Altain vanhauskoiset Uimon-laaksosta

2024 Kirjoittaja: Seth Attwood | [email protected]. Viimeksi muokattu: 2023-12-16 16:04

Lyhyt tarina alkuperäisen maan - Altain tasavallan Uimon-laakson - ihmisistä, tavoista, tavoista. 1700-luvun toiselta puoliskolta, ajasta, jolloin vanhauskoiset asettivat nämä paikat, ja tähän päivään asti, on täällä muodostunut ainutlaatuinen ihmisyhteisö - Uimon-kerzhak.

Uimonlaakson nykyisten vanhojen asukkaiden esi-isät tulivat tänne pakenemaan vanhan uskon vainoa. Venäjän ortodoksisen kirkon hajoamisen jälkeen vanhojen rituaalien pitäjät menivät ensin Kerzhenets-joelle (siis "Kerzhaks") Nižni Novgorodin maakunnan Semjonovskin alueelle, mutta sieltä he eivät löytäneet pelastusta. Pako patriarkka Nikonin uudistuksista johti vanhauskoiset pohjoiseen, Polesieen, Doniin, Siperiaan… Vanhauskoiset kutsuvat itseään "vanhoiksi miehiksi", mikä tarkoittaa "vanhan miehen uskoa".

Ylä-Uimonin vanhat asukkaat ajoittavat esi-isiensä ilmestymisen laaksoon 1600-luvun loppuun. Luka Osipatrovich Ognev, yhden ensimmäisten uudisasukkaiden suora jälkeläinen, sanoi: "Botshkar tuli ensin, alkoi viljellä maata, ja maa täällä on hyvä, hedelmällinen. Sen jälkeen muut asettuivat. Se oli noin 300 vuotta sitten." Vanhat ihmiset vakuuttavat, että itse asiassa Ylä-Uimon ilmestyi sata vuotta aikaisemmin kuin sen virallinen perustamispäivä (1786).

1800-luvun lopulla kuuluisa maantieteilijä V. V. Sapožnikov tutki näitä paikkoja:

… Uimon-aro sijaitsee 1000 metrin korkeudessa merenpinnan yläpuolella ja edustaa Katunin varrella viimeistä ja korkeinta asuttua paikkaa. Ympäröivien korkeiden ja osittain lumisten vuorten joukossa tämä on keidas, jossa on melko tiheä asutus … Kolmen pääkylän, Koksan, Ylä-Uymonin ja Ala-Uimonin lisäksi, on Bashtalin, Gorbunovin, Terektan, Kaitanakin ja monien muiden siirtokuntien joukossa. majoja ja mehiläistarhoja. Suurin osa väestöstä on skismaatikoita, mutta viime aikoina tänne on asettunut ortodoksisia uudisasukkaita.

Uimon-laaksoa ympäröivät vuoret, ne, kuten ylellinen kaulakoru, koristavat tätä varattua maata, ja kirkkain jalokivi on Belukha-vuori - kaksikumpuinen Sumer-Ulom (pyhä vuori), kuten altailaiset sitä kutsuivat. Hänestä syntyi legendoja ja satuja. Tähän vuoreen liittyy myös muinaisia legendoja salaperäisestä onnenmaasta. Idän ihmiset etsivät Shambhalan maata, Venäjän ihmiset etsivät Belovodyeaan. He uskoivat itsepäisesti, että hän oli - onnen maa, että hän oli jossain täällä, lumisten vuorten valtakunnassa. Mutta missä?..

Ylä-Uimonin vanhin kylä sijaitsee Uimonin laaksossa. Dorpatin yliopiston professori, kuuluisa luonnontieteilijä K. F. Ledebour, joka vieraili Ylä-Uimonissa kesällä 1826, kirjoitti päiväkirjaansa:

25 vuotta sitten perustetussa Uimonin kylässä on 15 talonpoikaismajaa ja se sijaitsee vuoristolaaksossa, jonka halkaisija on noin kolme kilometriä. Talonpojat elävät hyvin suuressa vauraudessa. He pitävät paljon karjaa, ja metsästys tuo heille paljon saalista. Talonpoikaista, tämän kylän asukkaista, pidin todella paljon. Heidän luonteessaan on jotain avointa, rehellistä, kunnioittavaa, he olivat erittäin ystävällisiä ja tekivät parhaansa saadakseen minut pitämään heistä.

Villi, koskematon luonto oli niin rikas ja niin antelias laaksoon tulleille uusille ihmisille, että he pitivät pitkään sanaa "Uimon", joka siirtyi heille kyptšakeista ja todoshasta, samana juurena venäläisen kanssa. "uyma" - siinä mielessä, että kaikkea hedelmällisessä laaksossa, sillä he olivat yltäkylläisiä, yltäkylläisiä, ja he kiittivät Jumalaa, joka oli avannut heille tämän "hiljaisimman aavikon".

Ust-Koksinskyn alue houkuttelee turisteja kaikkialta maailmasta. Viime vuosina tämän tyyppinen matkailu on kehittynyt suuresti retkeily- ja koulutusalana. Turistit vierailevat sellaisissa nähtävyyksissä kuin Belukha-vuori, Multinsky ja Taimennoye, Akkem- ja Kucherlinskoye-järvet, Katunskyn luonnonsuojelualue, Ylä-Uimonin vanhauskoisten museo ja N. K. Roerich, historian ja kulttuurin muistomerkit (muinaiset kalliomaalaukset, "kivikummut". Myös terveysmatkailu kehittyy. Vieraita houkuttelevat ainutlaatuiset sarvikylvyt maralnikilla, viehättävät panoraamanäkymät, parantavat lähteet ja puhdas vuoristoilma. Lopuksi myös kalastusmatkailu löytää kannattajansa. Vieraille, jotka järjestävät kalastusta (taimen, harjus) ja kaupallista metsästystä, poimivat pinjansiemeniä, lääkekasveja.

Joten mitä sana "Uimon" tai "Oimon" tarkoittaa? Asiasta ei ole vielä päästy yksimielisyyteen. Jotkut kääntävät laakson nimen "lehmän kaulaksi", toiset tarjoavat yksinkertaisemman käännöksen: "lehmän suolisto". Mutta Altai tarinankertojat ja viisaat eivät ole samaa mieltä yksinkertaisista selityksistä ja kääntävät sanan "Oimon" "kymmeneksi viisauteni", ja tässä nimessä voidaan kuulla tuntemattoman tiedon kaikuja, jotka he menivät Belovodyeen.

Uimonin aluetta kutsutaan usein legendojen ja legendojen maaksi. He puhuvat salaisista käytävistä ja luolista, joiden kautta salatiedon pitäjät lähtivät, mutta usein he palaavat ja tulevat vanhurskaiden luo. Vuonna 1926 Nicholas Roerich kirjoitti muistiin legendan Altai Chudista:

Täällä chud meni maan alle. Valkoisen tsaarin tullessa ja valkoisen koivun kukoistaessa maassamme tšudit eivät halunneet jäädä valkoisen tsaarin alaisuuteen. Chud meni maan alle ja täytti käytävät kivillä. Voit itse nähdä heidän entiset sisäänkäynninsä. Vain chud ei ole poissa ikuisesti. Kun onnellinen aika palaa ja ihmiset Belovodyesta tulevat ja antavat koko kansalle suurta tiedettä, sitten tulee jälleen chud kaikilla hankituilla aarteilla …

Hedelmällisessä laaksossa asuneet ensimmäiset uudisasukkaat sopeutuivat Altain alkuperäiskansojen tapoihin ja perinteisiin. Hallitessaan Katunin ja Koksan yläjuoksuilla vuoristoniityt ja -alueet, he yhdistivät menestyksekkäästi maatalouden ja karjankasvatusta turkismetsästykseen, kalastukseen, pinjansiementen korjuun, mehiläishoitoon ja käsityöhön. Vanhauskoisten ruoka koostui siitä, mitä luonto antoi, he halveksivat "basaari"-ruokaa, joten jokaisen oli pakko saada oma leipä otsansa hiessä.

Leipä ja liha, maitotuotteet ja viljat, pähkinät ja kala, vihannekset ja marjat, sienet ja hunaja - kaikki on vain heidän omaa, niin heidän peruskirjansa vaati.

He kylvivät ruista, kauraa, ohraa, pellavaa, vehnää. Agronomit eivät tienneet, luottaen vanhusten kokemuksiin ja luottaen Kaikkivaltiaan rukouksiin. Viljelijät olivat erityisen tyytyväisiä "uimonka"-vehnään. Kuparinpunaisesta väristään "uimonka" sai paikallisilta talonpoikaisilta lempeän nimen "Alenka".

Ennen vallankumousta tsaarin pöytään toimitettiin leipää Uimonin laaksosta. Altain maat pysyivät keisarillisen hovin hallituksina. Ja öljy vuoristolaaksoista, alppihunaja ja setripähkinät - kaikki, mitä Altai on runsaasti, pääsi Talvipalatsiin. Kuuluisia kuninkaallisia leipiä leivottiin "alenka" -lajikkeen vehnästä. Leivät seisoivat kuin muuri Katunin vasemmalla rannalla Terektan harjanteen kannusten lähellä. Terektan rotkon lämpimät tuulet suojasivat satoa kylmältä. "He ovat aina täällä leivän kanssa", sanoivat kateudesti vieraat, jotka tulivat Uimon Kerzhakeihin muista Gorny Altain kylistä.

Kaikkien aloitteiden ja kokeilujen jälkeen Uimon-laakso jäi 1900-luvun loppuun mennessä ilman omaa leipäänsä.

Uimon-kylät tekivät vaikutuksen karjan uskomattomasta runsaudesta. Vladimir Serapionovich Atamanovmuistelee, mitä hänen isoisänsä kertoivat hänelle:”1800-luvun lopulla meillä oli paljon karjaa, he eivät tienneet kirjanpitoa, eikä kukaan tarvinnut sitä. Erofejevin perheellä oli noin 300 hevosta, kun taas Leon Chernovilla oli yli kolmesataa. Köyhillä oli kaksi tai kolme hevosta. Menestyneillä tiloilla pidettiin 18-20 lehmää."

Uudessa paikassa vanhauskoiset tutustuivat altailaisten paimenten kokemuksiin. Ulyana Stepanovna Tashkinova (Synt. 1926) kertoo, että altailaiset lypsivät lehmiä eri tavalla kuin venäläiset:”Ensin vasikka päästettiin lehmän lähelle, hän soitti maidon, imesi koko palat ja sitten sidottiin se emon viereen ja alkoi lypsätä. Maito keitetään, annetaan laskeutua, sitten smetana leikataan veitsellä ja maito laitetaan ämpäriin. He tuovat punaisen talnikin, kuivaavat sen, tekevät nippun ja laittavat sen maitoon. Se ravistelee (kovettuu), sitten se kaadetaan vain kattilaan. Ja siitä, mitä oli jäljellä, he ajoivat arachkaa - kevyttä maitovodkaa. Hänen päänsä ei satu, mutta humalat, kuten vodkasta. Jos se on päällä, se tarkoittaa hyvää."

Linnusta oli kanoja, hanhia ja ankkoja, ja koiraa pidettiin kauheimpana eläimenä: merkkien mukaan "koiran hampaan" jälkeen linnun uudelleenkasvatus on suuren työn arvoista, ja on parempi pitää huolta. siitä kuin uurastaa myöhemmin.

Useimmat vauraat maatilat pitivät maraaleja, ja suuria määriä. Maralin sarvet lähetettiin Mongoliaan ja Kiinaan, ja ne saivat myynnistä paljon rahaa. Uskottiin, että maralin sarvet eivät parantaneet, vaan myös veri: leikkauksen aikana se juotiin tuoreena ja korjattiin tulevaa käyttöä varten. "Talonpojat sanovat, että heidän on kannattavampaa pitää maraalit kuin hevoset", kirjoitti GN Potanin vuonna 1879, "he syövät heinää vähemmän kuin hevonen, ja sarvet voivat auttaa yhtä paljon kuin hevonen ei koskaan ansaitse. Ja täytyy sanoa, että maraalin jalostuksen hyödyt olivat niin suuret, että uimonilaiset jopa uhrasivat peltoa uusien maralitilojen aitaamiseksi.

Ei tiedetä, kuka talonpoikaista loi perustan tälle uudelle kaupalle; se alkoi ilmeisesti Bukhtarman huipuilla olevista kylistä, missä se on nyt kehittynein; toiseksi kehittynein paikka on Uimon. Ei yhtä vuotta eikä kahta ihmistä hoidettu sarvilla. Sekä puhtaassa muodossa että seoksena lääkekasvien kanssa ne helpottivat monia sairauksia. Sarvet paistettiin öljyssä, niistä tehtiin jauhetta, infuusiota. Tällä lääkkeellä ei ole hintaa. Mitä se ei paranna: sydän, hermosto, parantaa haavat ja haavaumat. Jopa keitetty vesi (vesi, jossa peuran sarvet keitetään) on parantavaa. Pantokriinin valmistuksessa käytetään edelleen vanhoja reseptejä.

Uimonin asukkaat eivät voineet kuvitella elämäänsä ilman metsästystä ja kalastusta, onneksi kalat ja riista olivat silloin näkymättömiä. Kalastimme eri tavoilla, mutta ennen kaikkea pidimme "loistamisesta". He valitsivat hiljaisen, tuulettoman yön ja veneestä pohjaa korostaen etsivät suurinta kalaa ja löivät sitä keihällä. Jokaisella talolla oli omat kalastajansa ja jokaisella omistajalla oli vene. Verkhniy Uimonissa näistä veneistä on säilynyt näytteitä. Ne koverrettiin suuren, jopa neljä metriä pitkän poppelin rungosta. Kuumensi piipun, kasvatti sitä kaarevilla tuilla. Kolme tai neljä miestä pystyi valmistamaan sellaisen veneen yhdessä päivässä.

Terektan ympäristön pelloille kylvetään Skala-vehnää. Mutta Aleksei Tikhonovich uskoo, että ennemmin tai myöhemmin hän pystyy palauttamaan kuuluisan Alenka-vehnän laaksoon. Kolhoosien rakentamisen vuosien aikana vanha lajike näytti katoavan lopullisesti. Mutta äskettäin Klepikov sai tietää, että Uimonien vanhauskoiset veivät alenkavehnää mukanaan Kiinaan ja Amerikkaan ja pitivät sen puhtaana siellä. Vielä vähän aikaa - ja hän palaa kotiin ulkomailta.

Fragmentteja R. P. Kuchuganovan kirjasta "Uimonin vanhimpien viisaus"

Raisa Pavlovna Kuchuganova on historioitsija, Verkhniy Uimonin kylän vanhauskoisen kulttuurin ja arjen etnografisen museon perustaja ja johtaja, kotikylänsä historiasta kiehtova henkilö kertoo lämmöllä ainutlaatuisista ihmisistä - Uimonin vanhauskoisista. Valley.

Katso myös: Vanhauskoisten testamentti

Katso myös Pesnohorki-keskuksen vuoden 2007 kansanperinneretkikunnan materiaaliin perustuva elokuva Raisa Pavlovna Kuchuganovan kanssa "Uimonin vanhauskoisten elämä":