Tapaustutkimus tohtori Stevensonin reinkarnaatiosta

2024 Kirjoittaja: Seth Attwood | [email protected]. Viimeksi muokattu: 2023-12-16 16:04

1950-luvun lopulla psykiatri Ian Stevenson (1918-2007) College of Medicinesta Charlottesvillessä, Virginiassa, alkoi etsiä vastauksia kysymykseen menneisyyden muistista.

Hän alkoi tutkia reinkarnaatiokertomuksia systemaattisella tieteellisellä menetelmällä.

Jopa hänen kriitikkonsa eivät voineet olla huomaamatta perusteellisuutta, jolla hän kontrolloi käytettyjä menetelmiä, ja tiesivät, että hänen kiistanalaisia löytöjä koskevan kritiikin olisi noudatettava yhtä tiukkaa menetelmää.

Tri Stevensonin ensimmäinen tutkimus julkaistiin vuonna 1960 Yhdysvalloissa ja vuotta myöhemmin Englannissa. Hän tutki huolellisesti satoja tapauksia, joissa väitettiin olevan muistoja aiemmista synnytyksistä. Testattuaan näitä esimerkkejä tieteellisten kriteeriensä perusteella hän vähensi kelvollisten tapausten määrän vain 28:aan.

Mutta näillä tapauksilla oli useita yhteisiä vahvuuksia: kaikki tutkittavat muistivat, että he olivat tiettyjä ihmisiä ja asuivat tietyissä paikoissa kauan ennen syntymäänsä. Lisäksi heidän esittämänsä tosiasiat voidaan suoraan vahvistaa tai kumota riippumattoman tutkimuksen avulla.

Yksi hänen raportoimistaan tapauksista koski nuorta japanilaista poikaa, joka jo hyvin nuorena väitti olevansa aiemmin Tozo-niminen poika, jonka isä, maanviljelijä, asui Khodokubon kylässä.

Poika selitti, että hänen isänsä oli kuollut edellisessä elämässään, kun hän - kuten Tozo - oli vielä nuori; pian sen jälkeen hänen äitinsä meni uudelleen naimisiin. Kuitenkin vain vuosi näiden häiden jälkeen myös Tozo kuoli - isorokkoon. Hän oli vasta kuusivuotias.

Näiden tietojen lisäksi poika antoi yksityiskohtaisen kuvauksen talosta, jossa Tozo asui, vanhempiensa ulkonäöstä ja jopa hautajaisistaan. Tuli vaikutelma, että kyse oli aidoista muistoista menneestä elämästä.

Väitteensä vahvistamiseksi poika tuotiin Khodokubon kylään. Kävi ilmi, että hänen entiset vanhempansa ja muut mainitut ihmiset olivat epäilemättä asuneet täällä aiemmin. Lisäksi kylä, jossa hän ei ollut koskaan käynyt, oli hänelle selvästi tuttu.

Ilman apua hän toi toverinsa entiseen kotiinsa. Siellä hän kiinnitti heidän huomionsa kauppaan, jota hänen mukaansa ei ollut olemassa hänen edellisessä elämässään. Samoin hän osoitti puuta, joka oli hänelle tuntematon ja joka ilmeisesti on kasvanut sen jälkeen.

Tutkimus vahvisti nopeasti, että molemmat väitteet pitivät paikkaansa. Hänen todistuksensa ennen hänen vierailuaan Khodokuboon sisälsi kuusitoista selkeää ja täsmällistä lausuntoa, jotka voitiin tarkistaa. Kun ne tarkastettiin, ne kaikki osoittautuivat oikeiksi.

Tohtori Stevenson korosti työssään suurta luottamusta lasten todistuksia kohtaan. Hän uskoi, että he eivät ainoastaan olleet niin alttiita tietoisille tai tiedostamattomille illuusioille, vaan he tuskin pystyivät lukemaan tai kuulemaan kuvaamistaan menneisyyden tapahtumista.

Stevenson jatkoi tutkimustaan ja julkaisi vuonna 1966 ensimmäisen painoksen arvovaltaisesta kirjastaan, Twenty Cases That Indicate Reinkarnation. Tähän mennessä hän oli tutkinut henkilökohtaisesti lähes 600 tapausta, jotka näyttivät parhaiten selitettävän reinkarnaatiolla.

Kahdeksan vuotta myöhemmin hän julkaisi tämän kirjan toisen painoksen; siihen mennessä tutkittujen tapausten kokonaismäärä oli kaksinkertaistunut ja oli noin 1200. Niiden joukosta hän löysi sellaisia, jotka hänen mielestään "eivät vain inspiroi ajatusta reinkarnaatiosta; ne näyttävät tarjoavan vahvoja todisteita hänelle."

Imad Elawarin tapaus

Tohtori Stevenson kuuli pojasta, Imad Elawarista, joka asui pienessä libanonilaiskylässä druusien asutusalueella (uskonnollinen lahko Libanonin ja Syyrian ylämailla) pojan, Imad Elawarin, menneestä elämästä.

Vaikka uskotaan, että druusit ovat islamilaisen vaikutuksen puitteissa, heillä on itse asiassa suuri määrä hyvin erilaisia uskomuksia, joista yksi on usko reinkarnaatioon. Ehkä tämän seurauksena druusiyhteisöllä on lukuisia tapauksia, joissa on muistoja menneistä elämistä.

Ennen kuin Imad täytti kaksi, hän oli jo alkanut puhua aikaisemmasta elämästään, jonka hän oli viettänyt toisessa kylässä nimeltä Hribi, joka oli myös druusien asutus, jossa hän väitti kuuluvansa Buhamzi-perheeseen. Hän pyysi usein vanhempiaan ottamaan hänet sinne. Mutta hänen isänsä kieltäytyi ja uskoi hänen fantasoivansa. Poika oppi pian välttämään puhumista aiheesta isänsä edessä.

Imad antoi useita lausuntoja menneestä elämästään. Hän mainitsi kauniin naisen nimeltä Jamile, jota hän rakasti kovasti. Hän puhui elämästään Hribissä, nautinnosta, jota hän koki metsästäessään koiransa kanssa, kaksipiippuisesta aseestaan ja kivääristään, jotka hänen täytyi piilottaa, koska hänellä ei ollut oikeutta pitää niitä.

Hän kuvaili, että hänellä oli pieni keltainen auto ja että hän käytti muita perheellä olevia autoja. Hän mainitsi myös olevansa silminnäkijä liikenneonnettomuudessa, jossa hänen serkkunsa törmäsi kuorma-autoon aiheuttaen hänelle sellaisia vammoja, että hän pian kuoli.

Kun lopulta tutkinta suoritettiin, kävi ilmi, että kaikki nämä väitteet olivat uskottavia.

Keväällä 1964 tohtori Stevenson teki ensimmäisen useista matkoista vuoristoalueelle puhuakseen nuoren, tuolloin viisivuotiaan Imadin kanssa.

Ennen kuin hän vieraili "kotikylässään", Imad esitti kaikkiaan 47 selkeää ja varmaa lausuntoa edellisestä elämästään. Tri Stevenson halusi henkilökohtaisesti varmistaa jokaisen aitouden ja päätti siksi viedä Imadin Khribin kylään mahdollisimman pian.

Muutamassa päivässä se oli mahdollista; yhdessä he lähtivät kahdenkymmenen mailin matkalle kylään tietä, joka kulki harvoin ja joka mutkitteli jatkuvasti vuorten halki. Kuten suurimmassa osassa Libanonia, molemmista kylistä oli hyvät yhteydet pääkaupunkiin Beirutiin rannikolla, mutta kylien välillä ei ollut säännöllistä liikennettä huonon maastotien vuoksi.

Saapuessaan kylään Imad antoi kuusitoista lausuntoa lisää paikan päällä: hän puhui epämääräisesti yhdessä, hän erehtyi toisessa, mutta oli oikeassa lopuissa neljässätoista. Ja näistä neljästätoista lausunnosta kaksitoista koski hyvin henkilökohtaisia kokemuksia tai kommentteja hänen edellisestä elämästään. On erittäin epätodennäköistä, että tämä tieto olisi voinut tulla muusta lähteestä kuin perheestä.

Huolimatta siitä, että Imad ei koskaan antanut nimeä, jota hän käytti edellisessä elämässään, ainoa hahmo Buhamzin perheessä, jota tämä tieto vastasi - ja vastasi erittäin tarkasti - oli yksi pojista, Ibrahim, joka kuoli tuberkuloosiin syyskuussa 1949. … … Hän oli serkkunsa läheinen ystävä, joka kuoli kuorma-autossa, joka ajoi hänen ylitseen vuonna 1943. Hän rakasti myös kaunista naista Jamilaa, joka lähti kylästä kuolemansa jälkeen.

Kylässä ollessaan Imad muisti vielä joitain yksityiskohtia entisestä elämästään Buhamzi-perheen jäsenenä, jotka vaikuttavat sekä luonteeltaan että aitoudeltaan. Joten hän ilmoitti oikein, missä hän piti koiraansa ollessaan Ibrahim Buhamzi ja kuinka se oli sidottu. Sekään ei ollut itsestään selvä vastaus.

Hän myös tunnisti oikein "sängynsä" ja kuvaili, miltä se näytti aiemmin. Hän näytti myös, missä Ibrahim säilytti aseitaan. Lisäksi hän itse tunnisti ja nimesi oikein Ibrahimin sisaren Hoodu. Hän myös tunnisti ja nimesi veljensä ilman kehotusta, kun hänelle näytettiin valokuvakortti.

Dialogi, jota hän kävi "siskonsa" Slimin kanssa, oli vakuuttava. Hän kysyi Imadilta: "Sanoit jotain ennen kuolemaasi. Mitä se oli?" Imad vastasi: "Huda, soita Fuadille." Se todella oli niin: Fouad lähti vähän ennen sitä, ja Ibrahim halusi nähdä hänet uudelleen, mutta kuoli melkein välittömästi.

Jos nuoren Imadin ja vanhuksen Thin Buhamzin välillä ei ollut salaliittoa - ja tämä näytti lähes mahdottomalta tohtori Stevensonin huolellisen havainnon perusteella - on vaikea kuvitella muuta tapaa, kuinka Imad olisi voinut saada tietää näistä viimeisistä sanoista. kuoleva mies, paitsi yksi asia: että Imad oli todellakin edesmenneen Ibrahim Buhamzin reinkarnaatio.

Itse asiassa tämä tapaus on vielä merkittävämpi: Imadin 47 lausunnosta menneestä elämästään vain kolme osoittautui virheelliseksi. Tällaisia todisteita on vaikea hylätä.

Voidaan väittää, että tämä tapaus tapahtui yhteiskunnassa, jossa viljellään uskoa reinkarnaatioon, ja siksi, kuten voisi odottaa, epäkypsien mielien tämänsuuntaisia fantasioita rohkaistaan.

Tätä silmällä pitäen tohtori Stevenson tekee uteliaan huomautuksen, jonka hän huomautti: Menneiden elämien muistoja ei löydy vain kulttuureista, joissa reinkarnaatio tunnustetaan, vaan myös sellaisista, joissa sitä ei tunnusteta - tai joka tapauksessa ei virallisesti tunnustettu..

Hän esimerkiksi tutki noin kolmekymmentäviisi tapausta Yhdysvalloissa; samanlaisia tapauksia on Kanadassa ja Isossa-Britanniassa. Lisäksi, kuten hän huomauttaa, tällaisia tapauksia löytyy myös Intiasta muslimiperheistä, jotka eivät ole koskaan tunnustaneet reinkarnaatiota.

Tuskin tarvitsee korostaa, että tällä tutkimuksella on joitain melko tärkeitä vaikutuksia elämää koskevaan tieteelliseen ja lääketieteelliseen tietoon. Siitä huolimatta, niin ilmeiseltä kuin tämä lausunto saattaa näyttääkin, se kielletään kategorisesti monilla tahoilla.

Reinkarnaatio on suora haaste nykyaikaisille käsityksille siitä, mitä ihminen on – asento, joka sulkee pois kaiken, mitä ei voi punnita, mitata, hajottaa tai eristää petrimaljalla tai mikroskoopin objektilasilla.

Tri Stevenson kertoi kerran televisiotuottaja Jeffrey Iversonille:

Tieteen pitäisi kiinnittää paljon enemmän huomiota olemassa oleviin todisteisiin, jotka viittaavat kuoleman jälkeiseen elämään. Tämä todiste on vaikuttava ja se on peräisin useista lähteistä, jos niitä tarkastellaan rehellisesti ja puolueettomasti.

Vallitseva teoria on, että kun aivosi kuolevat, kuolee myös tietoisuutesi, sielusi. On niin vakaasti uskottu, että tiedemiehet lakkaavat näkemästä, että tämä on vain hypoteettinen olettamus, eikä ole mitään syytä, miksi tietoisuus ei selviäisi aivojen kuolemasta."