Venäläiset kansantarut ja niiden rooli lapsen sielun kasvattamisessa

2024 Kirjoittaja: Seth Attwood | [email protected]. Viimeksi muokattu: 2023-12-16 16:04

Satu on universaali tekniikka, joka luo uudelleen sielun aisti-emotionaalisen alueen moraalisen rakenteen lapsuuden vaiheissa. Valitettavasti me (samoin kuin monet muutkin asiat) hylkäsimme tämän kansaneepoksen ja -kulttuurin suuren opetusvälineen "patriarkaalisena".

Ja nyt, silmiemme edessä, hajoavat kaiken sen perusominaisuudet, mikä erottaa meidät koko eläinmaailmasta ja tekee ihmisistä moraalisesti järkeviä - ihmiskunta.

Terveen järjen näkökulmasta ei ole mitään selvempää kuin ymmärtää sadun perustavanlaatuinen rooli lapsen henkisessä kehityksessä. Venäläinen filosofi Ivan Iljin pystyi ilmaisemaan tämän kannan täydellisesti: "Satu herättää ja vangitsee unen. Hän antaa lapselle ensimmäisen sankarillisuuden tunteen - haasteen, vaaran, kutsumuksen, ponnistelun ja voiton tunteen; hän opettaa hänelle rohkeutta ja uskollisuutta, hän opettaa häntä pohtimaan ihmisen kohtaloa. Maailman monimutkaisuus, ero "totuuden ja valheen" välillä. Hän asuttaa hänen sielunsa kansallisella myytillä, kuvakuorolla, jossa ihmiset pohtivat itseään ja kohtaloaan katsoen historiallisesti menneisyyteen ja profeetallisesti tulevaisuuteen. Satussa ihmiset hautasivat kaipaamansa, tietonsa ja osansa, kärsimyksensä, huumorinsa ja viisautensa. Kansallinen koulutus on epätäydellistä ilman kansallista koulutusta …"

Vygotskylla on toinen tulkinta kansantarinoista. Erityisesti kirjoittaja väittää, että satu on tekniikka, jolla lapsen psyykeeseen tuodaan "vääriä ideoita, jotka eivät vastaa totuutta ja todellisuutta". Näissä olosuhteissa hänen mielestään "lapsi pysyy tyhmänä ja tyhmänä todelliseen maailmaan, hän sulkeutuu epäterveelliseen ja ummehtuneeseen ilmapiiriin, enimmäkseen fantastisten fiktioiden valtakuntaan". Siksi”… koko fantastinen maailma tukahduttaa lapsen äärettömästi ja epäilemättä sen ahdistava voima ylittää lapsen vastustuskyvyn!"

Tämän näkemyksen perusteella kirjoittaja tekee seuraavan johtopäätöksen. "Meidän on yhdyttävä näkemykseen, joka vaatii karkottamaan kokonaan ja kokonaan kaikki ne fantastiset ja typerät ideat, joissa lapsi yleensä kasvatetaan. On erittäin tärkeää huomata, että haitallisimmat eivät ole vain sadut … "(Katso: Vygotsky LS, Pedagogical psychology. M.: Pedagogika, 1991. - S. 293-3009- Mutta ymmärsikö psykologian klassikko, että lapsen ja meidän näkemä maailma, ovatko ne eri maailmoja? Lapselle maailmamme on ihmeiden ja taikuuden maailma. Ja aikuisille? Ei ihmeitä. Kiinteä kuiva kirja-informaatiorationalismi ja kyynisyys. Ja ihmisen ilmiö lapsi, joka kykenee tulemaan meidän avullamme täydelliseksi jumala-ihmiseksi, eikö se olekin ihme?Tosin jos tätä kaikkea katsoo kyynisyyden ja eläimellisen vaiston prisman läpi, niin tietysti yksi sukupuoli eikä ihme.

Harkitse muita yrityksiä ymmärtää tarinan ydin. Neuvostoliiton tiedeakatemian ja DDR:n tiedeakatemian vuonna 1991 julkaiseman "Etnografisten käsitteiden ja termien koodin" mukaisesti akateemikko Yu. V. Bromley (Neuvostoliitto) ja professori G. Strobach (GDR), tarina määritellään "suullisen kansanproosan tyypiksi, jolla on hallitseva esteettinen tehtävä".

Täällä puhumme jo sadusta ei "ummettuneena ilmapiirinä" ja "tyhmänä ideana", vaan erityisenä "esteettisenä funktiona". Huomaa, että tämä "koodi …" V. F.:n tuolloin ehdottaman mukaisesti. Millerin luokituksessa kaikki sadut jaetaan kolmeen pääryhmään: taikuuteen, eläimistä ja arkeen.

Mytologisen koulukunnan ehdottama satujen jako ei käytännössä eroa paljon tästä luokittelusta: mytologiset sadut, eläintarinat, jokapäiväiset tarinat. Laajemman sadun luokituksen on antanut Wundt (I960):

• Mytologiset sadut - sadut;

• Puhtaita satuja;

• Biologiset tarinat ja sadut;

• Puhtaita tarinoita eläimistä;

• Satuja "alkuperästä";

• Humoristiset sadut ja sadut;

• Moraaliset tarut.

Postulaatista, jonka mukaan "muodollisten lakien tutkiminen määrää historiallisten lakien tutkimisen", hänen työnsä päätavoitteena on tunnettu satujen asiantuntija V. Ya. Propp määritteli sen näin: "Se (satu) on muutettava muodollisiksi rakenteellisiksi piirteiksi, kuten muissa tieteissä tehdään." Tämän seurauksena analysoituaan sataa satua kokoelmasta "Venäläiset kansantarut", jonka on kirjoittanut A. N. Afanasjev (nide 1 3, 1958), V. Ya. Propp tuli siihen tulokseen, että niillä on seuraava yleinen rakenteellinen ja morfologinen rakenne:

I. Yksi perheenjäsenistä on poissa kotoa (poissaolo).

II. Sankaria käsitellään kiellolla - kiellolla.

III. Kieltoa rikotaan - rikkoo.

IV. Antagonisti yrittää suorittaa tiedustelua (lauttamatkaa).

V. Antagonistille annetaan tietoa uhrista (luovutus).

Vi. Antagonisti yrittää pettää uhriaan ottaakseen hänen omaisuutensa haltuunsa - saalis.

Vii. Uhri antautuu petokselle ja auttaa siten tietämättään vihollista auttaen.

VIII. Antagonisti aiheuttaa vahinkoa tai vahinkoa yhdelle perheenjäsenistä - sabotaasi.

IX. Yhdeltä perheenjäseneltä puuttuu jotain: hän haluaa jotain - puutetta.

X. Ongelmista tai puutteesta ilmoitetaan, sankaria pyydetään tai määrätään, lähetetään tai vapautetaan - sovittelu.

XI. Etsijä suostuu tai päättää toimia vastatoimina - alkava vastatoimi.

XII. Sankari lähtee talosta - lähetys.

XIII. Sankaria testataan … mikä valmistaa hänet vastaanottamaan taika-agentin tai avustajan - luovuttajan ensimmäisen tehtävän.

XIV. Sankari reagoi tulevan lahjoittajan toimiin - sankarin reaktioon.

XV. Sankari saa käyttöönsä taikatyökalun - tarvikkeen.

Xvi. Sankari kuljetetaan, toimitetaan tai johdetaan etsintäkohteen sijaintiin - kahden valtakunnan välinen tilaliike - opas.

XVII Sankari ja hänen antagonistinsa aloittavat suoran taistelun - taistelun.

Xviii. Antagonisti voittaa - voitto.

XIX. Alkuperäinen ongelma tai puute eliminoidaan - ongelman tai puutteen poistaminen.

XX. Sankari palaa - paluu.

XXI. Sankaria vainotaan.

XXII. Sankari pakenee takaa-ajoa - pelastusta.

XXIII. Sankari saapuu kotiin tuntemattomana tai toiseen maahan - tuntematon saapuminen.

XXIV. Väärä sankari esittää perusteettomia väitteitä - perusteettomia väitteitä.

XXV. Sankarille esitetään vaikea tehtävä.

XXVI. Ongelma on ratkaistu - ratkaisu.

XXVII. Sankari tunnistetaan - tunnustus.

XXVIII. Väärä sankari tai ilkeä antagonisti paljastetaan - altistuminen.

XXIX Sankari saa uuden ilmeen - Transfiguration.

XXX. Vihollista rangaistaan - rangaistus.

XXXI. Sankari menee naimisiin ja häät hallitsevat.

Mutta voiko tällainen muodollinen satujen älyllinen "pureskelu" tunkeutua sen todellisiin, piilotettuihin "lähteisiin", jotka vaikuttavat syviin aisti- ja tunnekokemukseen, mukaan lukien lapsen mielikuvituksen prosesseihin? Kyse ei ole vain satujen puhtaasti ulkoisten muodollis-loogisten, verbaal-rationaalisten merkkien ymmärtämisestä eikä niinkään. Kyse on pääasia - heidän sisäisen alitajunnan (psykoemotionaalisen) rakenteensa ymmärtämisestä.

Ja lopuksi pääkysymys: voiko tällaisesta formalologisesta sadun ymmärtämisestä tulla tietoinen työkalu, jolla luova kasvattaja-opettaja voisi alkaa säveltämään lapsen sielua kehittäviä satuja? Valitettavasti tähän kysymykseen ei voida vastata myöntävästi ennen kuin tarinan formalologinen rakenne on paljastunut, vaan alitajuinen-aistimainen psykoemotionaalinen rakenne. Puhumme sankarien aikomusten-toimien (toimintojen) emotionaalisesti ehdollistusta rakenteesta, jonka avulla lapsen sielussa muodostuu nuo tai muut aisti-emotionaaliset asenteet (dominantit).

Ei voi kuin kiinnittää huomiota siihen, että kun yritetään ei rakenteellista-muodollista, vaan kokonaisvaltaista toiminnallista V. Yan analyysiä. Propp päätyi joihinkin erittäin tärkeisiin (meidän näkökulmastamme) niiden rakentamismalliin:

Ensinnäkin eri satujen sankarien toimintojen äärimmäisestä vakaudesta; toiseksi niiden tehtävien rajallinen määrä; kolmanneksi tällaisten toimintojen tiukka looginen järjestys; neljänneksi kaikkien satujen rakenteen yhtenäisyydestä.

Tältä osin emme analysoineet venäläisten kansantarinoiden formalistista, vaan emotionaalista alitajuista rakennetta, jonka on esittänyt A. N. Afanasjev (Afanasjev A. N. "Venäläiset kansansadut". M.: Hud. Kirjallisuus, 1977).

Tuloksena tulimme syvään vakaumukseen, että satujen vaikutuksen "kohde" ei ole lapsen rationaalinen-verbaalinen (mentaalinen) maailma, vaan aisti-emotionaalinen eli alitajunta.

Lisäksi lähes kaikki kansantarut pyrkivät muodostamaan vakaan rakenteen moraalis-eettisistä aisti-emotionaalisista hallitsevista tekijöistä lapsessa. Kävi ilmi, että niiden toistuva kuuntelu edistää vakaiden tunnekokemusten vektorien muodostumista lapsessa. Auttaa muodostamaan vakaan aisti-alitajuisen dynaamisen stereotypian.

Tällaisen alitajuisen aististereotypian kulmakivi on hyvän ja pahan primaaristen refleksi-instinktiivisten aistivaikutusten strukturoituminen ja syvä laimentaminen sekä tunteiden vakaan suuntautumisen muodostuminen hyvään, myötätuntoon toisen kipua ja kärsimystä kohtaan. pahan hylkääminen ja hylkääminen jne. tämä on perustavanlaatuista ihmiskunnan muodostumiselle jokaisessa ihmislapsessa, joka tulee tähän maailmaan. Suhteessa lapseen, tulevaan aikuiseen meidän on vihdoin ymmärrettävä pääasia: ihmisyyden tunteiden kasvatus lapsuuden vaiheissa on ratkaisevaa uusien ihmissukupolvien inkarnaatiossa.

Ihmisen moraalinen muodostuminen on mahdollista ensisijaisesti lapsuuden vaiheessa. Ja se on mahdollista vain ikuisessa kamppailussa annettujen paheiden kanssa itsessään, toisin sanoen taistelussa sen alemman eläinluonnon kanssa.

Mitä tulee varhaiseen "upeaan" ikään, kaikki nämä määräykset on valaistu melko syvästi "lasten kristillisen kasvatuksen" (1905) ohjeissa. He korostavat, että aluksi lapsen sielu on taipuvainen sekä pahaan että hyvään. Siksi on äärimmäisen tärkeää "elämän ovilta asti" "ottaa heidät pois pahasta" ja "johtaa… hyvään", muodostaa "tapa… hyvään". Kaikki tämä johtuu siitä, että "herkkä ikä ottaa helposti vastaan ja painaa vahan sinetin tavoin kuulemansa sieluun: siitä lähtien lasten elämä suuntautuu hyvään tai pahaan. Jos he aloittavat aivan elämän ovista, ottavat heidät pois pahasta ja johtavat oikealle tielle, niin hyvä muuttuu heille hallitsevaksi omaisuudeksi ja luonnoksi, joten heidän ei ole niin helppoa mennä sivuun. pahasta, kun tapa itsessään johtaa heidät hyvään. Tästä ensimmäisten elinvuosien tunteesta, joka on innostunut, jatkuvasti tuettu ja jatkuvasti syvenevä, tulee sielun sisäiseksi ytimeksi, joka yksin voi suojella sitä kaikilta ilkeiltä ja häpeällisiltä teoilta."

Näin ollen aisti-emotionaalisen rakenteen näkökulmasta satu on tarkoitettu juurruttamaan lapselle aistinvaraisessa vaiheessa ihmiselämän moraalin ja henkisen etiikan perusperiaatteet. Juuri tuo henkisen rakentamisen perusteknologia "syrjäyttää" sielun ensisijaiset asenteet pahasta ja "johtaa" sen hyvään, ja kokonaisuutena muodostaa "sielun sisäisen ytimen", joka tulee olemaan nuorten sukupolvien suojelun takaaja "kaikilta ilkeiltä ja häpeällisiltä teoilta".

Edellä mainitun avulla voimme väittää, että kansantarinat edustavat aistillisesti ja emotionaalisesti suuntautuessaan universaalia hengellisen "jälkeläisen" tekniikkaa, joka on välttämätön jatkuvassa taistelussa pahoja periaatteita vastaan ihmisten alemmassa luonteessa, teknologiaa lapsen moraalin aktiiviseen muodostumiseen. asenteet alitajuisella tasolla, tekniikka hänen aktiivisen eettisen asenteensa muodostamiseksi ihmisluonnon perustavanlaatuisiin ristiriitoihin - hyvään ja pahaan. Näin ollen emotionaalisesti aistillisesta näkökulmasta satu on ensisijainen eettinen koordinaattijärjestelmä, jolla lapsi alkaa mitata vapaaehtoista tahtoaan, suhtautumistaan maailmaan. Se on universaali perushengenrakennusmekanismi lapsen kasvattamiseksi ja hänen ensisijaisen moraalisesti järkevän hyväntuulisen persoonallisuuden rakenteen muodostamiseksi ihmisen rakentamisen päävaiheessa - yliherkkyysvaiheessa.

Tämän tarinan ymmärtämisen avulla voit vastata moniin sen perinteisen rakenteen salaisuuksiin. Esimerkiksi miksi sen toiminta pyörii usein alunperin heikkojen, puolustuskyvyttömien, hyväntuulisten, luottavien ja jopa naiivisti tyhmien ihmisten (eläinten) ympärillä? Vai minkä voimien ansiosta näistä aluksi puolustuskyvyttömistä, heikoista, hyväntahtoisista olennoista tulee lopulta vahvoja ja viisaita sankareita - pahan voittajia? Tai miksi esimerkiksi Venäjällä Ivanushka oli alun perin hölmö, ja Vasilisa on yleensä viisas jne.

Se, että lasten (erityisesti poikien) pelot ovat vähentyneet jopa "kauheiden" satujen vaikutuksen alaisena, viittaa seuraavaan. Satu on mielikuvituksen kiihtyneen energian suurin "vapauttaja", sen suuri muuntaja epävarmuuksien (pelkojen) maailmasta kuvitteellisen määrätyn kuvan, toiminnan, teon maailmaan, eli voiman maailmaan. mieleen. Siksi varhaislapsuudessa kansantarinoiden systemaattisen kuuntelun puutteen olosuhteissa kasvatetulla ihmisellä on erilainen emotionaalinen arvorakenne, erilainen "psykokonstruktio" aisti-alitajuisella tasolla. Useimmiten nämä ovat epävarmuuden ja pelkojen psykokomplekseja. Verbaalisesti (henkisesti) lapset ja nuoret näyttävät arvioivan oikein, missä on hyvää ja missä pahaa. Kuitenkin ensimmäisissä kokeissa-kiusauksissa muuttumattoman (vaistomaisen) alitajunnan todelliset asenteet hallitsevat älyllistä logiikkaamme. Mitä yleensä tapahtuu.

Näissä olosuhteissa aidon kansantarinoiden nopea paluu perheelle, esikouluille, erityisen "satu"-TV-kanavan järjestäminen, jota vaistot eivät vääristä lapsille, on mahdollisuutemme, että voimme silti pelastaa "hyvin suuntautuneita".” osa ihmisten uusia sukupolvia.

Mitä tulee tv-tarinoihin "Piggystä", "Karkushista" ja "Stepashista", "Shrekin" seikkailuista, verestä ja seksistä taistelijoista ja vastaavista, ne kaikki ovat korvikkeita todellisille satuille, jotka on osoitettu syvälle. lapsen henkiä rakentavia tunteita. Kansantarinoiden suurin ongelma on, että niiden sanamainen rakenne on usein käsittämätön nykylapselle. Kuinka olla näissä olosuhteissa? Ensinnäkin sadut eivät aina ole "mustan kirjan", vaan suullisen kansantaiteen ilmiö. Tästä näkökulmasta katsoen sadun tulostaminen on monella tapaa tappaa se. Tappaa luova improvisaatiosatukirjoitus. Toiseksi, satu perustuu aina tietylle historialliselle ajanjaksolle ominaisiin pahuuden ilmentymiin. Näissä olosuhteissa äideistä, isistä, isoäideistä ja isoisistä voi ja niiden pitäisi tulla kansantarinoiden "luojia".

Esikoulujen opettajista voi ja heidän pitäisi tulla erityisiä tarinankertoja ja "kansan" satujen säveltäjiä. Tätä tarkoitusta varten järjestämme esikouluille erityisseminaareja. Kysymme heiltä esimerkiksi seuraavia "moderneja" pahuuden algoritmeja, joiden perusteella he itse (usein lasten kanssa) alkavat säveltää satua. "Metsässä oli pimeää ja kylmä. Unohtunut lapsi makasi ja itki pensaan alla … ". Tai sellainen algoritmi. – Olipa kerran kaksi tyttöä. Yksi näki elämän tarkoituksen kalliiden lelujen jatkuvassa kertymisessä, ja toinen - halusi toteuttaa tarkoituksensa tässä maailmassa …”Ehdotetaan jatkaa tarinaa näiden tyttöjen seikkailuista, jotka löysivät itsensä tuntemattomien ihmisten joukosta, jne.

Lapset ottavat hyvin vastaan A. S:n sadut. Pushkin, monia kansantarinoita kokoelmasta A. N. Afanasjev. Kuten he sanovat, lapsia kohtaan olisi ymmärrystä ja rakkautta. Tai pikemminkin lapsen arvot olisivat ehdottoman paremmat kuin kaikki muut aikuiselämän edut.