Sulakadzev ja "väärennösten" historia

2024 Kirjoittaja: Seth Attwood | [email protected]. Viimeksi muokattu: 2023-12-16 16:04

Tätä nimeä on nöyryytetty ja pilkattu yli vuosisadan ajan. Esimerkiksi V. P. Kozlov kirjassa "Väärennösten salaisuudet":

Alexander Ivanovich Sulakadzev on tunnetuin kotimainen historiallisten lähteiden väärentäjä, jonka "luovuus" on omistettu yli tusinalle erikoisteokselle. Tähän on lisättävä, että hän on kunnianhimoisin väärennösten valmistaja. Ainakin kolme seikkaa antavat aihetta tällaiseen johtopäätökseen: käsittämätön röyhkeys väärennösten valmistuksessa ja propagandassa, hänen kynänsä alta tulleiden tuotteiden laajuus ja "genre" tai erityinen, monimuotoisuus.

Muut yhtyivät tähän mielipiteeseen, ja tämä arvio hyväksyttiin yleisesti.

Ja meidän aikanamme, kun keskusteluja muinaisten slaavien riimukirjoituksesta on käyty melko pitkään, aiheet ovat laajoja ja avoimia, muinaisten slaavien kulttuurin seuraajia ja propagandisteja on tarpeeksi, ollakseni rehellinen, Minua masensi Wikipedian antamat tiedot tai Internetin ensimmäiset rivit, kun kirjoitat Aleksanteri Ivanovitš Sulakadzevan nimen - ne toistavat "vuohia". Ja pieni joukko ihmisiä yrittää päästä totuuteen ja antaa Sulakadzevin työhön, tutkimukseen, löytöihin. Ja todellakin on ajattelemisen aihetta.

Esimerkiksi:

Vuonna 1956 Neuvostoliitto julkaisi postimerkin maailman ensimmäisen ilmapallolennon 225-vuotispäivänä, oliko se mielestäsi tapahtuma? Oletan, että se oli. Kustantajat uskoivat Sulakadzeviin, eikä se ollut yksityinen kauppa, joka tuotti tuotemerkkiä.

1900-1950-luvulla monet tutkijat pitivät Kryakutnyn pakoa todellisena historiallisena tapahtumana, sitä edistettiin aktiivisesti "kosmopolitismia vastaan taistelun" aikana (1940-luvun loppu - 1950-luvun alku) tunkeutui kirjallisuuteen, elokuvaan ja populaarikulttuuriin.

Ja tämä on linkki, joka kieltää tämän lennon, tk. Ilmeisesti ajat ovat nykyään erilaiset

Sulakadzevin nimi tuli mieleeni, kun tutustuin Valaamin aiheeseen. Luostarin arkistossa hän tutustui veljien historiallisiin kirjoituksiin ja tarjosi palvelujaan luostarille etsiessään tarvittavia todisteita luostarin muinaisesta alkuperästä ja historiallisten materiaalien tieteellisestä käsittelystä. Ehdotus: A. I. Sulakadzevin historiallinen teos on käsinkirjoitettu sävellys, kooltaan 41 sivua. A. I. Sulakadzev antaa Valaam-saarten sijainnin tärkeimmät maantieteelliset ominaispiirteet ja kiinnittää huomiota kahteen "salaperäiseen" ilmiöön: "veistettyihin merkkeihin" kiven pinnalla ja luolissa "kaukaiseen antiikin aikaan". Tätä seuraa yksityiskohtainen analyysi (suurella määrällä esimerkkejä ja olettamuksia) nimen Bileam etymologiasta. Yllättäen pääversio tämän nimen alkuperästä kuulostaa "Assarovin pojan" puolesta, mitä Sulakadzev perustelee seuraavalla "Opovedin" lainauksella: "Ja Valaam sai lempinimen Assarin pojan mukaan sellaisesta maasta kuin karannut pakkosiirtolaisuutta ja tarvetta, ja laittoi tälle saarelle suuren merkin ja antoi hänelle lempinimen"…

On huomattava, että tähän päivään asti kysymystä nimen "Valaam" alkuperästä kotimaisessa tieteessä ei ole ratkaistu. On mielenkiintoista, että luostaripainoksissa, jotka perustuvat A. I:n versioon. Sulakadzeva luostarin syvästä antiikista, hänen antamiaan lainauksia ei koskaan käytetty kokonaan. Joten esimerkiksi ilmeistä järjettömyyttä ei vain apostoli Andreaksen kiviristien pystyttämisestä Valaamille, vaan myös "… kivimiehelle" ei löydy mistään.

Mutta olivatko Sulakadzevin Valaam-teokset "vääriä", jos hän töissään viittaa niihin 189 ! lähde ja heidän joukossaan slaavien muinainen uskonto. Mitava, 1804; Venäjän historian ydin, K. Hilkov. Moskova, 1784; Zizania, legenda Kyril Filosofin ABC:stä. 8 kn:ssa. Vilna, 1596; Aleksanteri Svirskin elämä arkissa, kuvissa, peruskirjaan kirjoitettuna, Valaamin luostarin kirjastosta jne.?

Aleksanteri Ivanovitš keräsi antiikkia, hän oli ennen kaikkea kiinnostunut muinaisista kirjoista ja ennen kaikkea kansallishistoriaan liittyvistä kirjoista. Hänen kirjastonsa alkoi hänen isoisänsä kokoelmalla, yksi heistä piti "elämästään erittäin arvokkaita muistiinpanoja hallituksista ja tapahtumista", toisessa oli merkittävä käsikirjoitusten ja painettujen kirjojen kirjasto.

Tällä hetkellä tiedossa on käsikirjoitus, joka oli listattu hänen kokoelmaansa numerolla 4967, mikä osoittaa kokoelman kirjoitetun ja painetun materiaalin vähimmäismäärän. Yhdessä käsikirjoituksista A. I. Sulakadzev kirjoitti, että hänellä oli "yli 2 tuhatta kaikenlaista käsikirjoitusta, sopimuksiin kirjoitettujen lisäksi".

Kuitenkin, kuten yleisesti uskotaan, niin äärimmäisen jalo ammatti kuin muinaisten kirjojen ja käsikirjoitusten kokoelma, AI Sulakadzev yhdistettiin väärennösten valmistamiseen kokoelmaansa.

Nimetään muutama Sulakadzevin väärennös. Uskotaan, että yksi väärentämiseen käytetyimmistä temppuista oli alkuperäisten käsikirjoitusten lisääminen niiden "vanhentamiseksi".

Tällaisia väärennöksiä ovat muun muassa prinssi Vladimirin "rukouskirja".

Ensimmäinen paikka tällaisten väärennösten luettelossa kuuluu Bojanovin hymnille. Ensimmäinen on jopa kronologisesti, sillä yleisesti uskotaan, että tämä on yksi varhaisimmista Sulakadzevin väärennöksistä, jonka hän teki noin 1807 tai 1810.

Samoihin aikoihin syntyivät "Perun tai Veles broadcasting" eli "Novgorodin pappien lausunnot". "Knigorek" sekä "Katalogi venäläisistä ja osittain ulkomaisista kirjoista, painetuista ja kirjoitetuista, Aleksanteri Sulakadzen kirjastoista" antavat meille koko luettelon muinaisista kirjoista ja käsikirjoituksista, jotka tiedemiehet yksimielisesti julistavat Sulakadzevin väärennöksiksi: "Sbornostar", "Rodopis", "Kovcheg Russian Truth", Idolovid "ja muut (II, 34; 178-179). Ja tässä on mielenkiintoinen tosiasia. Jos "Boyan's Hymn" tunnetaan ainakin Sulakadzevin GRDeržavinille tekemässä kopiossa, "Perun and Veles Broadcasting" tunnetaan Derzhavinin vuonna 1812 julkaisemissa katkelmissa omassa käännöksessään, niin kukaan tutkijoista ei ole edes nähnyt muita monumentteja. He katosivat jäljettömiin, kun A. I. Sulakadzevin kuoleman jälkeen hänen kokoelmansa hajotettiin. Tarkemmin sanottuna 1800-luvun ensimmäisen kolmanneksen tiedemiehet saattoivat nähdä ne, mutta he eivät jättäneet mitään kuvauksia, he eivät ilmaisseet mielipiteitä niistä. Siksi meillä on käytettävissämme vain Sulakadzevin itsensä kuvaukset näistä monumenteista "Knigorekissa" ja "Katalogissa". Ja nämä kuvaukset antavat päivämäärät 1.–10. vuosisadalta jKr. Ottaen huomioon tämän päivämäärän ja lisäämällä siihen Sulakadzevin maineen "rohkeana" väärentäjänä, nykyajan tutkijat luokittelevat kaikki nämä käsikirjoitukset väärennöksiksi.

Runoilija Derzhavinin arkistossa on riimufragmentti Boyanin hymnistä. Fragmentti kertoo jaksosta 4. vuosisadan muurahaislajien taistelusta goottien kanssa. n. e. Vuonna 1812 suuri maanmiehimme G. Derzhavin julkaisi kaksi "riimua" Sulakadzevin kokoelmasta. Derzhavinin vuoden 1880 kokoelmateoksissa toistetaan myös slaavilainen riimu. Yhtä kohtaa, joka johtuu Boyanin ja Slovenin mainitsemisesta siinä, kutsutaan "Boyanin hymniksi Slovenille" ja toista - "Orakul" - tietäjien sanonnaksi. Karamzin tiesi myös kohdat ja pyysi häntä lähettämään alkuperäiset.

Vuonna 1994 Derzhavinin arkiston 39. osasta löydettiin koko Boyanin hymnin teksti. Myös protografi entisöitiin, jota kutsutaan usein "Staroladozhsky-riimudokumentiksi", jotta se voitaisiin erottaa Sulakadzen väärentämän "Boyanin hymnin" osasta. "Riimu" ja dokumentin lennättävä, äärimmäisen tiivistetty tyyli (sekä edellä mainittu "Orakul") muistuttavat yllättävän "Velesovitsaa". Yhden version mukaan asiakirja on kahden magi-koban (jotka lukevat linnun lentoa) välistä kirjeenvaihtoa. Yksi heistä on Vanhan Laatokan pappi ja toinen velho on Novgorodista.

Asiakirjan päivämäärä lähtee siitä, että se sisältää V. Toropin käännöksen mukaan sellaiset rivit:

… gnu kobe makea hrsti ide vorok ldogu mlm uhraus orota orja aste cb puhetta pupupe gnu mmu kbi str mzhu termi chaa väärä grmtu m kimru rus ja kimr vrgo huoneeseen ja sinulle stilhu blrv soturille mkom ja sinulle juoda ura samaan eruekiin soturille a klmu aldorogu mru dee ja polttaa mrchin jumala grdnik vchna Borusille helmien luun luuhun doriu nobubsurille….

… "Herra valotähkä: Kristityt ovat tulossa, vihollisia, Laatokan kaupunkiin. Me rukoilemme, tarjoamme uhrauksia, jotta he eivät toimisi ja tuhoa kaupunkia. Lähetän Perunin puheet herralleni, tähkävanhalle miehelle olivat kimrejä ja asuivat ennen kimrejä. Olitko Rooman ja sinun vihollisia, Stilicho; Bolorev;. Deer soturi oli meille piina, hän oli barbaari, ja hän oli kreikkalainen syntymästään. Otuarich. Sitten Izhodrik, sitten petollinen Erik soturi; kirottu Aldorg kylvi kuoleman, jumalamme poltettiin ja tappoi kaupunkilaisia. Ikuinen taistelu, seisoo luiden päällä. Kärsi bussista Deerille …."

Tällä tavalla "Laatokan riimudokumentti" vahvistaa Veles-kirjan tiedot, että Hirvi oli syntyessään kreikkalainen. Mutta Sulakadzev, huolimatta lukuisista protografin muutoksista, ei kirjoittanut sitä itse, aivan kuten hän ei kirjoittanut Velesov-kirjaa.

Tuolloin harvat epäilivät pergamentin aitoutta. Hän ei herättänyt paljon epäluottamusta N. M. Karamzin, joka kirjoitti 16. lokakuuta 1812 PA Vyazemskylle: "Kiitän oikeaa pastoria (Jevgeni Bolkhovitinov - AA), sinua ja prinsessaa niin kutsutusta" Boyan's Hymnistä ". Kysykää ja ilmoittakaa, kenellä on alkuperäinen, pergamentille kirjoitettu, kuten sanotaan?" Ja Jevgeni Bolkhovitinov, Kiovan tuleva metropoliitti ja aikansa suurin paleografi (joka loi perustan muinaisten tekstien aitouden määrittämistä koskevalle tieteelle), kirjoitti 6. toukokuuta 1812 päivätyssä kirjeessään professori Gorodchaninoville Boyan-hymnistä ja oraakkelit: jotkut heistä uskovat, että ne ovat mutkattomia ", ja Derzhavinille osoitetussa kirjeessä hän hyväksyi täysin tekstien julkaisemisen ja neuvoi samalla Gavrila Romanovichia olemaan vaatimatta pergamentin ajoittamista 4. vuosisadalle. välttääkseen pahantahtoisten kritiikkiä. "Tämä on meille mielenkiintoisempaa kuin kiinalainen runous", hän vakuutti runoilijalle.

Viisitoista vuotta myöhemmin Metropolitan sijoittaa historialliseen sanakirjaansa Venäjällä asuneiden kirkon kirjailijoiden kirjaimesta sekä Boyanan tarinan että A. I.:n tekemän Boyanin hymnin kirjaimellisen käännöksen uudelleen kertomisen Sulakadzev. Lähes kahdensadan vuoden ajan tämä julkaisu ja Derzhavinin lainaama kahdeksanrivinen kohta pysyivät ainoana lähteenä, jonka perusteella voitiin arvioida Boyanin hymnin sisältöä.

Perustuu G. R.:n "Boyan's Anthem" -lauluun. Derzhavin kirjoitti balladin "Novgorod Magus Zlogor". Sitten seuraavassa "Lukemien" numerossa hän aikoi julkaista "Boyanin hymnin" koko tekstin, tässä yhteydessä hän etsi kopiota siitä, mutta se katosi salaperäisesti, ja siksi hän kirjoitti 8.6.1816. hänen tilaltaan Zvanka Pietariin runoilija Kapnistille:

Alotettuani lopettaa lyyristä päättelyäni, en löydä täältä loppua Boyanovan laululle Odenille, joka on kirjoitettu riimukirjaimilla ja joka muistaakseni makasi sohvan vieressä olevassa pöydässäni paperien kanssa. viinilunnaat… Ja sitä varten etsi häntä, veli, papereideni välistä… Ja jos et löydä sitä Bojanova-laulua, niin etsi Semenovski-rykmentistä eläkkeellä oleva upseeri Aleksandr Ivanovitš Selatsiev (GD:n virhe - AA), joka luulen tietävän missä ovimies asuu…

Historia on hiljaa siitä, täyttikö runoilija Kapnist Gavrila Romanovitšin toiveen, mutta joka tapauksessa Derzhavinilla ei ollut aikaa valmistella Boyanin hymnia julkaistavaksi, sillä tasan kuukautta myöhemmin hän kuoli… Itse asiassa tämä kirje osoittautui hänen kirjeensä. tahtoa.

"Aikojen joki pyrkimyksissään

Vie pois kaikki ihmisten asiat

Ja hukkuu unohduksen kuiluun

Kansat, valtakunnat ja kuninkaat

Ja jos se jää

Lyyran ja trumpetin äänien kautta,

Tuo ikuisuus tulee syömään ruokatorven

Ja yhteinen kohtalo ei katoa."

Tässä maailmassa ei ole Sulakadzevia, ei ole hänen aikalaisiaan, ei ole mahdollisuutta "koskea" esineisiin, mutta kiistat eivät lannistu ja tämä miellyttää, koska Venäjän maan perintöä ei ole liitetty unohduksiin!

Lopuksi haluaisin huomauttaa, että Lontoossa vuonna 1992 pidetyssä kansainvälisessä symposiumissa "Slaavilaisen sivilisaation tuhoaminen ja renessanssi" tunnustettiin "Veles-kirja" tärkeäksi linkiksi yhteisten slaavilaisten arvojen järjestelmässä.