Kalash - muinaisten arjalaisten perilliset

2024 Kirjoittaja: Seth Attwood | [email protected]. Viimeksi muokattu: 2023-12-16 16:04

Korkealla Pakistanin vuoristossa Afganistanin rajalla Nuristanin maakunnassa on useita pieniä tasankoja hajallaan. Paikalliset kutsuvat tätä aluetta Chintaliksi. Täällä asuu ainutlaatuinen ja salaperäinen kansa - Kalash. Heidän ainutlaatuisuutensa piilee siinä, että tämä indoeurooppalainen alkuperältään onnistui selviytymään melkein islamilaisen maailman sydämessä.

Samaan aikaan kalashit eivät tunnusta ollenkaan islamia, vaan polyteismia (polyteismia), eli he ovat pakanoita. Jos Kalash olisi suuri kansa, jolla on erillinen alue ja valtiollinen asema, heidän olemassaolonsa tuskin olisi yllättänyt ketään, mutta nykyään Kalash-ihmisiä on enintään 6 tuhatta - he ovat Aasian alueen pienin ja salaperäisin etninen ryhmä.

Kalash (itsenimi: kasivo; nimi "Kalash" tulee alueen nimestä) - kansa Pakistanissa, joka asuu Hindukushin (Nuristan tai Kafirtan) korkeilla vuoristoalueilla. Väestö - noin 6 tuhatta ihmistä. Olivat melkeintuhottiin muslimien kansanmurhan seurauksena 1900-luvun alkuun mennessä, koska he tunnustavat pakanuutta. He elävät eristäytynyttä elämää. He puhuvat indoeurooppalaisten kielten dardiryhmän kalash-kieltä (noin puolella heidän kielensä sanoista ei kuitenkaan ole analogeja muilla dardikielillä, samoin kuin naapurikansojen kielillä).

Pakistanissa on laaja uskomus, että kalashit ovat Aleksanteri Suuren sotilaiden jälkeläisiä (jonka yhteydessä Makedonian hallitus rakensi kulttuurikeskuksen tälle alueelle, katso esimerkiksi "Makedonian ќe grad kulturen centar kaј hunzite Pakistanissa"). Joidenkin kalashien ulkonäkö on tyypillistä Pohjois-Euroopan kansoille, heidän joukossaan on usein sinisilmäisiä ja blondeja. Samaan aikaan osa Kalasheista on myös alueelle tyypillistä aasialaista ilmettä.

Kalashin enemmistön uskonto on pakanallisuus; niiden panteonilla on monia yhtäläisyyksiä rekonstruoidun muinaisen arjalaisen panteonin kanssa. Joidenkin toimittajien lausunnot, joiden mukaan kalashit palvovat "muinaisia kreikkalaisia jumalia" perusteeton … Samaan aikaan noin 3 tuhatta Kalashia on muslimeja. Kääntyminen islamiin ei tervetullut Kalash-ihmiset yrittävät säilyttää heimoidentiteettinsä. Kalashit eivät ole Aleksanteri Suuren soturien jälkeläisiä, ja joidenkin heistä pohjoiseurooppalainen esiintyminen selittyy alkuperäisen indoeurooppalaisen geenipoolin säilymisellä. kieltäytyminen sekoittamasta muukalaisen ei-arjalaisen väestön kanssa. Kalasien ohella khunza-kansan edustajilla ja joillakin pamiyrilaisten, persialaisten jne. etnisillä ryhmillä on myös samanlaisia antropologisia piirteitä.

Tiedemiehet katsovat, että Kalash johtuu valkoisesta rodusta - tämä on tosiasia. Monien Kalash-ihmisten kasvot ovat puhtaasti eurooppalaisia. Iho on valkoinen toisin kuin pakistanilaisilla ja afgaanilla. Ja vaaleat ja usein siniset silmät ovat kuin uskottoman kafirin passi. Kalashilla on siniset, harmaat, vihreät ja hyvin harvoin ruskeat silmät. On vielä yksi aivohalvaus, joka ei sovi Pakistanin ja Afganistanin muslimien yhteiseen kulttuuriin ja elämäntapaan. Kalashit on aina tehty itselleen ja käytettyjä huonekaluja. He syövät pöydässä istuen tuoleilla - ylilyöntejä, jotka eivät koskaan olleet luontaisia paikallisille "alkuperäisväestöille" ja ilmestyivät Afganistanissa ja Pakistanissa vasta brittien saapuessa 1700-1800-luvuilla, mutta eivät koskaan kiinnittyneet siihen. Ja ikimuistoisista ajoista lähtien Kalash on käyttänyt pöytiä ja tuoleja …

Kalashin hevossoturit. museo Islamabadissa. Pakistan

Ensimmäisen vuosituhannen lopulla islam saapui Aasiaan ja sen mukana indoeurooppalaisten ja erityisesti kalash-kansan ongelmat, jotka ei halunnut muuttaa esi-isien usko Abrahamilaiseksi "kirjan opetukseksi". Pakanallisuuden selviytyminen Pakistanissa on lähes toivotonta. Paikalliset muslimiyhteisöt yrittivät itsepintaisesti pakottaa Kalashin kääntymään islamiin. Ja monet Kalashit pakotettiin alistumaan: joko elävät omaksumalla uusi uskonto tai kuolevat. 1700- ja 1800-luvuilla muslimit tuhannet Kalashit loivat … Ne, jotka eivät totelleet ja jopa lähettivät salaa pakanallisia kultteja, viranomaiset, parhaimmillaan, ajettiin hedelmällisiltä mailta, ajoivat heidät vuorille, ja useammin ne tuhottiin.

Kalash-kansan julma kansanmurha jatkui 1800-luvun puoliväliin saakka, kunnes pieni alue, jota muslimit kutsuivat Kafirtaniksi (uskottomien maa), jossa kalashit asuivat, joutui Brittiläisen imperiumin lainkäyttövaltaan. Tämä pelasti heidät täydelliseltä tuholta. Mutta nytkin Kalashit ovat sukupuuton partaalla. Monet pakotetaan sulautumaan (avioliiton kautta) pakistanilaisten ja afgaanien kanssa omaksumaan islamin – tämä helpottaa selviytymistä ja työn, koulutuksen, aseman saamista.

Kalashin kylä

Nykyaikaisen Kalashin elämää voidaan kutsua spartalaiseksi. Kalash asua yhteisöissä - On helpompi selviytyä. He asuvat taloissa, jotka on rakennettu kivestä, puusta ja savesta. Alatalon katto (lattia) on samalla toisen perheen talon kerros tai veranta. Kaikista kotan mukavuuksista: pöytä, tuolit, penkit ja keramiikka. Kalash tietää sähköstä ja televisiosta vain kuulopuheen perusteella. Lapio, kuokka ja hakku ovat heille selkeämpiä ja tutumpia. He saavat tärkeät resurssinsa maataloudesta. Kalash onnistuu kasvattamaan vehnää ja muita satoja kivistä puhdistetuilla mailla. Mutta päärooli heidän toimeentulossaan on karjalla, pääasiassa vuohilla, jotka antavat muinaisten arjalaisten jälkeläisille maitoa ja maitotuotteita, villaa ja lihaa.

Arjessa silmiinpistää selkeä ja horjumaton vastuunjako: työssä ja metsästyksessä miehet ovat ensimmäisiä, naiset auttavat heitä vain vähiten aikaa vievissä toimissa (ruoho, lypsy, kotitalous). Talossa miehet istuvat pöydän kärjessä ja tekevät kaikki perheessä (yhteisössä) merkitykselliset päätökset. Jokaiseen asutukseen rakennetaan torneja naisille - erillinen talo, jossa yhteisön naiset synnyttävät lapsia ja viettävät aikaa "kriittisinä päivinä". Kalash-nainen on velvollinen synnyttämään lapsen vain tornissa, ja siksi raskaana olevat naiset asettuvat "äitiyssairaalaan" etuajassa. Kukaan ei tiedä, mistä tämä perinne on peräisin, mutta Kalash ei havaitse muita eriytymistä ja syrjiviä suuntauksia naisia kohtaan, mikä raivostuttaa ja huvittaa muslimeja, jotka tämän vuoksi kohtelevat Kalashia tämän maailman ulkopuolisina ihmisinä…

Jotkut Kalashit ovat myös alueelle tyypillistä aasialaista ulkonäköä, mutta samalla heillä on usein siniset tai vihreät silmät.

Avioliitto. Tästä herkästä asiasta päättävät yksinomaan nuorten vanhemmat. He voivat myös neuvotella nuorten kanssa, he voivat keskustella morsiamen (sulhanen) vanhempien kanssa tai he voivat ratkaista ongelman kysymättä lapsensa mielipidettä.

Kalash ei tiedä vapaapäiviä, mutta he juhlivat iloisesti ja vieraanvaraisesti kolmea juhlapäivää: Yoshi on kylvöpäivä, Uchao on sadonkorjuujuhla ja Choimus on luonnonjumalien talviloma, kun Kalashit pyytävät jumalia lähettämään heille leuto talvi ja hyvä kevät ja kesä.

Choimusin aikana jokainen perhe teurastaa uhriksi vuohen, jonka lihaa tarjotaan jokaiselle vierailevalle tai kadulla tapaavalle.

Kalash-kieli tai Kalasha on indoeurooppalaisen kieliperheen indoiranilaisen haaran dardiryhmän kieli. Jaettu Kalashin kesken useissa Hindu Kushin laaksoissa, Chitralin kaupungista lounaaseen Pakistanin luoteisrajaprovinssissa. Dardilaiseen alaryhmään kuuluminen on kyseenalaista, sillä hieman yli puolet sanoista on samankaltaisia kuin tähän alaryhmään kuuluvan Khovar-kielen vastaavia sanoja. Kieli on fonologisesti epätyypillistä (Heegård & Mørch 2004).

Erittäin hyvin säilynyt Kalash-kielellä sanskritin perussanasto, Esimerkiksi:

Venäjän Kalasha sanskrit

head shish shish

luu athi asthi

kusi mutra mutra

kylä grom grammaa

rajuk rajju silmukka

savu thum dhum

öljy puh

mos mas lihaa

koira shua shva

ant pililak pipilika

putr putr poika

pitkä driga dirgha

kahdeksan ash ashta

rikki kiina chhinna

tappaa nash nash

1980-luvulla Kalash-kielen kirjoittamisen kehitys alkoi kahdessa versiossa - latinalaisen ja persialaisen grafiikan pohjalta. Persialainen versio osoittautui paremmaksi, ja vuonna 1994 julkaistiin ensimmäistä kertaa persialaiseen grafiikkaan perustuva kuvitettu aakkoset ja Kalash-kielellä luettava kirja. 2000-luvulla alkoi aktiivinen siirtyminen latinalaiseen kirjaimeen. Aakkoset "Kal'as'a Alibe" julkaistiin vuonna 2003.

Kalashin uskonto ja kulttuuri

Ensimmäiset tutkijat ja lähetyssaarnaajat alkoivat tunkeutua Kafiristaniin Intian kolonisaation jälkeen, mutta todella laajat tiedot sen asukkaista antoi englantilainen lääkäri George Scott Robertson, joka vieraili Kafiristanissa vuonna 1889 ja asui siellä vuoden. Robertsonin tutkimusmatkan ainutlaatuisuus on se, että hän keräsi materiaalia uskottomien rituaaleista ja perinteistä ennen islamin hyökkäystä. Valitettavasti monet kerätyistä materiaaleista katosivat Indus-joen ylittäessä hänen palattuaan Intiaan. Siitä huolimatta säilyneet materiaalit ja henkilökohtaiset muistot antoivat hänelle mahdollisuuden julkaista kirjan "The Kafirs of Hindu-Kushin" vuonna 1896.

Kalashin pakanallinen temppeli. keskellä on perintöpilari

Robertsonin havaintojen perusteella uskottomien elämän uskonnollisesta ja rituaalisesta puolesta voidaan kohtuudella väittää, että heidän uskontonsa muistuttaa muuttunutta zoroastrismia ja muinaisten arjalaisten kultteja … Tärkeimmät perustelut tämän lausunnon puolesta voidaan katsoa tulen ja hautajaisrituaalin ansioksi. Alla kuvataan joitain uskottomien perinteitä, uskonnollisia perusteita, kulttirakennuksia ja rituaaleja.

Perhepylväs temppelissä

Uskottomien tärkein "pääkaupunki" oli kylä nimeltä "Kamdesh". Kamdeshin talot sijaitsivat portaittain vuorten rinteillä, joten yhden talon katto oli piha toiselle. Talot olivat runsaasti koristeltuja monimutkaisia puukaiverruksia … Kenttätyötä eivät tehneet miehet, vaan naiset, vaikka miehet olivat aiemmin raivaneet pellon kivistä ja kaatuneista puusta. Miehet harjoittivat tuolloin vaatteiden ompelua, rituaalitanssia kylän aukiolla ja julkisten asioiden ratkaisemista.

Pappi tulialttarilla

Palvonnan pääkohde oli tuli. Tulipalon lisäksi uskottomat palvoivat taitavien käsityöläisten kaivertamia ja pyhäköissä näytteillä olevia puisia epäjumalia. Panteoni koostui monista jumalista ja jumalattaresta. Imran jumalaa pidettiin tärkeimpänä. Sodan jumalaa Guichea arvostettiin myös suuresti. Jokaisella kylällä oli oma pieni suojelijajumala. Maailmassa oli legendojen mukaan monia hyviä ja pahoja henkiä, jotka taistelivat keskenään.

Perhepylväs hakaristiruusukkeella

Vertailun vuoksi - slaaveille ja saksalaisille tyypillinen perinteinen kuvio

V. Sarianidi, tukeutuen Robertsonin todisteisiin, kuvailee uskonnollisia rakennuksia seuraavasti:

… Imran päätemppeli sijaitsi yhdessä kylistä ja oli suuri rakennus neliönmuotoisella portiksella, jonka kattoa tukivat kaiverretut puupylväät. jotka kietoutuessaan pylvään rungon ympärille nousivat risteykseen. ylhäällä muodostaen eräänlaisen harjaverkon, jonka tyhjiin soluihin oli veistetty hauskoja pikkumiesten hahmoja.

Juuri täällä, portioksen alla, erityisellä kivellä, joka oli paakkuuntuneen veren mustamaa, suoritettiin lukuisia eläinuhreja. Temppelin etujulkisivulla oli seitsemän ovea, jotka tunnettiin siitä, että jokaisessa niistä oli yksi pieni ovi lisää. Suuret ovet olivat tiukasti kiinni, vain kaksi sivuovea avattiin ja silloinkin erityisen juhlallisissa tilaisuuksissa. Mutta tärkein kiinnostuksen kohde oli oven siivet, jotka oli koristeltu hienoilla kaiverruksilla ja valtavilla kohokuvioilla, jotka kuvaavat istuvaa jumalaa Imrun. Erityisen silmiinpistävää on Jumalan kasvot, joilla on valtava neliömäinen leuka, joka ulottuu melkein polviin asti! Imran jumalan hahmojen lisäksi temppelin julkisivua koristavat kuvat valtavista lehmien ja pässien päistä. Temppelin vastakkaiselle puolelle oli asennettu viisi valtavaa hahmoa tukemaan sen kattoa.

Kävellemme ympäri temppeliä ja ihailtuamme sen kaiverrettua "paitaa", katsomme sisään pienen reiän läpi, mikä on kuitenkin tehtävä varkain, jotta ei loukata uskottomien uskonnollisia tunteita. Keskellä huonetta viileässä hämärässä näkyy suoraan lattialla neliönmuotoinen tulisija, jonka kulmissa on pilarit, myös peitetty hämmästyttävän hieno kaiverrus, joka on kuva ihmisten kasvoista. Sisäänkäyntiä vastapäätä olevalla seinällä on alttari, jota kehystävät eläinten kuvat; kulmassa erikoiskatoksen alla seisoo itse Imran jumalan puinen patsas. Muut temppelin seinät on koristeltu epäsäännöllisen puolipallon muotoisilla kaiverretuilla korkilla, jotka on asetettu pylväiden päihin. … Erilliset temppelit rakennettiin vain pääjumaloille, ja pienille jumalille pystytettiin yksi pyhäkkö useille jumalille. Joten siellä oli pieniä kirkkoja, joissa oli veistetyt ikkunat, joista erilaisten puisten epäjumalien kasvot kurkisti ulos."

Tärkeimpiä rituaaleja olivat vanhinten valinta, viinin valmistus, uhraukset jumalille ja hautaaminen. Kuten useimpiin rituaaleihin, vanhinten valintaan liittyi massiivisia vuohiuhreja ja runsaita herkkuja. Päävanhimman (justan) valinnan tekivät vanhimmat vanhimpien joukosta. Näihin vaaleihin liittyi myös jumalille omistettujen pyhien hymnien lausuminen, uhrauksia ja ruokaa kokoontuneille vanhimmille ehdokkaan talossa:

…juhlalla läsnä oleva pappi istuu huoneen keskellä, hänen päänsä ympärillä on rehevä turbaani, joka on koristeltu runsaalla kuorella, punaisilla lasihelmillä ja edessä - katajan oksilla. Hänen korvansa on nastoitettu korvakorut, massiivinen kaulakoru kaulassa ja rannerenkaat käsissä Pitkä, polviin asti ulottuva paita laskeutuu vapaasti kirjailtuihin pitkävarpaisiin saappaisiin työntyneisiin housuihin, joiden päälle on heitetty kirkas silkki Badakhshan-viitta, ja hänen kädessään on rituaalitanssikirves.

Perinteinen pilari

Täällä yksi istuvista vanhimmista nousee hitaasti ylös ja, sitonut valkoisen kankaan päänsä ympärille, astuu eteenpäin. Hän riisuu saappaansa, pesee kätensä perusteellisesti ja ryhtyy uhraamaan. Tappaessaan kaksi valtavaa vuoristovuohetta omalla kädellä, hän laittaa taitavasti astian verivirran alle ja sitten menessään vihkiytyneen luo piirtää hänen otsaansa verellä merkkejä. Huoneen ovi avautuu, ja palvelijat tuovat sisään valtavia leipää, joihin on juuttunut palavan katajan oksia. Näitä leivät kuljetetaan juhlallisesti vihittyjen ympärillä kolme kertaa. Sitten toisen runsaan herkkupalan jälkeen tulee rituaalitanssien tunti. Useille vieraille annetaan tanssisaappaat ja erikoishuivit, joilla he kiristävät alaselkää. Männysoihdut sytytetään ja rituaalitanssit ja laulut monien jumalien kunniaksi alkavat."

Toinen uskottomien tärkeä riitti oli rypäleviinin valmistusriitti. Viinin valmistukseen valittiin mies, joka huolellisesti pestyään jalkansa alkoi murskata naisten tuomia rypäleitä. Rypäleterttuja tarjoiltiin pajukoreissa. Perusteellisen murskaamisen jälkeen rypälemehu kaadettiin isoihin kannuihin ja jätettiin käymään.

Temppeli perheen pylväineen

Juhlarituaali Guichen jumalan kunniaksi eteni seuraavasti:

… aikaisin aamulla kyläläiset heräävät monien rumpujen jylinään, ja pian kapeille vinoille kaduille ilmestyy pappi raivokkaasti soivien metallikellojen kanssa. Joukko poikia seuraa pappia, jolle hän ajoittain heittelee kourallisia pähkinöitä, ja ryntää sitten ajamaan niitä pois teeskennellyllä raivolla. Hänen mukanaan lapset matkivat vuohien haukkumista. Papin kasvot on kalkittu jauhoilla ja voideltu pinnalta öljyllä, toisessa kädessään hän pitää kelloja, toisessa -kirves. Hän vääntelee ja vääntelee, hän ravistaa kellojaan ja pylvästä, suorittaen lähes akrobaattisia tekoja ja säestää niitä kamalilla huudoilla. Lopulta kulkue lähestyy Guichen jumalan pyhäkköä, ja aikuiset osallistujat asettuvat juhlallisesti puoliympyrään papin ja hänen mukanaan olevien viereen. Pöly alkoi pyörtyä sivuun, ja esiin ilmestyi viidentoista bleisevän vuohen lauma, jota pojat kehottivat. Saatuaan yrityksensä päätökseen he pakenevat heti aikuisten luota osallistumaan lasten kepposiin ja leikkeihin …

Pappi lähestyy palavaa setrin oksista tehtyä nuotiota, josta tulee paksua valkoista savua. Lähistöllä on neljä etukäteen valmistettua puuastiaa, jotka on täytetty jauhoilla, sulatetulla voilla, viinillä ja vedellä. Pappi pesee kätensä perusteellisesti, riisuu kenkänsä, kaataa muutaman tippa öljyä tuleen, sitten ripottelee uhrivuohia vedellä kolme kertaa sanoen: "Puhdas." Lähestyessään pyhäkön suljettua ovea hän kaataa ja kaataa puuastioiden sisältöä lausuen rituaaliloitsuja. Pappia palvelevat nuoret miehet leikkaavat nopeasti pojan kurkun, keräävät roiskeen veren astioihin, jonka jälkeen pappi roiskuu sen palavaan tuleen. Koko tämän toimenpiteen aikana erityinen henkilö, tulen heijastuksista valaistuna, laulaa koko ajan pyhiä lauluja, mikä antaa tälle kohtaukselle ripauksen erityistä juhlallisuutta.

Yhtäkkiä toinen pappi repäisee hattuaan ja ryntää eteenpäin, alkaa nykiä, huutaa kovaa ja heiluttaa käsiään villisti. Pääpappi yrittää rauhoittaa hajallaan olevaa "kollegaa", lopulta hän rauhoittuu ja heiluttaa käsiään vielä muutaman kerran, laittaa hatun päähänsä ja istuu paikalleen. Seremonia päättyy jakeiden lausumiseen, jonka jälkeen papit ja kaikki läsnä olevat koskettavat otsaansa sormenpäillä ja suutelevat huulillaan, mikä merkitsee uskonnollista tervehdystä pyhäkölle.

Illalla täysin uupuneena pappi astuu ensimmäiseen kohtaamaansa taloon ja antaa kellonsa säilytettäväksi, mikä on suuri kunnia jälkimmäiselle, ja hän käskee välittömästi teurastaa useita vuohia ja pitää pidon papin kunniaksi. ja hänen seurueensa on tehty. Joten kahden viikon ajan, pienin vaihteluin, juhlat Guichen jumalan kunniaksi jatkuvat."

Kalashin hautausmaa. Haudat muistuttavat vahvasti pohjoisvenäläisiä hautakiviä - dominokiviä

Lopuksi yksi tärkeimmistä oli hautausseremonia. Alussa hautajaiskulkueen kuului äänekäs naisten itku ja valitus, sitten rituaalitanssit rumpujen tahdissa ja ruokopillien säestyksellä. Miehet pitivät surun merkkinä vuohennahkoja vaatteiden päällä. Kulkue päättyi hautausmaalle, jonne vain naiset ja orjat pääsivät sisään. Kuolleita uskottomia, kuten zoroastrismin kanonien mukaan kuuluu olla, ei haudattu maahan, vaan ne jätettiin puuarkuihin ulkoilmaan.

Tällaisia olivat Robertsonin värikkäiden kuvausten mukaan erään muinaisen voimakkaan ja vaikutusvaltaisen uskonnon kadonneen haaran rituaalit. Valitettavasti sen tarkistaminen on jo nyt vaikeaa missä on tarkka todellisuus ja missä fiktio.