Vaihtoehtoisia historiallisia tulkintoja venäläisistä kansantarinoista

2024 Kirjoittaja: Seth Attwood | [email protected]. Viimeksi muokattu: 2023-12-16 16:04

Tarinoita Babu Yagasta, Gorynychin käärmeestä ja Koshchei Kuolemattomasta tunnetaan meille varhaisesta iästä lähtien. Hyvät voittavat välttämättä pahat sankarit, ja oikeus voittaa. Näyttää siltä, että kaikki on lapsellisen yksinkertaista ja ymmärrettävää, itse asiassa näissä viattomissa saduissa on piilotettu salainen merkitys.

Baba Yaga

Baba Yagan kuva juontaa juurensa matriarkaatin vanhimpiin aikoihin. Tämä profeetallinen vanha nainen, metsän emäntä, eläinten ja lintujen emäntä, vartioi "toisen valtakunnan" - kuolleiden valtakunnan - rajoja. Saduissa Baba Yaga asuu metsän reunalla ("Mökki, seiso edessäni, takaisin metsään"), ja muinaiset ihmiset liittivät metsän kuolemaan. Baba Yaga ei vain vartioinut elävien ja kuolleiden maailmojen välistä rajaa, vaan oli myös kuolleiden sielujen opas seuraavaan maailmaan, joten hänellä on yksi luujalka - se, joka seisoi kuolleiden maailmassa.

Muinaisten legendojen kaiut ovat säilyneet saduissa. Joten Baba Yaga auttaa sankaria pääsemään kaukaiseen valtakuntaan - tuonpuoleiseen - tiettyjen rituaalien avulla. Hän hukuttaa sankarille kylpylän. Sitten hän ruokkii ja juo hänet. Kaikki tämä vastasi vainajalle suoritettuja rituaaleja: vainajan pesu, "kuolleen" ateria. Kuolleiden ruoka ei sopinut eläville, joten ruokaa vaatimalla sankari osoitti, ettei hän pelännyt tätä ruokaa, että hän oli "todellinen" kuollut. Sankari kuolee tilapäisesti elävien maailman puolesta päästäkseen seuraavaan maailmaan, kaukaiseen valtakuntaan.

Kota kananjaloilla

Slaavilaisessa mytologiassa upean Baba Yagan perinteinen elinympäristö on eräänlainen tapa, siirtymäkohta elävien maailmasta kuolleiden valtakuntaan. Kääntyen edessä olevaan sankariin, metsään takana ja sitten päinvastoin, kota avasi sisäänkäynnin elävien maailmaan, sitten kuolleiden maailmaan.

Tämän epätavallisen majan mytologinen ja upea kuva on otettu todellisuudesta. Muinaisina aikoina kuolleet haudattiin ahtaisiin taloihin - domina (ukrainaksi arkkua kutsutaan edelleen "dominaksi"). Tarinat korostavat ahtasta arkku-mökistä: "Baba Yaga makaa, luujalka, kulmasta nurkkaan, nenä on kasvanut kattoon." Domina-arkut asetettiin erittäin korkeille kannoille, joiden juuret työntyivät esiin maasta - näytti siltä, että tällainen "kota" todella seisoi kananjalkojen päällä. Domoviinit sijoitettiin reiän kanssa asutusta vastakkaiseen suuntaan, metsään päin, joten sankari pyytää kananjaloilla olevaa kota kääntämään etuosan häntä kohti, selällään metsään.

Smorodina-joki ja Kalinov-silta

Smorodina-joki on kirjaimellisesti vedenjakaja todellisuuden ja navun (elävien ja kuolleiden maailman) välillä, muinaisen kreikkalaisen Styxin slaavilainen analogi. Joen nimellä ei ole mitään tekemistä herukkakasvin kanssa, se on sukua sanalle "haju". Herukka on vakava este satu- tai eeppiselle sankarille, joen ylittäminen on vaikeaa, kuinka vaikeaa elävän ihmisen on päästä kuolleiden maailmaan.

Smorodina-joen yli kulkee lautta - Kalinov-silta. Sillan nimellä ei ole mitään tekemistä viburnumin kanssa, tässä juuri on yhteinen sanan "punakuuma" kanssa: koska Smorodina-jokea kutsutaan usein tuliiseksi, sen yli oleva silta vaikutti kuumalta. Kalinovin siltaa pitkin sielut siirtyvät kuolleiden valtakuntaan. Muinaisten slaavien keskuudessa ilmaus "ylittää Kalinovin silta" tarkoitti "kuolemista". Jos sillan "meidän" puolella elävien maailmaa vartioivat sankarit, niin toisaalta, haudan takana, siltaa vartioi kolmipäinen hirviö - Käärme Gorynych.

Lohikäärme

Kristinuskossa käärme on pahuuden, oveluuden ja ihmisen lankeemuksen symboli. Käärme on yksi paholaisen inkarnaation muodoista. Näin ollen käärme Gorynych on kristityille slaaveille ehdottoman pahan symboli. Mutta pakanallisina aikoina käärmettä palvottiin jumalana.

Todennäköisesti Serpent Gorynychin sukunimi ei liity vuoriin. Slaavilaisessa mytologiassa Gorynya on yksi kolmesta sankarista, jotka vielä aikaisemmilla aikoina olivat kronisia jumalia, jotka personoivat elementtien tuhoavia voimia. Gorynya "oli vastuussa" tulesta ("poltto"). Sitten kaikki muuttuu loogisemmaksi: Serpent Gorynych liittyy aina tuleen ja paljon harvemmin vuoriin.

Kristinuskon voiton jälkeen slaavilaisissa maissa ja erityisesti Venäjän paimentolaisten hyökkäyksen seurauksena käärme Gorynych muuttui jyrkästi negatiiviseksi hahmoksi, jolla oli paimentolaisille tyypillisiä piirteitä (Petsenegit, Polovtsit): hän poltti laitumia ja kyliä, otti hänet täynnä ihmisiä, hän sai kunnianosoituksen. Gorynychin luola sijaitsi "Sorochin (Saracen) vuorilla" - muslimeja kutsuttiin keskiajalla Saraseeniksi.

Koschei Kuolematon

Kashchei (tai Koschey) on yksi venäläisten satujen salaperäisimmistä hahmoista. Jopa hänen nimensä etymologia on kiistanalainen: joko sanasta "luu" (luu on välttämätön merkki Kashcheista) tai sanasta "pilkkaaja" ("velho"; kristinuskon myötä sana sai negatiivisen konnotaation - " jumalanpilkkaa") tai turkkilaisesta sanasta " koshchi "(" orja "; saduissa Koschey on usein velhojen tai sankarien vanki).

Kashchei kuuluu kuolleiden maailmaan. Kuten muinaisen kreikkalaisen kuolemanjälkeisen valtakunnan Hadesin jumala, joka sieppasi Persefonen, Kashchei sieppaa päähenkilön morsiamen. Muuten, kuten Hades, Kashchei on lukemattomien aarteiden omistaja. Sokeus ja ahneus, jotka joissakin tarinoissa on liitetty Kashcheihin, ovat kuoleman tunnusmerkkejä.

Kashchei on kuolematon vain ehdollisesti: kuten tiedät, hänen kuolemansa on munassa. Täällä satu toi meille myös kaiut muinaisesta universaalista myytistä maailmanmunasta. Tämä juoni löytyy kreikkalaisten, egyptiläisten, intialaisten, kiinalaisten, suomalaisten ja monien muiden Euroopan, Aasian, Afrikan ja Australian kansojen myyteistä. Useimmissa myyteissä muna, usein kultainen (auringon symboli), kelluu Maailman valtameren vesissä, josta ilmestyy myöhemmin esi-isä, pääjumala, universumi tai jotain vastaavaa. Eli elämän alku, luominen eri kansojen myyteissä liittyy siihen tosiasiaan, että maailmanmuna halkeaa ja tuhoutuu. Kashchei on monessa suhteessa identtinen käärme Gorynychin kanssa: hän sieppaa tyttöjä, suojelee aarteita ja vastustaa positiivista sankaria. Nämä kaksi hahmoa ovat keskenään vaihdettavissa: yhden tarinan eri versioissa Kashchei esiintyy yhdessä tapauksessa, toisessa - Serpent Gorynych.

On mielenkiintoista, että sana "koshchey" mainitaan kolme kertaa "Igorin rykmentissä": vankeudessa Polovtsyn kanssa prinssi Igor istuu "koshcheyn satulassa"; "Koschey" - vangittu nomadi; itse polovtsialainen Khan Konchak kutsutaan "likaiseksi koshcheyksi".