Tantra ja valta - eliitin "uskonto"?

2024 Kirjoittaja: Seth Attwood | [email protected]. Viimeksi muokattu: 2023-12-16 16:04

Sana "tantra" liittyy jostain syystä vahvasti seksiin, ja lisäksi monet uskovat, että se on vain lyhenne ilmaisusta "tantrinen seksi". Tämä ei kuitenkaan ole kaukana tämän henkisen suuntauksen todella merkittävästä piirteestä. Paljon mielenkiintoisempaa on se tosiasia, että tantra on puhtaasti eliittiopetusta, erityisesti "vangittu" vallasta.

Sana "tantra" liittyy jostain syystä vahvasti seksiin, ja lisäksi monet uskovat, että se on vain lyhenne ilmaisusta "tantrinen seksi". Tämän seurauksena melkein jokainen tämän aiheen asiantuntija, jos hän alkaa kirjoittaa jotain suosittua, pakotetaan aloittamaan tekstinsä paljastamalla tällaisen yhtälön virheellisyys. Ei ole epäilystäkään siitä, että tantrismi on todellakin täynnä sukupuolisymboliikkaa eikä vain symboliikkaa. Tämä ei kuitenkaan ole kaukana sen todella merkittävästä ominaisuudesta. Seksuaalinen symboliikka, yhdynnän motiivi ja hedelmöittyminen ovat tyypillisiä kaikille kulttuureille ja ne ovat tavalla tai toisella kehittyneet. Se tosiasia, että tämä on erityisesti tantrismin kehittämä, ei ole niin mielenkiintoinen. Aivan toinen asia on mielenkiintoinen - tantra on puhtaasti eliittioppi, erityisellä tavalla "vangittu" valtaan.

Nicholas Roerich. Madonnan suojelija (pyhä suojelija). 1933

Monet eivät yhdistä joogaa ja henkistä psykotekniikkaa voimaan. Näyttää siltä, että kaikki joogit vain meditoivat metsissä ja luostareissa välittäen vain omasta valaistumisestaan. Idässä henkisten käytäntöjen hallussapito, henkisen kokemuksen ja voiman hallussapito ovat kuitenkin käytännössä synonyymejä. Ja tämä ei ole yllättävää.

Idam Kalachakra rakkausliitossa yab-yum vaimonsa Vishwamatin kanssa

Mikä on aina ollut välttämätöntä itämaisille hallitsijoille, jotka olivat kyllästyneet satoihin tai jopa tuhansiin sivuvaimoihin, puhumattakaan kaikesta muusta? Mikä heitä yleensä kiinnosti? Heitä kiinnostivat kaksi asiaa: henkisyys sellaisenaan ja mikä auttaisi heitä hallitsemaan. Molemmat viisaat antoivat heille, ja vastineeksi nämä viisaat ja perinteet, joihin he kuuluivat, saivat määritelmän mukaan hallinnan yhden tai toisen keisarin tai jopa kokonaisten hallitsijoiden sukupolvien mieleen. Viisaat ja heidän perinteensä tarvitsivat valtaa toteuttaakseen ajatuksensa ihanteellisesta maailmanjärjestyksestä. Samalla on huomattava, että tällaiset ideat ihanteellisesta maailmanjärjestyksestä voivat joskus olla hirviömäisiä.

Lännessä filosofia on olemassa sellaisena, joka näyttää olevan puhtaasti maallista ja älyllistä (vaikka itse asiassa tässä on myös suuri kysymys). Idässä ei kuitenkaan ole muuta filosofiaa kuin uskonnollinen. Siksi itämainen viisas on aina henkinen opas ja saarnaaja, jonkinlaisen henkisen perinteen haltija. Itse asiassa nämä henkisten traditioiden linjat selvensivät monimutkaisella tavalla suhdetta sekä toisiinsa että viranomaisiin, mikä oli ja on edelleen poliittisen historian tärkein osa.

Tantra ei siis ole "tantrista seksiä", vaan sanan varsinaisessa merkityksessä yleensä vain tietyntyyppisiä tekstejä. On sutroja ja on tantroja. Nämä tekstit viittaavat kuitenkin tiettyyn henkiseen ja filosofiseen suuntaan, joka voidaan tiivistää tantraksi. Suhteellisesti sanottuna on hindutantra ja buddhalainen (se on yleensä nimeltään Vajrayana). Miksi ehdollisesti? Tässä on mitä buddhalainen Jevgeni Torchinov kirjoittaa klassikkokirjassaan "Johdatus buddhologiaan":

Jevgeni Aleksejevitš Torchinov

Tämä tarkoittaa, että molemmat tantrismit eivät kehittyneet vain rinnakkain, vaan myös Kalachakra-tantrassa käsittelemme niiden synkretismiä. Lisätään tähän, sanotaan, erittäin korkea "elastisuus" kaikesta, mikä liittyy sukupuoli-identiteettiin, joka on ominaista tälle kulttuurille. Joten esimerkiksi bodhisattva Avalokiteshvara, jonka virallinen reinkarnaatio on Dalai Lama, voi esiintyä miespuvussa, mutta matriarkaaliset piirteet ovat paljon vahvempia hänen kuvassaan. Mutta siinä ei vielä kaikki. Torchinov kirjoittaa:

Kuten näet helposti, hindujen ja buddhalaisten tantrojen alkuperä on sama - muinaiset dravidilaiset (esi-indoeurooppalaiset) kultit. Nämä kultit yhdistettiin "suurien äitien" yhden tai toisen hypostaasin palvontaan, joista tunnetuimmat ovat jumalattaret Kali ja Durga. Itse asiassa tantrismi on, hyvin karkeasti sanottuna, suunta, joka ikään kuin vahvistaa entisestään sekä hinduismissa että buddhalaisissa muinaisen pimeän matriarkaatin henkeä. Tämän hengen vaikutuksen vahvistuminen voidaan itse asiassa jäljittää Vedasta, ja tätä prosessia Mircea Eliade kutsui "äitien nousuksi".

Durgan kuva tanssissa

Sri Devi Nrithyalaya

Hindulaisuuden ja buddhalaisuuden sisällä tantrismilla on hallitseva asema heidän instituutioissaan. Tosiasia on, että tantra lupaa korkeimman uskonnollisen vapautumisen tavoitteen saavuttamisen jo tässä elämässä, eikä niin kuin "tavallinen" buddhalaisuus ja hindulaisuus - monien syntymän ja kuoleman aikana. Jos "tavallinen" ortodoksinen buddhalainen tai hindu pohjimmiltaan vain uhraa ja palvoo jumalia, niin tantri harjoittaa henkisiä käytäntöjä ja saavuttaa tiettyjä tuloksia - persoonallisuuden transformaatiota. Mikä se on, on erillinen ja huonosti tutkittu kysymys. Mutta se tosiasia, että tällainen harras käytäntö johtaa jonkinlaisiin tuloksiin ja että ne saavuttavat adeptit ovat henkisen ja voimahierarkian korkeimmalla tasolla, on kiistaton.

Lisäksi tämä "arkkitehtuuri" (ja se kiinnostaa meitä erityisesti täällä) on tallennettu monissa maissa. Siten kaikissa suurimmissa tiibetiläisissä kouluissa (Nyingma, Kadam, Sakya, Kagyu ja Gelug) on kaksi eri vihkimystä: "tavallisille" buddhalaisille ja tantrisille. Tosiasia on, että tantriset käytännöt sisältävät paljon sellaista, mitä "tavallisen" ortodoksisen buddhalaisen ei pitäisi tehdä. Siksi adeptti ei voi tantriseen suuntaan aloittaessaan vannoa, ettei hän tee sitä, mitä "tavallisten" uskollisten ei pitäisi tehdä. Tämä asiaintila on kiinnitetty kahteen erilaiseen vihkimisen "linjaan". Kuten voit helposti nähdä, tantrinen linja on "nosto" korkeampiin hierarkioihin.

Tiibetissä johtava rooli on ollut pitkään keltahattujen Gelug-koulun hallussa. Sen ytimessä on edellä mainittu Kalachakra Tantra. Dalai Lama aloittaa tämän tantran henkilökohtaisesti ja aivan virallisesti. Tärkeintä on kuitenkin, että Dalai Lama ei ole vain henkinen johtaja, vaan teokraattinen hallitsija. Eli hän on valtaa. Lisäksi hindujen ja buddhalaisten tantran tiettyä synkretismiä Dalai Laman persoonassa ei tapahdu vain siksi, kuten Torchinov kertoi meille edellä, että Kalachakra-tantra perii shaktin käsitteen hindulaisuudesta, vaan myös siksi, että Dalai Lamaa pidetään. bodhisattvan Avalokiteshvaran reinkarnaatio… Ja Avalokiteshvaran kuvalla on esibuddhalainen esihistoria ja se viittaa ensin shaivismiin ja sitten tuohon dravidialaiseen matriarkaattiin.

Dalai Lama johtaa Kalachakra-initiaatiota Bodh Gayassa vuonna 2003

Nepalin pääsuojelupyhimystä, noin 1000-luvulla asunutta pyhimystä Matsyendranathia kunnioitetaan Avalokiteshvaran ruumiillistumana. Hän ei kuitenkaan suinkaan ollut buddhalainen, vaan shivaite. Ja Shivan kultilla, sellaisena kuin se on enemmän tai vähemmän vakiintunut nykyään, on esi-indoeurooppalainen synty.

Kuitenkin, jos tällaista synkretismiä voidaan pitää suhteellisesti luonnollisena (onhan intialaista kulttuuria vain yksi), tantran yhteys konfutselaisuuteen ja japanilaiseen shintoon tuskin on. Siitä huolimatta tantran tunkeutuminen Kiinaan ja Japaniin monilla "synkreettisillä" seurauksilla on kiistaton tosiasia.

Kuten edellä sanoin, tantrinen perinne "terättyi" alun perin tietyntyyppiseen vuorovaikutukseen viranomaisten kanssa, jotta se kykenisi vastaamaan sen peruuttamattomiin pyyntöihin. Jo yksi varhaisimmista ja merkittävimmistä tantrisista teksteistä, Guhyasamaja Tantra ("Intiimin katedraalin tantra") kertoo seuraavan erittäin paljastavan tarinan.

Mahasiddha Matsyendranath

Anandanath

Olipa kerran intialainen kuningas Indrabodha, ja hänellä oli 500 sivuvaimoa. Ja sitten hän näkee, että joku lentää hänen ohitseen. Hän oppii, että tämä on Buddha viidensadan opetuslapsensa kanssa. Buddha kertoo hänelle opetuksistaan, asketismista ja siitä, että koko maailma on illuusio ja kärsimyksen täynnä. Kuningas ihaili Buddhan saarnaa, mutta huomasi, että vaikka hän oli valmis tulemaan buddhalaiseksi, hän oli silti hallitsija ja hänen täytyi täyttää "maalliset" velvollisuutensa, ja jopa 500 sivuvaimoa kaipaisi häntä. Sen jälkeen hän kysyi Buddhalta, voisiko hänen opetuksensa puitteissa jotenkin yhdistää korkeampi ja alempi. Tähän Buddha vastasi, että se oli täysin mahdollista, ja kertoi kuninkaalle Guhyasamajan tantran yksityiskohtaisesti.

Kiinan ja Japanin keisarit eivät myöskään voineet kieltäytyä tästä. Se, mitä nykyaikaisessa Kiinassa ja Japanissa tapahtuu, on erillinen kysymys. Mutta tosiasia, että Shingon-koulun tantrisen buddhalaisuuden linja siirtyi Kiinasta Japaniin ja onnistui huijaamaan Kiinan viranomaiset, on tosiasia.

Guanyinin patsas Liaon aikakaudelta (907-1125) Shaanxista. (Avalokiteshvaran kiinalainen hypostasis)

Rebecca Arnett

Kuuluisa munkki Kukai toi sen Japaniin vuonna 804. Hän opiskeli munkki Hui Guon johdolla. Hui Guo oli Amoghavajran opetuslapsi, ja hän puolestaan oli Vajrabodhin opetuslapsi. Sekä Amoghavajra että Hui Guo ja monet Vajrabodhin opetuslapset (esimerkiksi munkki I-Xing) olivat eri ominaisuuksissa Kiinan keisarien alaisuudessa. Ja he kohtelivat heitä ystävällisesti, ja sitten he joutuivat häpeään.

Kukain muistomerkki

Jnn

Tämän seurauksena Kiinassa kehittyi tavalla tai toisella taolais-buddhalainen synkretismi, joka kaiken kaikkiaan toisti sitä henkistä ja hallitsevaa "arkkitehtuuria", josta puhuin edellä. Ainoastaan Kiinassa kungfutselaisuus toimi "tavallisen" buddhalaisuuden ja hindulaisuuden roolissa.

Mitä Konfutse palvoi, ei vieläkään tiedetä tarkasti. Todennäköisesti se oli Tao. Pääasia on, että Konfutse kielsi edes olemasta kiinnostunut metafyysisistä kysymyksistä. Eli konfutselaisuus on periaatteessa opetus rituaalien oikeasta suorittamisesta, mutta ikään kuin ilman metafyysistä "päätä".

Tämän konfutselaisuuden piirteen osalta kuuluisa orientalisti Aleksei Maslov ilmaisi itsensä purevasti ja ehdottomasti: "Kungfutselaisuus on epistemologinen" tyhjä kuori ", absoluuttinen määrä, joka voidaan täyttää melkein millä tahansa sisällöllä."

Aleksei Maslov

Amaslov.me

Kun tantrit saapuivat Kiinaan, tämän "sisällön", metafyysisen "pään" roolia esittivät taolaiset, jotka sitten solmivat vaikeita suhteita saapuneiden tantrisen buddhalaisuuden kannattajien kanssa.

Hieman myöhemmin tämä "rakennus", jossa ylhäällä on tantra ja alapuolella on kungfutselaisuus, muutti Japaniin Shingon-koulun opetusten mukana.

Artikkelissa "Keisarin ja buddhalaisen sanghan välisten suhteiden rituaalirakenne Japanissa Heianin aikakaudella (X-XII vuosisatoja) (buddhalaisten seremonioiden Misae ja Misyuho esimerkillä)" orientalisti Elena Sergeevna Lepekhova kirjoittaa:

Elena Sergeevna Lepekhova

Lainaus E. S. Lepekhovin videosta. Buddhalaisten opetusten luokittelu Tendain koulukunnassa ja Lawrence Kohlbergin teoria. Pelasta Tiibet

Toisin sanoen Shingonin tantrinen koulukunta käynnisti Japanin keisarin ihanteellisiksi buddhalaishallitsijoiksi, chakravartiiniksi, siirtäen hänelle cintamani-helmen. Se, mikä suhde Japanin keisarilla oli tämän seremonian jälkeen šintolaiseen kansallisuskontoon ja oliko hänellä sitä ollenkaan, vaatisi erillistä pohdintaa.

Tämän seurauksena voimme sanoa, että idän henkinen ja poliittinen vallan rakenne merkitsi sitä, että alhaalla olisi jonkinlainen opetus, joka vaatisi vain seremonioiden ja rituaalien suorittamista, ja yläpuolella oli jo "valta"-taso. Tämän tason täyttivät yleensä tantrit. Mitä länteen tulee, tämä "arkkitehtuuri" ei voinut ennemmin tai myöhemmin epäonnistua houkuttelemaan osan eliittistään. Minulle yksi selkeistä sellaisen "arkkitehtuurin" oppaista lännessä oli Dante Alighieri, jossa Rooman laki alkoi esittää konfutselaisuuden tai "tavallisen" buddhalaisuuden tai hindulaisuuden roolia. Tämä asia vaatii kuitenkin erillistä pohdintaa…

John Waterhouse. Dante ja Beatrice. 1915