya, oli kieli, joka ei ollut aivan samanlainen kuin suullinen puhe, vaan sitä käytettiin yksinomaan minkä tahansa tiedon tallentamiseen - kuvaukset tiettyjen tapahtumien historiasta. kuninkaat, kalenterilaskelmat, uskonnolliset ja mytologiset esitykset, eli maya-eliitin tarpeisiin. Näin ollen hieroglyfit tekstit luotiin pääsääntöisesti tietyn kaanonin mukaan, kaukana suullisesta puheesta sen puhtaassa muodossa. Vaikka yksittäiset tallenteet esimerkiksi keraamisiin astioihin, jotka sisältävät kaanonissaan erilaisia tekstejä kuin kuninkaallisissa muistomerkeissä, osoittavat vain suulliseen puheeseen sisältyvien sanojen tai ilmaisujen muotojen siirtymistä.

Ensimmäiset monumentit ja tekstityypit

Ensimmäiset muinaisten mayojen kirjalliset muistomerkit juontavat juurensa 1.–2. vuosisadalta jKr, esiklassisen ajanjakson lopulla - valtion muodostumisen varhaisimpaan vaiheeseen. Valitettavasti näitä monumentteja ei voida päivämäärää tarkasti, koska niissä ei ole päivämääriä, vain omistajan kirjoituksia. Ensimmäiset päivätyt muistomerkit ilmestyvät klassisen ajanjakson alussa 3. vuosisadan lopulla jKr. Klassiset hieroglyfit jaetaan kahteen tyyppiin: monumentaaliset monumentit, joissa on kuninkaallisia kirjoituksia, ja pienet muoviesineet, joissa on omat kirjoitukset. Ensimmäiset tallentavat kuninkaiden historian, ja toinen tekstiluokka kuvaa esineen tyyppiä, johon kaiverrus on tehty, ja tämän esineen kuulumista jollekin - kuninkaalle tai jaloille henkilölle.

Maya-hieroglyfikirjoituksen runko käsittää nyt noin 15 tuhatta tekstiä, ja niiden joukossa vallitsee monumentaaliset monumentit. Nämä voivat olla eri tyyppisiä monumentteja: steleitä, seinäpaneeleja, kammia, pyöreitä kivialttareita, jotka asennettiin stelien eteen, rakennusten sisustuksen osia - kipsiin tehtyjä reliefejä tai monivärisiä seinämaalauksia. Pienistä muoviesineistä löytyy keraamisia astioita, joita käytetään juomaan erilaisia juomia, kuten kaakaota, koruja, tietyille ihmisille kuuluneita statustavaroita. Tällaisille esineille tehtiin muistiinpano, että esimerkiksi kaakaon juoma-astia kuuluu valtakunnan kuninkaalle.

Hieroglyfiteksteissä ei käytännössä ole muita genrejä. Mutta kuninkaalliset monumentit sisältävät hyvin usein rituaalista ja mytologista tietoa, koska kuninkaat eivät vain tehneet poliittista historiaa, taistelleet, solmivat dynastisia avioliittoja, vaan heidän toinen tärkeä tehtävänsä oli suorittaa rituaaleja. Merkittävä osa monumenteista pystytettiin kalenterisyklien päättymisen kunniaksi, erityisesti kahdenkymmenen vuoden kunniaksi, joita muinaisten mayojen mytologisen käsitteen kannalta pidettiin erittäin tärkeinä tapahtumina. Hyvin usein tekstit sisältävät viittauksia jumaliin, heidän tehtäviinsä, rituaaleihin, jotka lähetettiin näiden jumalien kunniaksi, kuvausta universumin kuvasta. Mutta meillä ei käytännössä ole mitään erityisiä mytologisia tekstejä.

Poikkeuksen muodostavat jälleen keraamisten astioiden kirjoitukset, joissa emme sisällä vain omistajan kirjoituksia. Hyvin usein aluksen pääpinta maalattiin kuvilla jostain aiheesta - se voi olla esimerkiksi palatsikohtauksia, yleisökohtauksia tai veron tuomista. Ja seinämaalaukseen asetettiin teksti, joka kuvasi tai selitti kuvatun kohtauksen. Myös usein astioissa kuvattiin mytologisia kohtauksia, joitain juonen myytistä, joille tehtiin välttämätön, mutta lyhyt selitys. Näistä viittauksista voimme muodostaa käsityksen riittävän kehittyneestä mytologiasta muinaisten mayojen keskuudessa, koska nämä yksittäiset mytologiset juonet olivat osa erittäin monimutkaista mytologista järjestelmää.

Muinaisten mayojen kalenterijärjestelmää tutkittiin aikaisemmin kuin muita. 1800-luvun lopulla määritettiin kalenterin toimintasuunnitelma ja kehitettiin menetelmä nykyaikaisen kalenterin ja muinaisten mayojen kalenterin väliseksi korrelaatioksi. 1900-luvun ensimmäisellä puoliskolla korrelaatiokerrointa tarkennettiin useita kertoja, minkä seurauksena voimme nyt laskea tarkasti hieroglyfisiin teksteihin tallennetun maya-kalenterin päivämäärät suhteessa nykyaikaiseen kalenteriin. Jokainen kuninkaallinen kirjoitus sisältää pääsääntöisesti päivämäärät, jotka kertovat siitä, milloin tämä tai tuo tapahtuma tapahtui. Siten on mahdollista rakentaa yksi kronologia tapahtumista, jotka tapahtuivat eri mayakuninkaiden elämässä. Samaan aikaan, klassisella ajanjaksolla, 3.–9. vuosisadalla, tiedämme useiden kymmenien dynastioiden hallituskauden historiasta, jotka hallitsivat lukuisissa maya-valtakunnissa, mutta kiitos kehittyneen kalenterijärjestelmän ja päivämäärän perinteen. tapahtumia, voimme rakentaa niiden selkeän kronologian päivään asti.

Maya-koodit

Valitettavasti perinne käyttää päivämääriä hieroglyfiteksteissä ja itse monumenttien asentaminen päättyy 1000-luvun alussa. 1000-luvun jälkeen, klassisen jälkeisenä aikana, mayakuninkaat Pohjois-Yucatanilla, jossa poliittisen toiminnan keskus siirtyi tuolloin alangoista, eivät pystyttäneet niin monta monumenttia. Kaikki historia tallennetaan paperikoodeihin. Maya-kirjoituksen luonne osoittaa, että se ilmeisesti oli alun perin suunniteltu kirjoitettavaksi paperille. Mesoamerikkalainen paperi, erikoismateriaali, joka valmistettiin ficuksen rinteestä, keksittiin luultavasti jossain 2.-1. vuosituhannen vaihteessa eKr. MesoAmerikassa ja sitten, mahdollisesti aikakauden vaihteessa, tunkeutui Maya-alueelle.

Tunnemme neljä koodia: Dresden, Madrid, Paris ja Grolier. Kaikki kuuluvat jälkiklassiseen tai varhaiseen siirtomaa-aikaan, eli ne luotiin 1000- ja 1500-luvuilla. Dresdenin ja Madridin koodit ovat rituaaliluonteisia kirjoja, joissa kuvataan tiettyjä mytologisia tapahtumia, mainitaan jumalia, rituaaleja, jotka on suoritettava tiettyinä päivinä, sekä lasketaan rituaalikalenteri ja kronologia. tähtitieteelliset ilmiöt. Valitettavasti meillä on vielä nykyäänkin erittäin huono käsitys näiden koodien sisällöstä, vaikka on selvää, että paljon niistä perustuu kalenteri- ja tähtitieteellisten tapahtumien matemaattisiin laskelmiin. Kolmas koodi, pariisilainen, ei ole sisällöltään yhtä laaja kuin kaksi ensimmäistä, mutta sen kohdat sisältävät todennäköisesti historiallista tietoa, eivät rituaalista ja mytologista. Valitettavasti koodin sivujen eheys ei mahdollista syvällistä analyysiä. Ilmeisesti tällaisia tekstejä nauhoitettiin kaikkialla klassisella kaudella, ja Maya-valtioiden pääkaupungeissa oli erityisiä arkistoja, joissa tällaisia koodeja säilytettiin. Ehkä siellä oli jopa joitain esimerkiksi mytologisia kirjallisia teoksia, mutta valitettavasti mikään näistä ei ole säilynyt.

Viimeistä, suhteellisen pienikokoista koodeksia, ns. Grolier-käsikirjoitusta, on pitkään pidetty nykyajan väärennöksenä, koska se ei sisällä hieroglyfitekstejä, vaan sisältää ikonografisia kuvia ja kalenterimerkkien yhdistelmiä. Äskettäinen kattava analyysi on kuitenkin osoittanut, että paperiarkin ajoitus, ikonografinen tyyli ja kalenterimerkkien paleografia viittaavat Grolier Codexin muinaiseen alkuperään. Tämä on luultavasti vanhin neljästä säilyneestä koodista, jonka luomisaika saattaa ulottua 10.–11.

Nykyinen tutkimus

Maya-kirjoitusta tutkitaan edelleen aktiivisesti, useiden kymmenien ihmisten tiedemiesryhmä eri maista tutkii tarkasti hieroglyfitekstejä. Näkökulma lauseiden rakenteen ymmärtämiseen, yksittäisten merkkien lukemiseen, hieroglyfisten tekstien kielen kielioppiin muuttuu jatkuvasti, ja tämä selittää sen tosiasian, että hieroglyfisen Mayan kielioppia ei vieläkään ole julkaistu - yksinkertaisesti siksi, että tuolloin tällaisen kieliopin julkaisemisen jälkeen se tulee jo vanhentuneeksi… Siksi yksikään suurimmista asiantuntijoista ei edelleenkään uskalla kirjoittaa täysimittaista oppikirjaa maya-hieroglyfista tai laatia täydellistä maya-hieroglyfikielen sanakirjaa. Tietenkin on olemassa erillisiä työsanakirjoja, joihin valitaan vakiintuneimmat sanojen käännökset, mutta hieroglyfisen Mayan täysimittaista sanakirjaa ei ole vielä voitu kirjoittaa ja julkaista.

Joka vuosi arkeologiset kaivaukset tuovat uusia muistomerkkejä, joita on tutkittava. Lisäksi nyt on tullut hetki, jolloin on tarpeen tarkistaa XX vuosisadan ensimmäisellä puoliskolla ja puolivälissä julkaistuja tekstejä. Esimerkiksi "Corpus of Mayan Hieroglyphic Inscriptions" -projekti, joka toimii Harvardin yliopiston Peabody-museon pohjalta, on vähitellen julkaissut monumentteja eri maya-kohteista 1970-luvulta lähtien. Korpuksen julkaisut sisältävät valokuvia ja viivapiirroksia monumenteista, ja suuri osa viime vuosikymmenien tutkimuksesta on perustunut näihin ja vastaaviin muissa projekteissa tehtyihin piirustuksiin. Mutta nyt ymmärryksemme taso hieroglyfikirjoitusten kontekstista kokonaisuutena ja yksittäisten hahmojen paleografiassa on paljon syvemmällä kuin 30-40 vuotta sitten, jolloin nämä luonnokset luotiin. Siksi oli välttämätöntä muokata olemassa olevaa kirjoituskokoelmaa merkittävästi, ennen kaikkea muun tyyppisten kuvien, uusien valokuvien luominen nykyaikaisilla digitaalisilla menetelmillä tai kolmiulotteisen skannauksen toteuttaminen, kun monumentin virtuaalinen 3D-malli luodaan erityisillä laitteilla, jotka voidaan tulostaa esimerkiksi 3D-tulostimella., jolloin saadaan täydellinen kopio monumentista. Eli uusia muistomerkkien kiinnitysmenetelmiä otetaan käyttöön ja käytetään aktiivisesti. Hieroglyfikirjoituksen parempaan ymmärrykseen perustuen uusista kirjoitusten luonnoksista voidaan tehdä paljon tarkempia ja ymmärrettävämpiä myöhempää analyysiä varten.

Esimerkiksi tutkin parhaillaan Washaktun Inscription Corpusia - yhtä Pohjois-Guatemalan tärkeimmistä arkeologisista kohteista - osana Slovakian historian ja arkeologian instituutin arkeologista hanketta. Tämän alueen löysi vuonna 1916 amerikkalainen arkeologi Silvanus Morley, joka julkaisi ensimmäisenä monumentteja tältä sivustolta, ja Maya-alueen täysimittainen arkeologinen tutkimus alkoi Vasactunan kaivauksista 1920-luvulla. Washaktun-kirjoitusten korpus sisältää 35 monumenttia, jotka eivät ole kovin hyvin säilyneet, ja tällä hetkellä olemassa olevat piirustukset ovat kaukana ihanteellisista. Kun nykyaikaisissa olosuhteissa alkaa tutkia kirjoituksia - itse monumentteihin tutustumisesta uusien digitaalisten valokuvien analysointiin, syntyy täysin erilainen kuva. Ja uusien tietojen perusteella Vashaktunan dynastian historia rekonstruoidaan täydellisemmin, eikä vain jo tiedossa olevia yksityiskohtia selvitetä, vaan uutta tietoa tulee esiin, esimerkiksi tuntemattomien kuninkaiden nimet ja hallituskauden päivämäärät. Päätehtäväni on piirtää kokonaan uudelleen kaikki Vashaktunin monumentit, ja uskokaa minua, tämä on erittäin huolellinen työ. Ainakin jo ennen projektin valmistumista on selvää, että tämän työn tulokset poikkeavat suuresti 1900-luvun loppuun mennessä muodostuneesta vakiintuneesta kuvasta. Ja samanlaista työtä on vielä tehtävä monien maya-arkeologisten kohteiden kanssa.