Kasakat ja kristillinen moraali

2024 Kirjoittaja: Seth Attwood | [email protected]. Viimeksi muokattu: 2023-12-16 16:04

Nykyajan kristillinen propaganda on julistanut kasakat "kristillisen uskon tukivarreksi". "Kristuksen soturit" - Ehkä monet kasakat eivät edes tiedä, samoin kuin suurin osa petetyistä venäläisistä, kasakkojen todellisesta asenteesta kirkkoon vuosisatojen ajan.

Yritetään historiallisen totuuden perusteella analysoida, kuinka kaikki tapahtui *.

Älä mene kirkkoon

ja johtaa häitä koivun ympärillä, kuten muinaiset tavat määräävät…"

S. Razinin ohjeista

Kasakkaperheen juuret ovat hyvin pitkät ja ulottuvat yli tuhat vuotta taaksepäin. Venäjän historian väärentäjät tottelevat meidät tietoisesti juhlimaan "Venäjän vuosituhatta", vaikka isänmaamme historia ulottuu tuhansien ja tuhansien vuosien taakse, ja venäläisten kauniit, rikkaat kaupungit olivat tuttuja kaikille läheisille ja kaukaisille ulkomaille. ennen Venäjän kastetta, jolla valtion synty, kirjoittaminen, kulttuuri ja jopa itse Venäjä, nämä kyyniset provokaattorit tai häväistyivät historiasta.

Kasakkojen historia on myös taitavasti kierretty, monet tosiasiat on piilotettu. Ei-venäläiset, jotka ovat pilanneet ja ryöstäneet historiamme tähän päivään asti, esittelevät kiihkeästi ajatusta, että kasakat ovat karanneita orjia (!), jotka kokoontuivat Venäjän laitamilla väkijoukkoon ja osallistuivat ryöstöihin ja ryöstöihin. Todistamme päinvastaisen. Kuban, Don, Penza, Terekin kasakat, jotka elävät laajalla alueella Donista ja Tamanista Kaukasuksen juurelle, eivät ole tulokkaita, vaan tämän maan alkuperäisväestö. Skytialaiset (protoslaavilaiset) heimot osallistuivat alun perin Venäjän kasakkojen etnogeneesiin, osittain tämän alaetnoksen muodostumiseen, osallistuivat myös sukulaiset arjalaiset kansat, erityisesti alaanit ja jopa turkkilaiset valkoiset kansat - polovtsit, Volgan bulgarialaiset, berendei, torkit, mustat huput, jotka venäläistyivät vuosisatojen ajan yhdessä slaavien kanssa.

Nykyaikaisten kasakkojen esi-isät, jotka muinaiset kirjoittajat osoittavat nimillä: "kasakat", "tšerkasy", "kypärät", "getae", elivät omalla vapaalla tavallaan omien lakiensa mukaisesti tuhansia vuosia. Kasakkojen vapaamiehet, kasakkahenki, kasakkojen veljeyskunta houkuttelivat myös naapurikansoja, jotka tulivat mielellään kasakkojen sukulaisiksi ja joutuivat muinaisten kasakkatasavaltojen suojelukseen.

Varsinkin muinaisina aikoina, jolloin kristinusko tai islam eivät jakaneet sukulaisia "Jumalan valittuihin", "uskollisiin", "ortodokseihin". Kasakkojen ympäristössä uskonnollinen suvaitsevaisuus oli normaalia, varsinkin kun kaikki kansat tunnustivat kotimaansa luonnonkultteja (myöhemmin kristityt leimasivat muinaiset arjalaiset kultit "likaiseksi pakanudeksi"). Kasakat eivät olleet poikkeus. Yhdessä Suuren Svjatoslavin sotilaiden kanssa kasakat osallistuivat Khazar Kaganaten tappioon ja kristittyjen kirkkojen ja juutalaisten synagogien tuhoamiseen.

Arabi- ja persialaiset kronikot kirjoittavat usein kasakoista ja venäläisistä, jotka hyökkäsivät persialaisten omaisuuksiin, ja kuvailevat kasakkojen klaaniheimon tapoja ja tapoja kirjoittaa heistä auringonpalvojina.

Venäjän kasteen jälkeen kaikilla sen laitamilla kiinnittyi muinaiseen Prosthurova-uskoon vuosisatojen ajan - niin aina Pietari Suuren isän Aleksei Romanovin liittymiseen asti Vjatkan alueen ja Venäjän pohjoisen asukkaat liittyivät Slaavilainen usko.

Muinaisista ajoista lähtien nykyaikaisten Donin ja Kubanin kasakkojen maat olivat osa Tmutarakanin ruhtinaskuntaa, kun taas kristityt ruhtinaat eivät tunkeutuneet venäläisen sukulaiskasakkaväestön tapoihin ja uskomuksiin, jotka villi kenttä erotti Venäjän tärkeimmistä maista., jota asuttavat paimentolaiset turkkilaiset heimot, muuten pakanalliset tengrialaiset) (neboplans). Venäjän esikaupunkialueita puolustivat sankarit, joita kutsuttiin kasakoiksi venäläisessä kansaneeposessa: "… Kunniakas on nuori kasakka Ilja Muromets…" Myöhemmin hänet korotettiin "kristilliseksi pyhimykseksi", mutta Ilja Muromets ei ollut kristitty ja Kiovassa jopa kirkon kupolit olivat mace possibals. Ja kuuluisat slaavilaiset sankarit-rajavartijat Usynya, Dobrynya ja Gorynya, jotka elivät kauan ennen Venäjän "kastetta" ja joita kansanperinne pitää ensimmäisinä kuuluisista Venäjän kasakkojen perustajista?..

Juuri kasakkojen keskuudessa juurtui eräänlainen "harhaoppi", kuten papit kirjoittivat: paitsi vanhauskoiset ja vanhan ortodoksisen kirkon kannattajat eivät löytäneet suojaa kasakkojen keskuudesta. Kasakomaalla protesti virallista kirkkoa vastaan voimistui sellaisilla liikkeillä kuin "ei pappeutta" (!), jossa kaikki sakramentit suorittivat maallikot itse, kommunikoimalla Jumalan kanssa ilman "välittäjiä" -popov, "Netov's" suostumus", joka ei tunnusta kirkkojen rakentamista ja on juurtunut alkuperäiseen slaavilais-venäläiseen pakanuuteen.

Mutta ennen kaikkea huomiota tulisi kiinnittää "aukkojen" - Yaikilla ja Altain aroilla asuneiden kasakkojen - uskoon. He kutsuivat Tengrialaisia kasakoita (ei-palvojia) "rei'iksi", koska he leikkasivat reikiä talojen kattoihin, jotta huonollakin säällä voisi rukoilla kotona taivaalle katsoen. Arvokkaimman todistuksen jätti meille 1700-luvun toisella puoliskolla asunut diakoni Fjodor Ivanov: "… monet kyläläiset, jotka säilyvät hengissä kylissään, palvovat aurinkojumalaa, missä ristiä ei heille tapahdu…" Toinen todistus vuodelta 1860, Vasili Želtovskin tapaus, joka tuomittiin, koska hän ei mennyt ortodoksiseen kirkkoon, vaan hänet kastettiin, katsoi taivaaseen ja sanoi: "Meidän Jumalamme on taivaassa, mutta siellä ei ole Jumalaa maa."

On lisättävä, että ristiä kunnioitettiin Venäjällä kauan ennen "kastetta" ja se oli tasasivuinen risti, riimuristi tai kuten papit sanoivat: "pakanallinen kryzh" (pakanaristi), eikä kristittyjen symboli ole risti, mutta krusifiksi, teloitusväline! Ja kasaarit ristiinnaulitsivat vangitut slaavit risteillä, joille ristiinnaulitseminen muinaisten venäläisten keskuudessa oli aina kuoleman, teloituksen ja misantropian symboli.

Katso myös: Varastetut symbolit: risti ja kristinusko

Valtio ja kirkko vainosivat kiivaasti kaikkea vapaa-ajattelua ja ortodoksisen uskon - kansan orjuuttamisen päävälineen - perusteiden loukkaamista. "harhaopit" (ja juuri tässä muodossa kristinuskon kyynisyyden ja valheiden hylkääminen saattoi ilmetä) tukahdutettiin julmasti, ihmiset pakenivat maan syrjäisimpiin osiin, mutta jopa täällä heitä vainottiin ja "kansan" kannattajia. usko" poltettiin, kuten oli tapana kaikkialla ja kaikkina vuosisatoina kristittyjen inkvisiittoreiden keskuudessa. Lapsiakaan ei säästetty. Tulella ja verellä kristinusko otettiin käyttöön Venäjällä, tulella ja verellä se kulki Venäjän kaupunkien ja kylien läpi ja aikoina, joihin haluaisin kiinnittää enemmän huomiota …

Hieman yli puoli vuosisataa on kulunut Ivan Bolotnikovin kansannoususta, jonka kirkko kirosi ja kiusoitti kansan kapinan johtamisesta ja vihattujen palatsien ja temppelien tuhoamisesta. (Muuten, tsaarin lakeijat vangitsivat kansanjohtajan ja teloittivat sen julman kidutuksen jälkeen. Viimeinen asia, jonka teloittajat sanoivat hänelle, oli seuraava: "Sinä joudut helvettiin, luopio."). Kristillinen ortodoksinen kirkko jakautui vanha- ja uusiuskoviin, kokot loittivat harhaoppisia, joita poltettiin "Herran nimessä". Ihmiset katsoivat herroja vihaisesti ja odottivat kansan suojelijaa. Ja hän tuli. Ja hän tuli paikasta, jossa vapaata rakastava slaavilainen henki asui vuosisatoja ja elää ikuisesti!

Stepan Razin syntyi Zimoveyskayan kylässä Donin rannalla. Hänen isänsä Timofey Razya opetti pojalleen lapsuudesta asti:

Pidä huolta kasakka-nuorten kunniasta. Älä mädä hattuasi vahvojen edessä, mutta älä jätä ystävääsi pulaan.

Näin nuoren kasakan, jolle ja miten hän asuu Venäjällä, ja vuosituhansia vanhat slaavilaiset kansansäätiöt olivat lähellä häntä, eikä turhaan hän tykännyt sanoa: "Olen tämän Venäjän puolesta: ei ole köyhiä. eikä rikas. Yhtä yhtä!"

Yksi atamaanin Razinin elämän tutkijoista totesi: "Kuten tiedätte, kasakat eivät eronneet hurskaudesta …" Nämä sanat seurasivat kuvausta yhdestä nuoren kasakkajohtajan ensimmäisistä esiintymisistä historiallisella areenalla: kasakkojen vapaamies Razin valloitti Yaitskyn kaupungin ilman taistelua. Razin ja hänen toverinsa, jotka eivät kyenneet valloittamaan kaupunkia pienellä joukolla, riisuivat kaikista rukouksistaan huolimatta kaksi tusinaa pyhiinvaellusmunkkia ja astuivat kaupunkiin luostarivaatteissa… Vuonna 1670 Stepan Razin kapinoi. Hänen armeijaansa ei kuulu vain kasakoita, vaan myös karkulaisia orjia, talonpoikia, kaivostyöläisiä, baškiirija, tataareita, mordvinalaisia ja muita heikommassa asemassa olevia ihmisiä. Ja bojaaritilat ja kirkot paloivat suuressa osassa Venäjän valtiota. Razin lähettää "ihanat kirjeensä" kaikille ympäröiville alueille, joissa hän myöntää "vanhoja vapauksia" ihmisille ja lupaa tasa-arvoa ja oikeudenmukaisuutta.

Kapinan ensimmäisistä kuukausista lähtien kirkko asettui hallitsevan luokan puolelle ja vaati kostotoimia "pilkkaaja ja varas" Stenka Razinia vastaan.

… Astrahanin myrsky. Metropoliita Joseph kiroilee päivittäin kapinallisia kaupungin muureilta "varkaiden ja jumalattomien, jotka ovat tehneet inhottavan teon". Kun Razin-ihmiset tunkeutuivat linnoitukseen, metropoliita vie jäljellä olevat sotilaat yhteen temppeleistä, jotka on muutettu linnoitukseksi, ja sanoo voivoda Prozorovskille: "He eivät mene pyhään paikkaan." Razintsy murtautui sisään ja tuhosi temppelin, ja kuvernööri heitettiin kellotornista. Perustettuaan oman järjestyksensä kaupunkiin Razin käski ritarikamarin virkailijaa tuomaan kaikki kääröt ja polttamaan ne, ja kansalle ilmoitettiin: "Teillä kaikilla on vapaus, Astrahanin kansa. Nouse ylös sinun vapautesi suuren asian puolesta!" Metropoliita Josephista tuli Razinin vastarinnan linnoitus Astrakhanissa, joka lähetti salaa kirjeitä, joissa oli tietoja kapinallisista, ja kylvi kaupungissa hämmennystä ja pilkkasi Razinia ja kaikkia (!) Astrahanin ihmisiä, jotka tukivat atamania ja hänen tovereitaan. Noiden tapahtumien nykyajan kronikassa P. Zolotarev "Legenda Astrahanin kaupungista ja metropoliitin Joseph Astrakhanin kärsimyksistä" sanoi, että "Joseph, Astrahanin metropoliita uhkasi taivaallisella rangaistuksella, Jumalan vihalla, arkkienkelien kirouksella…"

Josephin vastakkainasettelu ja hänen juonittelunsa kapinallisia vastaan jatkui Razinin työtoverin Vasily Usomin myöhemmän kaupungin miehittämisen aikana. Me olimme ensimmäinen Razinin sotovereista, jotka ottivat käyttöön siviiliavioliiton hänen miehittämässään kaupungissa (!). Vaikka kirkkoja ei suljettu, hän sinetöi avioliitot paperille kaupungin sinetillä, jonka symboleina olivat miekka ja kruunu. Papiston tyytymättömyys kiihtyi, ja metropoliitta alkoi jälleen harjoittaa aktiivista kumouksellista toimintaa. Kasakat näkivät tämän ja vaativat Ataman Usaa teloittamaan ilkeän metropoliitin.

Kärsivällisyyden maljan valtasi uutinen, että Metropolitan oli laatimassa luetteloita kasakoista ja kaupunkilaisista, jotka olivat olleet Razinin puolella, jotta luettelot siirrettäisiin myöhemmin hallituksen joukoille. Joosef piti puheen kasakkojen edessä, jossa hän kutsui heitä "harhaoppilaiksi ja luopioiksi" ja uhkasi kuolemalla, jos he eivät antautuisi tsaarin joukoille. Kasakat kokosivat ympyrän ja tekivät päätöksen: "Kaikki ongelmat ja onnettomuudet korjataan Metropolitanilta." He syyttivät metropoliittaa valehtelusta ja maanpetoksesta, minkä jälkeen he teloittivat hänet. Samana päivänä ympäri kaupunkia järjestettiin pogromeja rikkaiden ja papiston kodeissa.

Razinin saapumisesta Tsaritsyniin, jonka hän valloitti, on säilynyt mielenkiintoisia todisteita. Nuori kaveri Agey Eroshka lähestyi Razinia ja pyysi apua: papit kieltäytyivät avioitumasta hänen kanssaan, sillä piispa määräsi kieltäytymään avioitumasta niiden kanssa, jotka tapasivat ja auttoivat Razinia. Kaikki paikalliset papit sisälsivät vihaa. Razin määräsi: "Popov - telineeseen! Nousen parrasta. Haitallinen siemen." Mutta sitten hän rauhoittui ja sanoi miehelle: "Helvettiin pitkäharjainen! Me soitamme häät kuin kasakka: häät luonnossa. Taivaan alla, auringon alla."

Häissä kulhot viiniä ja suolaolutta laitettiin ympyrään, kuten on tehty tuhansia vuosia! Joten kasakat muistivat esi-isiensä muinaiset tavat! Nuorten kunniaksi järjestetyssä juhlassa Razin heitti humalaisen kulhon taivaalle: "Anna vapaa tahto. Olkoon kaikki onnellisia. Rajattoman vapaan Venäjämme puolesta! "Ja hän käski tästä lähtien pappeja olemaan kuuntelematta, vaan naimaan nuorten hänen atamaaninimellään:" Häät eivät ole Jumalan, vaan ihmisten asia. Älkää antako pappeja, vaan ihmisiä, jotka korjaavat hovia täällä."

Historiallisissa kronikoissa on säilynyt muita autenttisia atamaanin sanoja: "… Älä mene kirkkoon, vaan vie häät koivun ympärillä, kuten muinainen tapa käskee …"

Yhdellä Razinin työtovereista oli tytär. Kasakka kääntyi päällikkönsä puoleen, mitä hänen tyttärensä nimeksi pitäisi ottaa. Razin sanoi: "Will, Volyushka." Kasakat epäilivät, ettei kalenterissa ollut sellaista nimeä, johon atamaan vastasi kiihkeästi: "Mitä sitten. Me kirjoitamme tämän nimen!"

Kasakkojen asenne "pitkäharjaisiin" limereihin ja aitoon muinaiseen uskoon (joka heidän maailmankatsomuksessaan oli slaavilaisen uskon ja ortodoksisen kristinuskon yhdistäminen) voidaan jäljittää muissakin hetkissä: kun Razin määräsi kaksi nuorta kasakkaa oppimaan lukeakseen ja kirjoittaakseen papin hyllyltä, he mutistivat: "Miksi turhaan piinata? Että me olemme pappien klaaniheimo?"

Razinin armeijassa oli noitarouva, joka yhdellä sanalla saattoi innostaa pelkurimaisen sotilaan tai heikkohermoisen ihmisen aserikokseen. Simbirskin myrskyn aikana nuori soturi istui koko päivän pensaissa ja sanoi: "Jumalan äiti, taivaan kuningatar …" Jumalan äiti ei auttanut, joten hän jäi väliin koko taistelusta. Mutta heti kun isoäiti-nota sanoi vaalitun sanan ja sitten kaveri meni sankareiden luo: hän kiipesi ensin linnoituksen muureille. Ehkä tämä on legenda, kansanfiktio, joka ympäröi aina Razinin kaltaisia hahmoja. Mutta on syytä muistaa, että Razinin asetoverit itse pitivät häntä noitana.

Kasakkojen legendoissa noituus (noituus, taikuus) on luovuttamaton lahja, joka erottaa Razinin muista kansansankareista: "Pugachev ja Ermak olivat suuria sotureita, ja Stenka Razin oli suuri soturi ja velho, joten ehkä enemmän kuin soturi …" huhu kauan Razinin kuoleman jälkeen puhui hänen ihmeellisestä pelastuksestaan, hänen palveluksestaan kansalle jo Yermakin jengissä. Kyllä, Razin todella pysyi hengissä - ihmisten sydämessä …

Häntä pidettiin noitana ja yhtenä hänen rohkeimmista kumppaneistaan - vanha nainen Alena, Arzamas-talonpoikien kuvernööri, venäläinen Jeanne d'Arc. Tämä rohkea venäläinen nainen, yksinkertainen talonpoikainen, johti tavallisten ihmisten taistelua vapauden ja oikeuden puolesta. Hänen lapsuudessaan kyläläiset haarukalla ajoivat pois maistaan ahneita munkkeja, jotka yrittivät ottaa haltuunsa yhteismaata. Hän tiesi omakohtaisesti lisimeriasta ja luostarin tapojen kauhistuksesta. Alena oli velho, herbalisti, eli yrttimies: hän paransi yrteillä ja salaliitoilla, ja papit julistivat yleensä tällaiset ihmiset "noidiksi" (vaikka "noita" tarkoitti aiemmin "tietävää", "tietävää" naista).

"Ihanissa kirjeissään" Alena kehotti olemaan uskomatta pappeja, jotka ilmoittivat, että maaorjuus on "pyhien kirjoitusten hyväksymä ja miellyttää Jumalaa". Kun bojaarijoukot ottivat Alenan vangiksi, he julistivat hänet noidiksi ja ankaran kidutuksen jälkeen teloittivat hänet kristillisen inkvisition rakastamana: he polttivat hänet elävältä roviolla (muista Jeanne d'Arc!).

Razinista ja hänen kumppaneistaan kertovat kansanlegendat, laulut ja sadut olivat täynnä alkuperäistä slaavilaista henkeä. Toisin kuin he, valtion ja kirkon asiakirjat olivat vihamielisiä kapinallisia kohtaan, olivat täynnä uskonnollista ja mystistä henkeä, ideologisesti yrittivät oikeuttaa voittoa kasakkojen armeijasta ja ihmisistä itsestään.

Tuolta aikakaudelta on säilynyt kaksi tyypillistä historiallista dokumenttia, jotka kuvaavat tapahtumia papiston - venäläisen yhteiskunnan taantumuksellisimman osan - silmin. "Legendissa kunnianarvoisan isämme Macariuksen luostariin tunkeutumisesta, joka oli varkaista ja pettureista varkaiden kasakoihin asti" ja "Tarinoissa Tsivilskin Tikhvin Neitsyt Marian ikonin ihmeistä" kasakat. julistettiin "varkauden ja jumalanpilkan" kantajaksi.

Spasovin luostarin arkkimandriitti todisti luostarin kronikassa: "… he tulivat (ts. Kasakat - kirjoittaja) Spasovin luostariin ja kaikenlaisiin linnoituksiin ja kiitollisuuskirjeisiin, mutta velkakirjat revittiin vahvistaakseen heidän talonpoikaistotuutensa … "No, mikä hätänä! Luostarit ja kirkko olivat suuria omistajia: he omistivat valtavia tontteja, metsiä, vesialueita, miljoonia maaorjia.”Razin myönsi kieliopissaan talonpoikia testamentilla ja lupasi heille maata, hänen iskulauseensa (ja myöhemmin Pugatšovilla olisi samanlainen) oli:“Maa. Tahtoa. Totuus."

Yhdessä kirkon julistusten kanssa tsaarin kirjeet myös kaikkialla korostivat kapinallisen kansan "ryöstön" alkamisen lisäksi myös "luopumusta": … "Kapinan ensimmäisistä päivistä lähtien kuninkaalliset kirjeet julistivat hänet luopumus, ja yksi argumenteista osoitti, että hän otti käyttöön siviiliavioliitot kirkkoriitin sijasta ja johti vastaparia" puun "- pajun tai koivun ympärille.

Virallisissa asiakirjoissa, jotka oli kirjoitettu raskaalla, byrokraattisella kielellä, joka oli usein käsittämätön niille, joille hänet oli osoitettu (toisin kuin kapinallisten "viehättäviä kirjeitä", jotka oli kirjoitettu yksinkertaisella, elävällä ja ymmärrettävällä kielellä), Razin julistettiin "paholaisen miellyttäjä" ja "kaiken pahan kasvattaja". Ja sitten, kun Razin otettiin petollisesti kiinni, kidutettiin raa'asti, hänet tuomittiin kovimpaan teloitukseen: "Teeppaa pahalla kuolemalla: neljästetty."

Kirkko uskoi, että Pyhää Raamattua ei voitu tulkita oikein ilman hänen välitystään, koska Raamattu on täynnä muodollisia ristiriitoja. Esimerkiksi Mooseksen laki ja Jeesuksen sana eroavat toisistaan. Kirkkomiesten asema oli luja - he edustavat julkisen elämän instituutiota, jonka tehtävänä on opettaa ihmiselle Jumalan lakia. Loppujen lopuksi ilman tätä on mahdotonta löytää pelastusta, ymmärtää Herraa ja hänen lakejaan. 1600-luvun alussa nämä ajatukset muotoili katolisen kirkon johtaja kardinaali Roberto Bellarmine. Inkvisiittori uskoi, että Raamattu tietämättömälle ihmiselle on kokoelma hämmentävää tietoa.

Toisin sanoen, jos yhteiskunta ei enää tarvitse kirkon välitystehtävää Raamatun tuntemisessa, niin myös kirkkohierarkia jää vaatimatta. Siksi valtaosa Länsi-Euroopan keskiaikaisista harhaoppisista liikkeistä vastusti kirkkoorganisaatiota sosiaalisen elämän instituutiona.

Etelä-Eurooppa: kirkkovastaisen liikkeen pääalue

1100-luvun lopulla Pohjois-Italian ja Etelä-Ranskan vuoristoalueilla syntyi kaksi voimakasta kirkonvastaista harhaoppista liikettä. Puhumme katareista ja Pierre Waldon kannattajista. Valdenilaisista tuli Toulousen piirikunnan todellinen vitsaus 1100- ja 1200-luvun vaihteessa. Täällä oleva kirkko joutui kadehdittavaan asemaan. Aluksi "Lyonin köyhät" eivät pyrkineet konfliktiin papiston kanssa, mutta heidän saarnansa maallikoiden vapaasta Raamatun lukemisesta provosoivat papistoa. Katarit uhkasivat myös Etelä-Ranskan kirkkoa.

Yksi pääaskeeteista harhaoppeja vastaan käydyssä taistelussa oli silloin pyhä Dominic, joka meni tovereidensa kanssa levottomille seuduille saarnoilla. Harhaoppisten liikkeiden leviämisen keskus oli oksitaanilainen Montpellier-kaupunki. Pyhän Dominicin yhteisöjen synty ja hänen aktiivinen työnsä saarnaajana eivät vakuuttaneet erimielisyyttä. Vuonna 1209 alkoi aseellinen selkkaus: harhaoppisia vastaan julistettiin ristiretki, jota johti Toulousen kreivi Simon IV de Montfort.

Hän oli kokenut soturi ja kokenut ristiretkeläinen. Vuoteen 1220 mennessä valdelaiset ja katarit lyötiin: katolilaiset onnistuivat selviytymään harhaoppisten liikkeiden tärkeimmistä keskuksista Toulousen piirikunnan alueella. Toisinajattelijat poltettiin roviolla. Tulevaisuudessa kuninkaallinen hallinto tulee vihdoin käsittelemään valdensalaisia.

Luostarikunnat vaikuttivat myös merkittävästi voittoon harhaoppisista Etelä-Ranskassa. Loppujen lopuksi heistä tuli luopioiden tärkeimmät ideologiset vastustajat - petolliset munkit harjoittivat vain saarnaamista. Dominikaanien ja fransiskaanien edessä harhaoppiset vastustivat ajatusta rikolliskirkosta.

4. Lateraanikatedraali

Kirkon voiman apoteoosi oli vuoden 1215 päätapahtuma - neljäs lateraanikatedraali. Tämän kokouksen kaanonit ja säädökset määrittelivät koko Länsi-Euroopan uskonnollisen elämän kehityspolun. Kirkolliskokoukseen osallistui noin 500 piispaa ja noin 700 apottia - se oli katolisille edustavin kirkkotapahtuma pitkään aikaan. Myös Konstantinopolin patriarkan edustajat saapuivat tänne.

Tuomiokirkon työskentelyn aikana hyväksyttiin noin 70 kanonia ja asetusta. Monet heistä käsittelivät sisäistä kirkkoelämää, mutta osa säänteli myös maallikoiden jokapäiväistä elämää. Elämän kierto syntymästä hautaamiseen - jokainen sen elementti on läpikäynyt tiukan analyysin ja kirkon normien kehittämisen. Tässä kirkolliskokouksessa hyväksyttiin säännös kirkollisista tuomioistuimista. Näin syntyi inkvisitio. Tämä työkalu kirkon taistelussa toisinajattelua vastaan on tehokkain. Historioitsijat uskovat, että vuosi 1215 on Länsi-Euroopan sivilisaation täydellisen kristinuskon päivämäärä.

Aleksei Medved