Ideoita lapsuudesta ja muinaisen kirjontamerkeistä

2024 Kirjoittaja: Seth Attwood | [email protected]. Viimeksi muokattu: 2023-12-16 16:04

Modernissa yhteiskunnassamme tapahtuvat historian kulun aiheuttamat muutokset johtavat toisaalta ympäröivän todellisuuden yhdistämiseen, toisaalta ne repivät verhot pois pyhältä maailmalta, salaisuuden maailmalta. ja syviä merkityksiä, hämärtää sallitun rajoja, tuoda saataville tietoa, jota ei aiemmin uskottu kaikille ja tiettynä ihmiselämän ajankohtana. Tämä koskee erityisesti lapsuuden maailmaa, joka on nopeasti menettämässä rajojaan, jolta on riistetty suojattu asema; maailma, johon aikuisten elämä ryntää kovalla hyökkäyksellä, on usein erittäin ruma. Halu suojautua tältä vaikutukselta saa meidät etsimään pelastusta menneisyydestä, historiasta, muistamaan perinnettä, alkuperäistä kansankulttuuria, joka tekee ihmisen elämästä kiinteän, merkityksellisen ja kokonaisen.

Tämän tutkimuksen tarkoituksena on selventää lapsuuden kuvaa venäläisessä kansankulttuurissa tutkimalla lasten vaatteiden kirjontaa.

Tutkimustavoitteet voidaan muotoilla seuraavasti: Ensinnäkin selventää brodeerauksen paikkaa ja roolia venäläisessä kansanelämässä ja toiseksi selvittää, mitkä merkit ja symbolit seurasivat lapsuuden aikaa.

K. D. Ushinsky on erinomainen venäläinen opettaja ja kirjailija, teoksen "Ihminen koulutuksen kohteena" kirjoittaja. Pedagogisen antropologian kokemus "kirjoitti, että" kasvatuksen sanan läheisessä merkityksessä, tietoisena kasvatuksellisena toimintana - koulu, kasvattaja ja ex officio mentorit eivät ole ainoita ihmisen kasvattajia ja että yhtä vahva, ja ehkä paljon vahvempi, kasvattajat ovat tahattomia kasvattajia: luonto, perhe, yhteiskunta, ihmiset, heidän uskontonsa ja kielensä, sanalla sanoen luonto ja historia näiden laajojen käsitteiden laajimmassa merkityksessä”[18, s. 12].

Erinomainen Neuvostoliiton kouluttaja ja uudistaja V. A. Sukhomlinsky sai inspiraationsa kansanperinteistä, kotimaisesta pikkuvenäläisestä talonpoikakulttuuristaan löytääkseen uusia työkaluja vaikuttaakseen "lapsen henkiseen maailmaan". Joten hänet esiteltiin koulun koulutusjärjestelmään, jossa hän työskenteli neljää kulttia: Isänmaa, äiti, äidinkieli, kirjat. Hän kirjoitti:”Kasvatuksen voimakas henkinen voima piilee siinä, että lapset oppivat katsomaan maailmaa isänsä silmin, oppivat isältään kunnioittamaan, kunnioittamaan äitiään, isoäitiään, naista, miestä. Perheen vaimo, äiti, isoäiti ovat - voisi sanoa - perheen emotionaalinen ja esteettinen, moraalinen, henkinen keskus, sen pää "[17, s. 462]. Naiselta - elämän lähteeltä - lapsi saa äidin käsien ja tulisijan lämmön ja sen maailmankuvan, jonka hän välittää lapsille.

Tutkijat M. V. Zakharcheno ja G. V. Lobkova pohtiessaan kansankulttuurin merkitystä huomauttaa, että "perinteisen kulttuurin periaatteet, jotka luonnollisesti varmistivat" ihmisen "ihmisen johdonmukaisen ja luovan kehityksen"[11, s. 59] on tällä hetkellä rikottu. Kansankulttuurin perusta on tieto keinoista ja tavoista säilyttää ja jatkuvasti uudistaa ihmisen ja luonnon elinvoimaa. Tämä tieto on aikamme arvokkain ja elintärkein ympäristöongelmineen ja epäinhimillisine suhteineen. Perinteinen kansantaide on osa kulttuuria. I. N:n mukaan Pobedash ja V. I. Sitnikov, yksi "…perinteisen kansantaiteen arvosemanttisen sisällön pääajatuksista ovat ihmisen ja luonnon harmonia, esi-isien kokemuksen ja perinteen sakralisaatio" [15, s. 91].

Kulttuuri puhuu sukupolvelta toiselle siirtyneiden merkkien ja symbolien kielellä. Kulttuurin jatkuvuus on keskeinen tekijä sen säilyttämisessä. P. I. Kutenkov uskoo, että jos "alkuperäiset merkit katoavat, lakkaavat kulttuurien olemassaolo ja niitä luoneiden kansojen elämä", ja "sosiokulttuurisen olemassaolon" alkuperän tutkimisen tärkeys johtuu myös siitä, että ne ovat katoavien ilmiöiden joukossa. venäläisen kulttuurin, jotka säilyvät vain vanhempien sukupolvien muistoissa., sekä museoiden ja tietyntyyppisten taiteellisten luomusten materiaaleissa”[9, s. 4]. Kulttuuriperinnön säilyttäminen, sen tutkiminen ja alkuperäisten merkityksien etsiminen ovat tärkeitä siihen liittyvän kansallisluonnemme ymmärtämisen kannalta, ja kasvaessaan ihminen omaksuu sen arvot, käyttäytymispiirteet, asenteen maailmaan ja ihmisiin., kyky voittaa vastoinkäymiset, ajatus maailmankaikkeudesta ja hänen paikastaan hänessä. Tältä osin on tärkeää tutkia merkkejä ja merkkijärjestelmiä, jotka "muodostavat kulttuurin kielen perustan… Viittomajärjestelmät luokitellaan niiden muodostavien merkkien tyyppien mukaan: sanallinen (ääni-puhe), ele, graafinen, ikoninen (kuvallinen), kuviollinen. … Kuvannolliset (alkaen - kuvasta, ääriviivasta) ovat merkkejä-kuvia. Niiden määrittelevä ominaisuus on samankaltaisuus sen kanssa, mitä ne edustavat. Tällainen samankaltaisuus voi olla eriasteista identiteettiä (kaukaisesta samankaltaisuudesta isomorfismiin) …”[9, s. kolmetoista]. Siten merkkejä-kuvia esitetään kirjailussa, joka on tutkijoiden mukaan pohjimmiltaan arkaainen, vaikka siinä on myöhempien aikakausien kerroksia.

Psykologiassa on käsite, jonka esitteli L. S. Vygotsky on tietoisuuden kehittymisen kulttuurihistoriallisen teorian puitteissa "psykologinen työkalu", joka on osa kulttuuria. Tämän psykologisen työkalun avulla yksi henkilö vaikuttaa toiseen ja sitten itseensä hallitsemaan henkisiä prosessejaan. Tämän teorian puitteissa kehitettiin kantaa, että merkit ovat symboleja, joilla on tietty kulttuurihistoriassa kehittynyt merkitys. Näitä ovat kieli, erilaiset numerointi- ja laskentamuodot, muistilaitteet, algebralliset symbolit, taideteokset, kaaviot, kartat, piirustukset, konventionaaliset merkit jne. Ihminen välittää merkkejä käyttämällä reaktioitaan ja käyttäytymistään näiden merkkien avulla. Siten merkit, ei nykyinen tilanne, alkavat vaikuttaa henkilöön, hänen psyykensä ilmenemismuotoihin. Hän tulee monimutkaisempaan itse- ja ulkomaailman säätelyjärjestelmään: aineellisesta sovittelusta ihanteelliseen sovitteluun. L. S. Vygotsky, ihmisen yksilöllisen kehityksen yleinen polku ei ole luonnollisen luontaisen ottaminen käyttöön, vaan keinotekoisen, kulttuurisesti luodun omaksuminen [6].

Lapsuuden idea, sen imago on kaiverrettu arkaaiseen kulttuuriin ja vastaa sen perinteitä, normeja ja arvoja. Tutkija D. I. Mamycheva kirjoittaa, että arkaaisessa kulttuurissa "tietyn ikäiset lapset suljetaan pois tavanomaisista sosiaalisen elämän prosesseista ja muodostavat tietyn ryhmän, jolla on erityinen symbolinen asema" "…lapsi ohjattiin toiseen maailmaan. Ihmiset eivät huomanneet lasta ennen kuin hän ylitti kahden maailman symbolisen rajan…”[13, s. 3]. Siten arkaaisen kulttuurin aikakauden ihmiset ilmensivät ajatuksiaan elämän alkamisesta. Kansankulttuurissa lapsuuden arvoa ei ollut olemassa, ja siirtyminen aikuisuuteen, tasa-arvoisuus muiden yhteisön jäsenten kanssa kävi läpi symbolisen kuoleman-syntymisen ja siihen liittyvän vihkimyksen.

O. V. Kovaltšuk kirjoittaa, että ajatus lapsuudesta ja lapsista oli läsnä yleisessä tietoisuudessa käsitteen muodossa, joka sisälsi kulttuurisia ja ideologisia merkityksiä ja sisältyi ns. "lapsuuden koodiin" ja ilmeni "… eri muodoissa: kulttuurisista esineistä ja käyttäytymistekniikoista rituaaleihin - kehollisiin käytäntöihin, merkki-symbolijärjestelmiin ja elämäntapaan "[8, s. 44].

Kutenkov P. I. teoksissaan hän antoi yksityiskohtaisen kuvauksen venäläisen hengen laista, joka koostuu viidestä slaavilaiseen kulttuuriin kuuluvan henkilön olemassaolon Rodokoneista. Nämä ovat synnytys- ja vauvaiässä naisen surullisen rodokon kynnys ja henkiset siirtymät, morsiamen ja nuoren naisen hääkynnykset ja hänen uudestisyntymisensä aika, kynnyssiirtymä toiseen maailmaan ja kuolemanjälkeinen aika sekä siirtymäaika toteaa tyttöjen, naisten ja naisten ulkomaisessa surussa. Tutkija on osoittanut, että kansan rituaaleissa ja tavoissa sielu on henkinen todellisuus, jossa on useita itsenäisiä hypostaaseja. Venäläisen kansanhengellisen kulttuurin alkuperäinen omaperäisyys on sielun ja vasta sitten kehon kasvatus [10].

Omaperäisyys ja rituaalisuus vaativat tietyn kodin järjestelyn läsnäoloa, joka oli merkitty symboleilla ja merkeillä. Tämä ilmeni oman elämän ja itsensä sisustamisessa, ei niinkään kauneuden vuoksi, vaan tietyn järjestyksen luomiseksi niiden koristeluun. Joten merkit omistajan kuulumisesta tiettyyn ikään, sukupuoleen, asemaan yhteiskunnassa ja hänelle tarjotuista palveluista olivat tärkeitä. Osa kuvatusta oli ymmärrettävää eri yhteisöille, osa - oli eräänlainen salainen salakirjoitus ja sitä lukivat vain tietyn yhteisön ihmiset. Erityinen rooli annettiin antaa symbolien ja merkkien kautta omistajalleen erityistä voimaa, joka suojelee häntä erilaisilta pahoilta. Korkeampien voimien nimityksiä käytettiin suojaavina symboleina ja merkkeinä: jumalia ja niihin liittyviä luonnonilmiöitä ja talonpojan elämän elementtejä. A. F. Losev määritteli symbolin "idean ja asian oleelliseksi identiteetiksi" [12]. Hänen mukaansa symboli sisältää kuvan, mutta ei pelkisty siihen, koska se sisältää merkityksen, joka on kuvalle luontainen, mutta ei identtinen sen kanssa. Siten symboli koostuu kahdesta erottamattomasta osasta - kuvasta ja merkityksestä. Symboli on olemassa kuvan ja merkityksen kantajana vain tulkintojen sisällä. Siksi on mahdollista ymmärtää suojaavan brodeerauksen symbolit vain tuntemalla ihmisen maailmakäsitysjärjestelmän, hänen kosmogoniansa.

Pyhät, suojaavat ja tunnistusominaisuudet laajennettiin vaatteisiin, jotka olivat tärkeä osa ihmisen olemassaoloa, mutta myös keino määrittää se yhteiskunnassa. Vaatteet valmistettiin eri materiaaleista ja koristeltiin eri tavoin.

Yksi mahdollisista vaatteiden koristelukeinoista näiden ominaisuuksien toteuttamiseksi on kirjonta. Kirjonta on langoilla, erilaisilla ompeleilla tehty kuvio. Kansankirjonta varten tuotteen koristelu ja itse tuote, sen tarkoitus yhdistettiin erityisellä tavalla. Tutkija S. I. Valkevitš huomauttaa, että kuvio taidemuotona saattoi ilmaantua silloin, "…kun ihminen löysi järjestyksen maailmassa" [5], hän myös kirjoittaa, että erityisesti pukujen taiteellinen kirjonta "yhdisti orgaanisesti kaksi kognitiomenetelmää ja todellisuuden muutos - älyllinen ja taiteellinen, jossa he löysivät ulospääsyn ja sulautuivat yhteen ikimuistoisista ajoista lähtien, jotka ovat luontaisia ihmisluonnon sielun ja mielen pyrkimyksiin "[4, s. 803]. Ihmiset eivät vain välittivät käsityksensä maailmasta, vaan myös maagisesti yrittivät vaikuttaa ympäröivään maailmaan symbolien ja kuvien avulla. Nämä kuvat, symbolit ja merkit olivat orgaanisia niille ihmisten käsityksille syklistä "elämä-kuolema", ajasta ja tilasta, suhteesta "ruumis-sielu".

Kuuluisa venäläisten kansanvaatteiden tutkija N. P. Grinkova totesi, että "Venäjän talonpoika 1900-luvulle asti. säilytti joitakin jälkiä heimoyhteiskunnan vanhimmasta perhejärjestelystä, mikä johti taipumukseen rajata tiettyjä ikäryhmiä." Hänen tutkimiensa materiaalien mukaan erotettiin seuraavat ryhmät: lapset; vaimot (ennen lapsen syntymää); äidit; naiset, jotka ovat lopettaneet seksin. Tavalla tai toisella voidaan nähdä, että henkilön (naisen) asema ilmeni pukeutumisessa lisääntymis-, lisääntymis- ja jälkeläisikään asti. Siten lapset (heidän läsnäolonsa tai poissaolonsa) määrittelivät toisaalta naisen aseman yhteisössä, toisaalta lapsen asema (ei-aikuinen) määräsi hänen asemansa lisääntymisen odotuksena häneltä. [6].

Lapsena oleminen tietyssä iässä edellytti myös omanlaisensa asennetta häneen yhteisön ihmisiltä, koko yhteisöltä. Oli "rituaalikäytäntö" lapsen "inhimillistäminen" ja sosiaalistaminen; määrättyjen rituaalien jälkeen lasta pidettiin aikuisena, vaikkakin keskeneräisenä. Viime vuosisadan puoliväliin asti säilynyt talonpoikakulttuuri osoittaa nämä arvot ja normit [14]. Yhteiskunnassa, jonka perustat säilytti talonpoikakulttuuri, lapset eivät olleet vain vanhempiensa, vaan koko suvun suojeluksessa ja hoidossa.

Alle vuoden ikäinen vauva kuului toiseen maailmaan, hänen vartaloaan pidettiin pehmeänä, hellänä, sitä voitiin muotoilla, "paistaa", muuttaa. Vauvan vaihtamisen pelosta johtuen sukulaisia kehotettiin noudattamaan erilaisia rituaaleja, erityisesti suojaavia rituaaleja suojelemaan häntä pahoilta voimilta. Lastenvaatteita oli tapana ommella vanhempien vanhoista vaatteista. Pojalle ompelivat vaatteet isältä, tytölle äidiltä. Uskottiin, että hän suojeli vauvaa pahalta ja hänellä oli mies- tai naisvoimaa. Vaatteiden kirjonta ei muuttunut, mutta heidän vanhemmilleen kuuluva alkuperäinen säilyi. Pääasialliseen suojatoimintoon lisättiin sukupolvien jatkuvuuden, sukulaisuuden, kokemuksen voiman siirto esi-isien käsityössä. Kehtoon asetettu vartijasymboli oli: perheen äiti - synnyttävä nainen. Synnytysnainen vartioi vauvaa vanhempana klaanina. Lapsen ensimmäisen elinvuoden lopussa vietettiin kansan ainoan syntymäpäivän juhlaa. Kolmevuotiaana aikuiset lapset tekivät ensimmäistä paitaansa uudesta, käyttämättömästä materiaalista. Uskottiin, että tähän ikään mennessä lapset saavat suojaavan voimansa. Kukkia ja hahmoja kirjailtiin uusiin vaatteisiin, joilla oli suojaava merkitys ja jotka symboloivat ystävällisiä maagisia olentoja: hevosen, koiran, kukon siluetteja tai satulintua naisen kasvoilla.

12-vuotiaana poika ja tyttö pukeutuivat vaatteisiin, jotka osoittivat heidän sukupuolensa: ponyevu ja housut-portit, mutta silti teiniversiossa (uskotaan, että avioliittoon asti vaatteet pysyivät lapsellisina, oli mahdollista vain vyöttää). Vaatteiden vaihto liittyi seuraavaan käännekohtaan - aikuisuuteen tulon alkamisaikaan, joka päättyi 15-vuotiaana, jolloin aatelisperheestä peräisin olevaa soturipoikaa pidettiin sopivana sekä sotaan että perheliiton luomiseen., kuin teini-ikäinen tyttö, joka on kasvatettu soturin asetoveriksi ja hänen poissa ollessaan kodin pitäjäksi.

Teinitytöillä kirjonta sijaitsi helmassa, hihoissa ja kauluksessa. Häntä suojelivat kohtalon suojelusjumalattaren symbolit, klaani, puukoristeet, hänen syntymäpäivänsä suojeluspyhimys, maa (jälleen erilainen kuin maan naissymbolit) ja naiskäsityöt. Kuvia hedelmällisyyden symboleista ilmestyi kirjontaan, ja sotilassymbolit ilmestyivät nuorille nuorille. Tärkeimmät poikia suojelevat symbolit olivat aurinkosymbolit, toteemieläinten kuvat, syntymäpäivän suojelijaklaani ja suojelijahenki sekä miesten käsityöt. Suojaava kirjonta voi olla yleistä aikuisuuteen asti.

Slaavien yleisin vaatetus oli paita. Brodeeratut paidat olivat esine, jota käytettiin maagisissa riiteissä ja rituaaleissa ihmisen syntymästä kuolemaan. Tähän päivään asti säilynyt vaatteiden brodeeraus sisältää arkaaisia pakanallisia merkkejä ja symboleja: "…neitojen ompelussa tieto sen vanhan ja siksi rakkaan uskon pyhistä symboleista, jota ihmiset elivät tuhansia vuosia, oli yhtä tärkeä väestölle" [4, s. 808].

Joten paidan ikä määräytyi kirjontamäärän mukaan. Esimerkiksi lastenvaatteet 1800-luvulle asti edustivat yhtä paitaa. Tämä paita tehtiin karkeammasta kankaasta, ja se oli koristeltu hyvin vähän, toisin kuin tytön paita, joka oli koristeltu paljon monimutkaisilla kuvioinnilla.

Lapsuuden idea, sen imago muuttui pienen yhteisön jäsenen elämänvaiheesta toiseen. Näitä siirtymiä vahvistettiin uudelleen pukemalla hänet muihin vaatteisiin, koristeltu merkeillä ja symboleilla, jotka vastasivat hänen uutta asemaansa. Joten vastasyntynyt käytännöllisesti katsoen toisesta maailmasta, muovirungolla, vähitellen vahvistuneena, vakiintui uuteen laatuun - ei vain klaanin, vaan myös vanhempien ammatin tulevaksi seuraajaksi ja murrosiän ja siirtymisen alkaessa. vihkimisen jälkeen hän siirtyi eri ikäluokkaan ja hänestä tuli yhteisön täysjäsen …

Kirjontamerkit ja -symbolit toimivat toisaalta tiettyinä amuletteina riippuen elämänpolun paikasta, jolla lapsi on, toisaalta tätä paikkaa määrittelevinä merkkeinä. Tärkeimmät symbolit ja merkit, jotka seurasivat lasta kasvupolulla, liittyivät jumaliin, jotka personoivat luonnonilmiöitä ja antoivat ihmisille uskon kautta elämälle välttämättömiä ominaisuuksia, sekä hänen vanhempiensa työtehtäviin liittyviä merkkejä ja merkkejä lisääntyminen.

Useimmat nykyajan ihmiset houkuttelevat maan muinaiseen historiaan liittyvän slaavilaisen symbolismin ulkopuolista. Ihmiset, jotka haluavat saada tietyille symboleille ja merkeille liitetyt maagiset ominaisuudet, eivät ymmärrä kirjonnan syvää, pyhää merkitystä, joka muuttuu siirtyessä aikakaudesta toiseen, jolloin se ei omaksu ja omaksu siihen sisältyviä, meitä yhdistäviä koodeja. kansankulttuurin kanssa, historiaamme vahvistamatta kadonnutta "aikojen yhteyttä".

Moskvitina Olga Aleksandrovna. Psykologian tohtori, apulaisprofessori. FSBSI "PI RAO" - liittovaltion budjettitieteellinen laitos "Venäjän koulutusakatemian psykologinen instituutti". Moskova.

Kirjallisuus

1. Ambroz A. K. Arkaaisen tyyppisen venäläisen talonpoikakirjongin symboliikasta // Neuvostoliiton arkeologia, 1966, nro 1. - S. 61-76.

2. Belov Yu. A. Itäslaavien historiallinen jälleenrakennus - Kustantaja: Peter: St. Petersburg, 2011. - P.160

3. Beregova O. Slaavien symbolit. Kustantaja: Dilya, 2016 - s. 432.

4. Valkevich S. I. Venäläisen kirjontataiteen osana taiteellista kulttuuria // Nykyajan tieteen ja koulutuksen ongelmat. 2014. Nro 3. - S. 800-809.

5. Valkevich S. I. Ornamenttisymbolit venäläisissä kansanpukuissa // Kubanin osavaltion maatalousyliopiston polyteemaattisen verkon sähköinen tieteellinen lehti. - 2013. - nro 92. - S. 1363-1373.

6. Vygotsky L. S. Ihmisen kehityksen psykologia. - M.: Kustantajan merkitys; Eksmo, 2005.-- 1136 s.

7. Grinkova N. P. Sukupuolen ja iän jakoon liittyvät yleiset jäännökset (Perustuu venäläisten vaatteiden materiaaliin) // Neuvostoliiton etnografia, nro 2, 1936. - s. 21-54.

8. Kovalchuk OV Kulttuurikoodi ja lapsuuden käsite // Sosiosfäärin tieteellisen tutkimuskeskuksen konferenssien julkaisuja. 2013. Nro 26. - S. 042-045.

9. Kutenkov P. I. Yarga-risti on pyhän Venäjän merkki. Yarga ja hakaristi. - SPb.: Smolny Institute, 2014.-- 743 s.

10. Kutenkov P. I. Venäjän hengen laki itäslaavien riiteissä ja määräyksissä. Tehdä työtä. - M.: Kustantaja "Rodovich", 2015. - 412 s.

11. Lobkova G. V., Zakharchenko M. V. Kansanperinteinen kulttuuri koulutusjärjestelmässä / Kirjassa: Kasvatuksen historiallinen ja pedagoginen ulottuvuus. // La. tieteellisen ja käytännön alueiden välisen konferenssin materiaalit (toukokuu 1998). SPb., 1999. - S. 61-70.

12. Losev A. F. Esseitä muinaisesta symboliikasta ja mytologiasta. - M.: Nauka, 1993.-- s. 635.

13. Mamycheva D. I. Lapsuus "siirtymänä" arkaaisessa kronotooppissa // Kulttuuritutkimuksen analytiikka. 2008. Nro 12. - S. 54-58.

14. Panchenko A. Asenne lapsiin venäläisessä perinteisessä kulttuurissa // Otechestvennye zapiski. - 2004 - nro 3. - S. 31-39.

15. Pobedash I. N., Sitnikov V. I. Kansantaide ja kulttuurinen eheys. Aksiologinen aspekti // Slaavilaisten kulttuurien tiedote. 2014. nro 3 (33). - S. 90-103.

16. Rimsky VP, Kovalchuk OV Subkulttuurinen metodologia lapsen ja lapsuuden kuvien tutkimuksessa // Izvestiya TulGU. Humanitaariset tieteet. 2010. Nro 2. - S. 13-20.

17. Sukhomlinsky V. A. Valitut teokset: 5 osana / Toimituslautakunta.: Dzeverin A. G. (pre.) Ja muut - K.: Ilo. koulu, 1979 - 1980. T. 5. Artikkelit. 1980.-- 678 s.