Slaavilaisten merkkien kulttuuri ja Venäjän kansan historiallinen genotyyppi

2024 Kirjoittaja: Seth Attwood | [email protected]. Viimeksi muokattu: 2023-12-16 16:04

Raportin tiivistelmät toisessa kansainvälisessä tieteellisessä ja käytännöllisessä konferenssissa "Signs and Sign Systems of Popular Culture", Venäjän koulutusakatemian Smolny-instituutti, Pietari, 15. joulukuuta 2017.

1."Merkit" ja "merkkijärjestelmät" läpäisevät kansankulttuurin ja kulttuurin yleensä.

Oletus, että "merkki" antropogeneesissä ja vastaavasti kulttuurin synnyssä, ilmeisesti ilmaantuu suurella varmuudella, ilmaantuu työn ilmestymisen, yksinkertaisimpien työkalujen valmistuksen ja samanaikaisesti voimakkaan tiedonvälityksen kanssa kommunikatiivisessa rakenteessa. protohominidilaumasta, jotka ovat alkaneet aktiivisesti hallita maapallon luonnon rikkauksia (metsästys, keräily, asunto, tulen valloitus).

Verbaalisen kielen muodostumisen myötä merkit alkavat olla yksinkertaisimpien muotojen roolissa, jotka välittävät merkityksiä, suuntia, liikereittejä avaruudessa - ja juuri "merkkikulttuurista" lähtee "kieli- ja kirjoituskulttuuri". (eri muodoissaan) kasvaa.

Kieli, merkit heijastavat ihmisten vuorovaikutusta keskenään ja maailman kanssa - luonnon, puiden, metsän, ruohon, auringon, taivaan, tähtien, luonnon elementtien - tuulen, sateen, lumen, hurrikaanien, tulipalojen ja vastaavien kanssa.

2. Raporttini on omistettu aiheelle "Venäläisen kansan historiallinen genotyyppi ja merkkikulttuuri" ja heijastelee tutkimustani ja yleistyksiäni venäläisen kulttuurin systeemigenetiikan, venäjän kielen, tieteen, arvogenomin systeemigenetiikan alalla. Venäläiset, samoin kuin järjestelmägenetiikan ja sykliteorian, systeemigeneettisen ajan ja tilan teorian alalla [1 - 11].

Systemogenetics on systeemisesti organisoituneen tieteellisen tiedon erityinen haara, joka paljastaa systeemisen periytymisen (jatkuvuuden) lait millä tahansa ainealueella (systeemiteorian tai systemologian kielellä).

Systeemigenetiikan sovellukset eri tieteenaloille synnyttävät erilaisia aihekohtaisia systeemigenetiikkaa: kulttuurin systeemigenetiikkaa, kasvatustieteen tai koulutusjärjestelmän genetiikkaa, taloustieteen tai talousgenetiikkaa, tekniikan systeemigenetiikkaa, merkkien systeemigenetiikkaa. järjestelmät tai semiogenetiikka jne., jne.

Eräs tärkeimmistä systeemogenetiikan laeista, jonka löysin ja joka yleistää E. Haeckelin periaatteen "ontogeny toistaa filogeniaa", on systeemiajan spiraalifraktaalisuuden laki (SSTF), jonka mukaan mikä tahansa progressiivinen evoluutio, johon liittyy lisääntyminen kehittyvien järjestelmien monimutkaisuus on evoluutio, joka muistaa itsensä [7, 9, 10]. Tällainen systemofilogeneettinen (systeeminen evolutionaarinen) muisti maailman kansojen (etnosien) kehityksessä on kulttuuri, kieli ja sosiokulttuurisen perinnön kantajana kansan historiallinen genotyyppi.

3. Esitän nimittäin tässä järjestelmägeneettisessä kontekstissa ongelman venäläisen kansan historiallisesta genotyypistä ja sen omalaatuisesta heijastuksesta venäläisen kulttuurin "merkkijärjestelmässä".

Olen omistanut sarjan teoksia venäläisen kansan arvogenomin ongelmalle, venäläisen kulttuurin ja venäjän kielen systeemigenetiikalle, venäläisen sivilisaation historian filosofialle ja sen euraasialaiselle itsetunnistukselle, joista osa on esitetty liitteenä oleva bibliografia [1-5].

"Sanassa venäläisistä ja venäläisistä ihmisistä" [1, s. 20] kirjoitin: "Venäläiset ovat Venäjän luojakansa venäläisenä sivilisaationa, joka peitti Pohjois-Euraasian alueen 1.6. maailman maasta Maan päällä ajoittain sen kukoistusaikansa ja voimansa, jopa 1/8 sen osuudesta nykyaikana, jos puhumme nykyaikaisesta Venäjän federaatiosta (venäläisen sivilisaation edustajana).

Itse sana "Venäjä" sisältää juuren "ros" venäläisten nimestä "Rossi", jota käytti M. V. Lomonosov ja G. R. Derzhavin (joskus tämä sana sai äänen "Rus", "Rus", joka liittyy sanaan "Rus", joten Venäjän maata kutsuttiin - "Kiievan Venäjä", "Novgorod Rus", "Chervonnaya Rus", "Belaya Rus", "Muskovi Venäjä" " jne.)".

Jopa kronikoitsija Nestor esitti itselleen kysymyksen: "Mistä Venäjän maa tuli?" Ja hän osoitti selvästi venäläisten kansan alkuperän antiikin, alkaen raamatullisesta Jafetista (Iapetus), Nooan pojasta, sitten jälkeläisistä - heimoista, jotka hajaantuivat ympäri maailmaa "monin kerran", ts. "Monet kertaa" sijoittaessaan "rusin" Tonavan Norikiin ja sitten vähitellen tuonut sen eli "rusin" nykyisille elinympäristöilleen.

Tämä tarkoittaa, että jo silloin, Nestorin aikaan, venäläisiä kutsuttiin sloveeniksi, noriksiksi, venäjäksi ja sanasta "Rus" tuli Venäjän valtion nimi.

Venäjän kieli on yksi maailman vanhimmista kielistä (on todisteita, että se on vanhempaa kuin sanskrit)

Yu. D. Petuhovin, sanskritin ja venäjän kieli ovat lähimpänä alkuperäistä indoeurooppalaista kieltä. Mutta jos sanskrit on "kuollut kieli", ts. jolla ei ole eläviä tämän kielen puhujia, koska ne kuolivat sukupuuttoon Intian historian muinaisella aikakaudella ja katosivat "intialaisten etniseen joukkoon" [15, s. 6, 7], sitten venäjän kieli, kuten venäläiset ("Rusichi"), sen kantajina, ts. venäläiset ovat elossa, "on ainoa kieli maan päällä, joka säilyttää muistissaan suoran yhteyden alkuperäiseen indoeurooppalaiseen kieleen, eli " suora varren peräkkäisyys hänen kanssaan"[1, s. 21].

Etymologisen sanakirjan kirjoittajan D. Iraklidisin mukaan kaikki eurooppalaiset kielet ovat peräisin venäjän kielestä, mukaan lukien itse kreikan kieli, koska se on historiallisesti vanhempi [21]. Epäsuorasti tämän kannan vahvistavat AB Korennoyn tutkimukset [22].

Yu. D. Petukhov teoksessaan "The Primary Origins of the Rus" (2009) viittaa venäläisten suureen antiikin aikaan, joka on paljon syvemmällä kuin "Raamatun" kirjoittamisaika, ja kristillisen mytologian syntymistä Venäjän tulkinnan perustana. tietyn kansan antiikki [16].

Yu. D. Petukhov sumerilainen sivilisaatio 4-2 tuhatta. eKr. perusti Venäjän, ja "Sumer" oli "Venäläisten etnisen puun sivuttainen pako" [16, s. 182].

On mielenkiintoista, että "protosumerilaisten" tietueiden dekoodaus "kivihaudan" - "muinaisen pyhäkön" (joka oli juuri pyhäkkönä ja josta tuli historiallinen "proto-sumerilainen arkisto") laatoille, joka sijaitsee Khersonin alueen eteläpuolella, matkalla Krimille, suoritti erinomainen venäläinen tiedemies - sumerologi A. G. Kifishinny [19] (ja "Syllabarium of the Stone Tomb" 60 sivulla [19, s. 697 - 756] on asiallinen vahvistus tälle), yllättäen vahvistaa hypoteesin venäläisten [16 - 18] erittäin syvästä antiikista protovenäläisen kielen (jonka haara on protosumerikieli) kielen kantajina.

Se vahvistaa muun muassa alkusumerien (protovenäläisen) kielen puhujien liikkumisen Kaukasuksen kautta etelään, Vähä-Aasiaan ja edelleen Mesopotamiaan (Tigrin ja Eufratin laakso), jossa muinainen sumerilainen sivilisaatio perustettiin - muinaisempi kuin egyptiläinen.

Kifishinin loistavan löydön ympärillä oleva kiista kestää pitkään, mutta kokonaisuutena se viittaa venäläisten kansan alkuperän ikivanhuuteen ja siihen, että venäläisen kansan "historiallisessa genomissa" ennen kaikkea kielen, rituaalien, legendojen, eeppisten ja satujen kautta, "historiallinen, sosiokulttuurinen muisti" venäläisen kansan noususta historiassa säilytetään, mukaan lukien sen historialliset läpimurrot, joita osoittaa ihmiskunnan Venäjän läpimurto sosialismiin lokakuussa 1917, kosminen läpimurto Neuvostoliitosta - Venäjä vuonna 1957 (ensimmäinen maapallon satelliitti 4. lokakuuta 1957) ja 1961 (neuvostoliiton lentäjä-kosmonautti Juri Aleksejevitš Gagarinin ensimmäinen lento avaruusaluksella maapallon ympäri 12. huhtikuuta 1961), ja jossa ne materialisoituivat tiettynä Venäjän hengen ja venäläisen etsinnän symbolina - Epoch Russian renessanssi, venäläinen kosmismi ja noosferismi, tämän aikakauden noosfääri-kosmisen vektorin heijastuksena [2].

4. Venäjän kansan historiallinen genotyyppi on "kierretty kierre" sen historiasta, ei vain viimeisen vuosituhannen tai kahden vuosituhannen Kristuksen syntymän historiasta, vaan myös monien tuhansien vuosien historiasta, joka on imenyt useita "nousuja". Euraasian synteesin "arjalainen, skytialainen-sarmatialainen, tatari-mongolialainen ja lopuksi venäläinen-venäläinen, ruumiillistuneena XXI-luvun venäläisessä sivilisaatiossa.

Aleksanteri Gordon, kuuluisa venäläinen tv-juontaja Venäjän historian nollavuotisessa historiassa XXI-luvun alussa, kerran haastattelussa Zavtra-sanomalehden toimittajan Vladislav Shuryginin kanssa viimeksi mainitun kysymykseen "Onko venäjän käsitettä". sivilisaatio "vai onko tulevaisuutemme länsimaisessa mallissa?" vastasi: "Pelkään vaikuttaa äärimmäiseltä takaperinteiseltä ja šovinistiselta liberaalin intellektuelliyhteisön silmissä, mutta olen vain vakuuttunut siitä, että venäläistä sivilisaatiota ei vain ole olemassa, vaan se aikoo vakavasti ja pitkään puolustaa ja saarnata erityistä roolia ja paikkaa. Venäjän nykymaailmassa” [23]. Tarkkaan ottaen D. I. Mendelejev [13] ja N. A. Berdjajev [14] ja L. N. Gumilev [12].

Venäjän kansa on suuren olemisen kronotoopin kansa, joka on historiallisesti muodostunut itsessään erityisominaisuuksista ja arvoista, joita yhdessä voidaan kutsua Venäjän kansan arvogenomiksi ja joka muodostaa sen historiallisen genotyypin ytimen

Romaanissa "Ajan tuuli" kirjailija, venäläisen kansanperinteen tutkija Venäjän pohjoisosassa, D. M. Balashov laittoi seuraavat sanat ruhtinas Konstantin Vasilyevich Suzdalskyn suuhun: "Tiedätkö, kuinka me, rusitsit, eroamme muista kansoista ?! Entä friagilaiset, frankit, saksalaiset, ugrilaiset, kreikkalaiset, bulgarialaiset? Etkö tiedä? Sillä, että olemme ylittäneet rajan! Kylmä linja! Talvet ovat maassamme velkaa, karja navetoissa on seissyt yli puoli vuotta. Leivän kylvö ja sadonkorjuu - vähän aikaa on annettu! Ja sää ei ole sama!

Täällä ihmiset tarvitsevat tahtoa! Välttämättä tulee! Muuten maapallo ei toimi. Leveysaste, tilavuus! Kyntäjämme ei juurikaan nuku kesällä, kuuletko sen? Venäjän mustat ihmiset ovat rikkaita ja niiden täytyy olla rikkaita, muuten Venäjän maa ei kestä! Ja kylät ovat harvinaisia, leviävät metsiin! Pidä huolta metsästä, jos voit, metsä suojaa sinua kaikelta: lialta ja tuulilta - voitko haistaa sään täällä? Ja siellä, Dvinalla, vielä enemmän! Tuuli Jäämereltä! Metsä suojaa venäläistä peltoa tuulelta ja kyntäjä itse - reippaalta etsijältä”[4, s. 17; 24, s. 63].

5. Suuri "avaruus-aika" ja Venäjän olemassaolon korkeat energiakustannukset määrittelivät venäläisten kansan historiallisen genotyypin venäläisen sivilisaation luojana ja kansansoturi-puolustajana kaikilta Venäjän maalla ja sen alueella olevilta hyökkääjiltä. vaurautta arvojärjestelmänä, joka keskittyy totuuden arvoon - totuuden, ystävällisyyden, kauneuden ja oikeudenmukaisuuden synteesiin sekä yhteistyön, rakkauden ja henkisyyden ensisijaisuuteen.

PÄÄLLÄ. Berdyaev, jo ennen euraasialaisten ja L. N. Gumiljov [11, 12] huomautti, että "Venäjän kohtalossa maantieteelliset tekijät, sen sijainti maan päällä, sen valtavat avaruudet olivat erittäin tärkeitä. Venäjän maantieteellinen sijainti oli sellainen, että venäläiset pakotettiin muodostamaan valtava valtio.

Voimme sanoa, että ensisijaisuus on aina toiminut venäläisessä sivilisaatiossa (täsmälleen ihmisten elämän toistamiseen liittyvien korkeiden energiakustannusten vuoksi) Yhteistyölaki kilpailuoikeuden sijaan, ja Kansojen, yhteisöjen ja ihmisten yhteistyö on mahdotonta ilman oikeudenmukaisuuden hallitsevaa asemaa sen semanttisessa sisällössä tai toisessa.

7. Kutsuin tätä Venäjän kansan ja venäläisen sivilisaation kokonaisuutena arvogenomiksi "sivilisaatiososialismiksi" ja korostin aina, että juuri tämä "sivilisaatiososialismi" määritteli Venäjän antikapitalistiseksi sivilisaatioksi, joka 1900-luvun alussa kun sen "kapitalisointi" prosessi alkoi, tai pikemminkin "länsikapitalistinen kolonisaatio" (sen tulevan hajoamisohjelman kanssa), ja synnytti Venäjän suuren sosialistisen vallankumouksen 100 vuotta sitten, vuonna 1917.

Metropoliita Veniamin (Fedchenkov) sanoi puheessaan "Venäjän kohtalo" venäläisten kokouksessa Detroitissa (USA) vuonna 1945, jonka hän omisti Neuvostoliiton voitolle suuressa isänmaallisessa sodassa: "Kyllä, kansan henki ei muutu nopeasti… Tämä on hänen luonteensa. Ja tämä rakkauden ja uhrauksen henki, myötätunto pienempää kohtaan, Venäjä voi viedä maailmaan."

Hän korosti, että voiton Suuressa isänmaallissodassa ei tuonut vain sosialismi, kuten eurooppalaiset asiantuntijat tuolloin korostivat, vaan myös Venäjän kansan arvojärjestelmä, sen Henki, sen uhraus: "eikä vain itsensä, vaan myös muille, koko maailmalle." [25].

Ja tätä voidaan tavanomaisesti kutsua "Yhteistyöhengeksi", jonka Venäjän kansa teki Suuren isänmaallisen sodan aikana, kuten I. V. Stalin kuuluisassa maljassaan 24. kesäkuuta 1945 voittoisassa kokouksessa Neuvostoliiton asevoimien marsalkkaiden ja kenraalien kanssa, johtaen ihmisiä.

10. Tämä kansankulttuurin, myös merkkikulttuurin, pyrkimys kohti sosio-luonnollista harmoniaa venäläisen kulttuurin historiassa lähti Venäjän renessanssin aikakaudella liikkeelle noosfääri-kosmisella henkisten ja älyllisten pyrkimysten ja pohdinnan "vektorillaan".

Tässä on aiheellista muistaa tulos Lev Nikolaevich Gumilyovin ja Pavel Vasilyevich Florenskyn keskustelusta aiheesta "Muista Babylon", jonka toimittaja Tatyana Shutova johti vuonna 1989 [12, s. 326, 327]:

Mutta tämä Noosfäärin läpimurto itsessään sisältää synteesin koko ihmiselämän merkityksen historiasta maan päällä, sen kosmisista ja noosfäärisistä pyrkimyksistä, mukaan lukien kansankulttuurin "arkaaisiin kerroksiin" piilotettu noosfääri-kosminen muisti, mukaan lukien sen merkkijärjestelmät, eepos., satuja, eeppisiä.

13. L. N. Gumiljovin mukaan etnosfäärillä on potentiaalisesti noosfäärinen tehtävä tulevaisuuden harmoniasta ihmiskunnan (etnisen monimuotoisuuden kanssa) ja biosfäärin välillä. Päättäessään kirjansa (trakaattinsa) "Ethnogenesis and the Biosphere of the Earth" hän huomautti puhuessaan meille - nyt maan päällä eläville:

"Emme ole yksin maailmassa! Close Space osallistuu luonnonsuojeluun, eikä meidän tehtävämme ole pilata sitä. Hän ei ole vain kotimme, hän olemme me itse. Tätä opinnäytetyötä varten kirjoitettiin tutkielma, joka on nyt valmis. Omistan sen suurelle tarkoitukselle suojella luonnonympäristöä antisysteemeiltä”[11, s. 469].

Tähän asti monet vakavat tiedemiehet ja filosofit kyseenalaistavat kausaalilogiikan (determinismin) erityisen roolin tieteellisessä tiedossa vetoamalla sattuman kategoriaan, haaroittumiseen, yrittäen vähätellä perinteiden ja muistin roolia, jotka oletettavasti häiritsevät ihmisten sananvapautta. ihmisyksilön, projisoiden siten halunsa olla vapaa valinnassaan, joka on niin tyypillinen "länsimaiselle ihmiselle", luonnollisiin prosesseihin.

Esimerkkejä tällaisista näkemyksistä ovat K. Popperin ("popperismi") ja B. Russellin filosofiset järjestelmät [20, 33 - 36].

Systemogenetics laajentaa kausaalisuuden käsitettä, kausaaliverkostoja, kääntää tämän käsitteen systeemisen genetiikan lakien kielelle paljastaen peräkkäisten yhteyksien koko monimutkaisuuden progressiivisen systeemisen evoluution eri aikajaksojen välillä.

Monografiassa "Reason and Anti-Reason (Mitä tulevaisuudella on meille varattavissa?"), koska mikä tahansa systeemiajan spiraalifraktaalisuuden lain mukainen progressiivinen evoluutio on evoluutiota tämän evoluution menneisyyden kerääntyvän muistin kanssa.

Kirjoitin: "Muistin filosofiaa" ei ole vielä luotu, vaikka tarve sille on suuri, koska ilman sitä emme voi riittävästi käsittää olemuksemme olemusta, siinä tapahtuvia prosesseja, niitä hallitsevia lakeja.

Muistin luokka ei vie tarvitsemaansa paikkaa filosofian kategorisessa ruudukossa, joka sen pitäisi olla. Olemuksen ja olemuksen kategorioista tulee epätäydellisiä, jos muistikategoria ei ole mukana niiden sisällön paljastamisessa.

Syvästi sanottuna mikä tahansa olemus on käpristynyt muisto. Syvemmän järjestyksen olemus kantaa samalla mukanaan syvemmän muistin merkitystä. Jos muisti tuhoutuu, niin olemus tuhoutuu, on vain yksi kuori, yksi muoto ilman olemusta, ilman sisältöä.

Moderniuden ja postmodernin anti-olevuus, joka ilmestyi Yhdysvalloissa, jonka he veivät mukanaan Länsi-Euroopassa ja joita jotkut kotimaiset adeptit ovat kohdistaneet kulttuuriimme ja filosofiamme, perustuu juuri siihen tosiasiaan, että ne ovat puhtauden kultti. projektivuus, kieltää kulttuurin muistin, kielen ja siten jatkuvuuden kulttuurisissa, historiallisissa prosesseissa, sen synnyn jokaisen eksistentiaalisen olemuksen läsnäolon"[33, s. 61, 62].

Ilman kulttuurista ja historiallista muistia, ymmärtämättä perinteiden roolia ihmisen kasvatuksessa, ymmärtämättä "juurimiehen" olemusta P. A.:n mukaan. Florensky, jonka käsite esiteltiin hänelle kirjeissä V. I. Vernadskilla 1900-luvun 20-luvun lopulla on mahdotonta luoda isänmaallisen henkilön kasvatusjärjestelmää, josta kaikki nyky-Venäjän "vallanhaarat" ja joukkotiedotusvälineet alkoivat yhtäkkiä puhua.

Juuri tässä yhteydessä esitin raportissani konferenssin keskusteluun ehdottamani teeman”Venäläisen kansan historiallinen genotyyppi ja merkkikulttuuri” sisällön.

1. A. I. Subetto Sana venäläisistä ja venäläisistä: tieteellinen painos / Under science. toim. prof., Ph. D. A. V. Vorontsova. - SPb.: Asterion, 2013.-- 265s.
2. A. I. Subetto Venäjän renessanssin aikakausi (Venäjän renessanssin titaanit) - I. - Pietari. - Kostroma: KSU im. N. A. Nekrasov, 2008.-- 500s.
3. A. I. Subetto Venäjän ihmiset: filosofia ja arvot (Dmitri Mihailovich Balashovin työn prisman kautta). - SPb. - Kostroma: KSU im. N. A. Nekrasova, 2009.-- 20s.
4. A. I. Subetto Venäjän ihmistutkimukset Dmitri Mihailovitš Balashovin mukaan (omistettu 1900-luvun venäläisen klassikon 90-vuotispäivälle): tieteellinen raportti, joka luettiin XII kokovenäläisissä Balashovin lukemissa "Dmitry Mihailovich Balashovin venäläinen solmu" 10. marraskuuta 2017 Velikissä Novgorod, Novgorodin alueellisessa yleisessä tieteellisessä kirjastossa / Tieteellisenä. toim. Filosofian tohtori, prof. A. V. Vorontsova / A. I. Subetto [teksti]. - SPb.: Tieteellinen. kustantamo "Asterion", 2017. - 28s.
5. A. I. Subetto Venäjän kehitysstrategian perusteet ja vaatimukset 2000-luvulla (globaalin imperialismin ja noosfääri-sosialistisen läpimurron vastustuksen logiikassa). - SPb. - Kostroma: Smolny Institute of RAO, KSU nimetty N. A. Nekrasov, 2005.-- 324s.
6. A. I. Subetto Systeemogenetiikka ja sykliteoria. Osat I-III. 2 kirjassa. - M.: Tutkimus. laatuongelmien keskus, pod-ki-erikoistarjoukset, 1994. - 243p.; 260-luku. [503s.]
7. A. I. Subetto Sosiogenetiikka: systeemigenetiikka, sosiaalinen älykkyys, koulutusgenetiikka ja maailman kehitys. - M.: Tutkimus. laatuongelmien keskus pod-ki erikoistarjoukset, 1994. - 156s.
8. A. I. Subetto Manifesti systeemisestä ja syklisestä maailmankuvasta ja luovasta ontologiasta. - Togliatti: MABiBD, 1994. - 48s.
9. A. I. Subetto A. A. Bogdanovin systeemigenetiikka ja tekologia historian kriisin yhteydessä / Under science. toim. L. A. Zelenova. - SPb.: Asterion, 2014.-- 40p.
10. A. I. Subetto Ajan ja tilan teorian systemogeneettinen paradigma: monografia / Under science. toim. Teknisten tieteiden tohtori, pedagogisten tieteiden tohtori, pedagogisten tieteiden tohtori, prof. Lukoyanova V. V., - SPb.: Asterion, 2016.-- 60s.
11. Gumilev L. N. Etnogeneesi ja maapallon biosfääri / Under total. toim. Maantieteellisten tieteiden tohtori, prof. V. S. Zhekulina / 2. painos, Rev. ja lisää. - L.: Kustantaja Leningrad. Yliopisto, 1989.-- 496s.
12. Gumilev L. N. Etnosfääri. Ihmishistoria ja luonnonhistoria. - M.: Ekopros, 1993.-- 544s.
13. Mendelejev D. I. Venäjän tiedossa. - M.: Ayris-press, 2002.-- 576s.
14. Berdjajev N. A. Venäläinen idea: Venäjän ajattelun pääongelmat 1800-luvulla ja 1900-luvun alussa. Venäjän kohtalo. - M.: JSC "Svarog ja K", 1997. - 541s.
15. Petukhov Yu. D., Muinaisen idän Venäjä. - M.: Veche, 2003 - 432s.
16. Yu. D. Petuhov Venäjän alkuperä. - M.: Algorithm-Eksmo, 2009.-- 464s.
17. Larionov V. E. Skytian Venäjä. Slaavilaisen rodun salaperäinen alkuperä / Vladimir Larionov. - M.: Eksmo: Yauza, 2011.-- 464s.
18. Asov A. I., atlantilaiset, arjalaiset, slaavit. Historia ja usko. - M.: Aleteya, 1999.-- 312s.
19. Kifishin A. G. Muinainen pyhäkkö Kivihauta: proto-sumerilaisen arkiston tulkinta 1100-300 eKr. Osa I - Kiova: Näytä. "Aratta", 2001. - 872s.
20. Russell B. Ihmisen kognitio. Sen pallo ja rajat - Kiova: "Nika-Center", "Vist-S", 1997. - 556s.
21. Internet-portaali "All about Hyperborea". Katerina Arabadzhin haastattelu D. Iraklidisin kanssa sanomalehdelle "Athens & ELLAS". International Club of Scientists. 2013
22. A. B. Korennaja Protoeurooppalainen kieli Balkanilla ja Välimerellä 6 - 1 vuosituhatta eKr. // Noosfäärikasvatus Euraasian avaruudessa. Osa seitsemäs.2 kirjassa (yhteistieteellinen monografia) / Under science. toim. A. I. Subetto ja G. M. Imanov. - SPb.: Asterion, 2017. - Kirja 2: s. 624-635
23. "En pidä itseäni toimittajana" (Vladislav Shurygin puhuu kuuluisan televisio-ohjaajan ja ohjaajan Alexander Gordonin kanssa) // "Huomenna". - 2005. - heinäkuuta. - nro 29 (609), s. kahdeksan.
24. Balashov D. M. Ajan tuuli // "Roomalainen sanomalehti". - 1990. - nro 1 (1127). - 96p.
25. "Neuvosto-Venäjä". - 1996.-- 3. joulukuuta. - s.6
26. Smirnov P. I. Sana Venäjästä. Keskusteluja venäläisestä sivilisaatiosta. - SPb.: Himizdat, 2004.-- 324s.
27. Kazin A. L. Joten mikä on Venäjä? // Useimmat aikakauslehti (Pietari). - 1999. - lokakuu - №29 - s. 51-59
28. Homo Eurasicus ekologisten ja sosiaalisten suhteiden järjestelmissä: kollektiivinen monografia, joka perustuu VIII kansainvälisen tieteellisen ja käytännön konferenssin materiaaleihin 24.10.2017 / Toim. toim. Historian tohtori E. A. Okladnikova, Ph. D A. O. Marova. - SPb.: L-Print, 2018.-- 140s.
29. Paranina A. N., Paranin R. V. Ihmiskunnan kosminen ulottuvuus kulttuurin maantiedossa // Noosfäärikasvatus Euraasian avaruudessa. Osa seitsemäs: yhteinen tieteellinen monografia / Under science. toim. A. I. Subetto, G. M. Imanova. 2 kirjassa. - SPb.: Asterion, 2017.-- 718s. - Kirja. 2 - s. 379-389.
30. A. I. Subetto Noosferismi. Osa yksi. Johdatus noosferismiin. - SPb.: KSU im. N. A. Nekrasov, KSU nimetty Cyril ja Methodius, 2001.-- 537s.
31. A. I. Subetto Venäjän noosfäärin läpimurto tulevaisuuteen XXI-luvulla / Tieteellisenä. toim. V. G. Egorkina. - SPb.: Asterion, 2010.-- 544s.
32. A. I. Subetto Noosfäärisen sosialismin manifesti. / Tieteellisen alaisena. toim. V. G. Egorkina - SPb.: Asterion, 2011.-- 108s.
33. A. I. Subetto Syy ja Anti-Reason (Mikä on tuleva päivä meille?). - Kostroma: Kostroma. Osavaltio un-t, 2003. - 148s.
34. A. I. Subetto Vapaus. Varaa yksi. "Liberaalisen järjen" kritiikki (tieteellinen monografinen trilogia). - SPb. - Kostroma: KSU im. N. A. Nekrasova, 2008.-- 232s.
35. A. I. Subetto "Taloudellisen syyn" kritiikki: tieteellinen monografia. - SPb. - Kostroma: KSU im. N. A. Nekrasova, 2008.-- 508s.
36. Popper K. Avoin yhteiskunta ja sen viholliset. Osa I. Platonin viehätys. - Minttu. Säätiö "Cultural Initiative" SOROS FOUNDATION (USA), 1992.