Maria Magdaleena. Ortodoksinen ja katolinen versio

2024 Kirjoittaja: Seth Attwood | [email protected]. Viimeksi muokattu: 2023-12-16 16:04

Jatkamme hajallaan olevien tietojen keräämistä ja yhdistämistä nimen salaperäisestä, muinaisten legendojen, salaisuuksien ja pyhästä kunnioituksesta peittämästä. Miksi sukeltaa tuhannen vuoden antiikin legendoihin, kun et tiedä varmasti, mitä tapahtui vain sata vuotta sitten, lukija kysyy. Asioiden ikkunoiden ulkopuolelle on helpompi jättää asia ennalleen ja tyytyä tavallisesti yleisesti tunnustettuihin versioihin ortodoksisista ja katolisista perinteistä? Tässä tavanomaisessa ja välinpitämättömässä tyytyväisyydessä myönnämme, että ihmiskunta on loppujen lopuksi viettänyt todella kauhistuttavat kaksituhatta vuotta, käyden läpi verisiä sotia, valloitusta ja ristiretkiä, taloudellisen orjuuden virstanpylväitä, teknokraattisen kulutusyhteiskunnan mallin rakentamisen seurauksena, jossa tieto luonnosta on täysin kadonnut ihminen ja hänen lyhyen oleskelunsa tarkoitus tällä kauniilla pienellä planeetalla. Ja tänään, vaikka joku ei uskoisi, olemme lähestyneet rajaa, jonka jälkeen uusi globaali tuho on mahdollinen. Miksi? Yritämme vastata tähän kysymykseen tarkastelemalla syvällisesti sellaisen suurenmoisen, näennäisen fantastisen ja käsittämättömän ilmiön tavalliselle keskinkertaiselle tietoisuudelle olemusta. Maria Magdaleena … Uskokaa minua, tämän nimen takana on todellakin paljon muutakin kuin tarina yhdestä ihmiskunnan opettajan omistautuneesta opetuslapsesta.

Älkäämme vähääkään epäilkö historiallista tosiasiaa Vapahtajan tulemisesta Jumalan Poikana niinä kaukaisina aikoina ja hänen käänteentekevässä tehtävässään. Perusteltu epäily Kristuksen todelliset opetukset Vääristettiin, kirjoitettiin uudelleen ja mukautettiin uuden voimakkaan, parannetun uskonnollisen instituution luomiseksi, jonka tarkoitus on tavallinen valta ja ihmisten tietoisuuden manipulointi. Tulemme varmasti lähitulevaisuudessa korostamaan silmiinpistävää paradoksia kristittyjen uskonnollisen tietoisuuden fanaattisesta vakaumuksesta heidän omasta yksinoikeudesta ja totuuden tavoitteistaan, kun taas nykyajan historioitsijoiden virallisesti tunnustettu ja objektiivinen näkökulma asettaa banaalisti kyseenalaiseksi lähes kaikki peruslähteet., jotka ovat jostain syystä horjumattomia miljardille kirkon äänestäjälle ja koskemattomia "jumalallisen ilmoituksen ilmentymiä". Ei loukatakseen jonkun kunnioitetun uskonnon uskovien ihmisarvoa, vaan nähdäkseen tilannetta hieman eri näkökulmasta, jotta totuus silti nähdään ikivanhojen lumien petollisen pölyn läpi. Nag Hammadin kirjaston gnostilaisista teoksista löydettyjen tietojen perusteella on täysi syy uskoa, että Kristuksen todelliset opetukset menivät hänen, Maria Magdaleenan, kanssa varhaisten gnostisten kristittyjen piireihin, kun taas toinen haara, apostolinen. "Pietarin ja Paavalin kautta" loi sen, mitä näemme tänään. Jatkuva vastakkainasettelu tai valtataistelu jakoi Kristuksen seuraajat RASKOLNIKOVIN ja APOSTOLISESTI KRISTITTYJÄ.

Jatkamatta kohtuuttomasti oletusta, että Maria Magdaleena on se, joka on pitänyt ihmissivilisaatiomme pinnalla kahden vuosituhannen ajan, katsokaamme lähemmin sitä, missä muodossa tietoa hänestä on tullut meidän päiviimme ortodoksisten ja katolisten perinteiden kautta.. Käytämme Wikipediasta peräisin olevia tietoja, jotka ovat enemmistön kannalta arvovaltaisia.

Maria Magdaleena (heprea מרים המגדלית, vanha kreikka Μαρία ἡ Μαγδαληνή, lat. Maria Magdalena) - uskollinen Jeesuksen Kristuksen seuraaja [1], kristitty pyhimys, joka oli läsnä tekstissä, a myer, gourh tekstissä. Hänen ristiinnaulitsemisensa ja todistamassa hänen postuumia ilmestymistä. Ortodoksisessa ja katolisessa kirkossa Magdaleenan kunnioitus eroaa: ortodoksisuus kunnioittaa häntä evankeliumin tekstin mukaan - yksinomaan mirhan kantajana,parantunut seitsemästä demonista ja esiintynyt vain useissa Uuden testamentin jaksoissa, ja katolisen kirkon perinteessä oli pitkään tapana samaistua häneen katuvan porton ja Lasaruksen sisaren Betanialaisen Marian kuva. sekä liittää laajaa legendaarista materiaalia.

Uudessa testamentissa hänen nimensä mainitaan vain muutamassa jaksossa:

• Jeesus Kristus paransi hänet seitsemän demonin riivaamasta (Luukas 8:2; Markus 16:9)
• Sitten hän alkoi seurata Kristusta, palvella häntä ja jakaa omaisuutensa (Mark. 15:40-41, Luukas 8:3).
• Sitten hän oli läsnä Golgatalla Jeesuksen kuollessa (Matt. 27:56 ja muut)
• Sitten hän näki hänen hautaamisensa (Matt. 27:61 ja muut).
• Ja hänestä tuli myös yksi mirhaa kantavista vaimoista, joille enkeli julisti ylösnousemuksen (Matt. 28:1; Mark. 16:1-8)
• Hän näki ensimmäisenä ylösnousseen Jeesuksen, aluksi hän piti häntä puutarhuriksi, mutta tunnistettuaan hänet ryntäsi koskettamaan häntä. Kristus ei sallinut hänen tehdä tätä (Älä koske minuun), vaan käski hänen ilmoittaa ylösnousemuksestaan apostoleille (Joh. 20:11-18).

Ortodoksisessa perinteessä

Ortodoksissa Maria Magdalenaa kunnioitetaan apostolien kanssa tasa-arvoisena pyhimyksenä, joka luottaa vain yllä lueteltuihin evankelisiin todistuksiin. Bysantin kirjallisuudesta löytyy jatkoa sen historialle: vietettyään jonkin aikaa Jerusalemissa, jonkin aikaa ristiinnaulitsemisen jälkeen, Magdalan Maria meni Neitsyt Marian kanssa Efesoon Teologin Johannes Johanneksen luo ja auttoi häntä hänen työssään. (On syytä huomata, että juuri Johannes antaa neljästä evankelistasta eniten tietoa Magdaleenasta).

Uskotaan, että Maria Magdaleena saarnasi evankeliumia Roomassa, mistä on osoituksena apostoli Paavalin roomalaisille lähettämässä kirjeessä oleva vetoomus: "Tervehtikää Mirjamia, joka työskenteli meidän hyväksemme" (Room. 16:6). Luultavasti tämän matkan yhteydessä syntyi myöhemmin hänen nimeensä liittyvä pääsiäisperinne. Maria Magdalenan kuolema tämän kristinuskon haaran version mukaan oli rauhallinen, hän kuoli Efesoksessa.

Ortodoksinen perinne, toisin kuin katolilaisuus, ei tunnista Maria Magdaleenaa nimettömään evankeliseen syntiseen, vaan kunnioittaa häntä yksinomaan vertaisena apostolien pyhän mirhan kantajana. Hänen akatistissaan ei ole mainintaa haureudesta. Lisäksi ortodoksiassa Magdalenan samaistuminen useisiin muihin evankelisiin naisiin, mikä tapahtui katolilaisuudessa, ei tapahtunut, vaan se kunnioitti perinteisesti näitä naisia erikseen. Dimitri Rostovsky korostaa: "Itäkreikkalais-venäläinen ortodoksinen kirkko tunnustaa nyt, kuten ennenkin, kaikki nämä kolme eri merkein evankeliumeissa mainitut henkilöt erilaisiksi, erityisiksi, eikä halua perustaa historiallista tietoa mielivaltaisiin, vain todennäköisiin tulkintoihin."

Muistomerkit ortodoksisuudesta

Demetriuksen Rostovin "Chetya Menaei" mukaan vuonna 886 keisari Leo VI:n filosofin alaisuudessa Efesoksessa kuolleen pyhimyksen pyhäinjäännökset siirrettiin juhlallisesti Pyhän Lasaruksen luostariin Konstantinopolissa. Heidän tulevaa kohtaloaan ei kuvata. Tällä hetkellä tiedetään Maria Magdaleenan pyhäinjäännösten löytämisestä seuraavista Athonite-luostareista: Simonopetra (käsi), Esphigmen (jalka), Dochiar (hiukkanen) ja Kutlumush (hiukkanen).

Katolisessa perinteessä

Katolisessa perinteessä Maria Magdaleena, jota kutsuttiin suoraan nimellä vain yllä olevissa Uuden testamentin todistuksessa, tunnistettiin useisiin evankelisiin henkilöihin:

• Maria, joka mainitaan Johanneksen evankeliumissa Martan ja Lasaruksen sisarena, joka otti vastaan Jeesuksen kotonaan Betaniassa (Joh. 12:1-8)
• nimetön nainen, joka voiteli Jeesuksen pään Betaniassa spitaalisen Simonin talossa (Matt. 26:6-7, Mark. 14:3-9)
• nimetön syntinen (portto), joka pesi Kristuksen jalat rauhassa Simon fariseuksen talossa (Luuk. 7:37-38) (katso lisätietoja Jeesuksen voitelusta rauhalla).

Siten Magdaleena, joka samaistuu näihin hahmoihin (ja lainaa myös joitain kohtauksia 5. vuosisadan ei-evankeliumia katuvan syntisen, Egyptin munkki Marian, elämästä), saa katuvan porton piirteet. Sen pääominaisuus on suitsukeastia.

Tämän perinteen mukaan Magdaleena ansaitsi haureuden, kun hän näki Kristuksen, jätti ammattinsa ja alkoi seurata häntä, sitten Betaniassa hän pesi hänen jalkansa rauhassa ja pyyhki hiuksensa, oli läsnä Golgatalla jne. ja sitten hänestä tuli erakko nyky-Ranskan alueella.

Kirkkoisien mielipide. Porton kuva

Yksi tärkeimmistä syistä Magdaleenan tunnistamiseen porttoon on länsikirkon tunnustus, että hän oli nimetön nainen, joka pesi Jeesuksen jalat rauhassa.

Ja katso, tuon kaupungin nainen, joka oli syntinen, saatuaan tietää, että Hän makasi fariseuksen talossa, toi alabasteriastian voiteella ja seisoi takana Hänen jalkojensa juuressa ja itki ja alkoi vuodattaa kyyneleitä Hänen jaloilleen ja pyyhi hänen hiuksensa hänen päänsä hiuksilla ja suuteli Hänen jalkojaan., ja tahrasi maailmaa. (Luukas 7:37-38).

Kirkkoisät ratkaisivat eri tavoin ongelman sovittaa yhteen evankeliumitarinoita Jeesuksen voitelusta anonyymin naisen toimesta (katso tarkemmin Jeesuksen voitelu mirhalla). Erityisesti pyhä Augustinus uskoi, että kaikki kolme voitelua suoritti sama nainen. Klemens Aleksandrialainen ja Ambroseus Mediolanista myönsivät myös, että kyseessä saattoi olla sama nainen.

Epäsuora todiste Betanialaisen Marian ja Maria Magdaleenan tunnistamisesta löytyy ensimmäisen kerran roomalaisen Hippolytuksen "Laulujen laulun tulkinnasta", joka osoittaa, että ensimmäiset, joille ylösnoussut Jeesus ilmestyi, olivat Maria ja Martta. Tämä tietysti koskee Lasaruksen sisaruksia, mutta asetetaan ylösnousemusaamun kontekstiin, jossa Maria Magdaleena itse asiassa esiintyy kaikissa neljässä evankeliumissa. Kaikki naiset, jotka esiintyvät evankeliumitarinoissa Jeesuksen voitelusta Maria Magdaleena, teki lopulta paavi pyhä Gregorius Suuri (591): "Se, jota Luukas kutsuu syntiseksi naiseksi, jota Johannes kutsuu Mariaksi (Betaniasta).), uskomme olevan Maria, josta seitsemän demonia karkotettiin Markuksen mukaan”(23 omilia). Maria Magdalenan / Betanialaisen Marian määrittelemätön synti tulkittiin haureudeksi eli prostituutioksi.

Keskiaikaisen Euroopan asukkaiden mielissä katuvan porton Maria Magdaleenan kuva saavutti poikkeuksellisen suosion ja kauneuden, ja se on juurtunut tähän päivään asti. Tätä myyttiä vahvisti ja käsiteltiin kirjallisesti Yakov Voraginskyn "Kultaisessa legendassa" - kokoelmassa pyhien elämää, keskiajan toiseksi suosituin kirja Raamatun jälkeen.

1900-luvulla katolinen kirkko pyrkii korjaamaan mahdollisia tulkintavirheitä, ja se pehmentää sanamuotoa - vuoden 1969 Novus Ordo -kalenterin uudistuksen jälkeen Maria Magdaleena ei enää näy "katuvana". Mutta tästä huolimatta massatietoisuuden perinteinen käsitys hänestä katuvana porttona, joka on kehittynyt vuosisatojen aikana lukuisten taideteosten vaikutuksen ansiosta, pysyy muuttumattomana.

YHTEENVETO

Ja taas kohtaamme läpäisemättömän "pyhän" sumun, jonka ihmiskunnan historian loistavat "arkkitehdit" päästivät varhaiskristillisinä vuosisatoina irti. Älä anna sen mennä sitten, kuka tietää, millaisen luovan polun sivilisaatiomme kulkisi ja mihin korkeuksiin se voisi saavuttaa. Tällä välin Maria Magdaleenasta ei tiedetä luotettavasti virallisista lähteistä mitään, mutta alitajuisella tasolla ehdoton enemmistö on muodostanut virheellisen mielipiteen: "Tämä tarina ei näytä täysin puhtaalta, joten yksityiskohtiin ei kannata mennä." Juuri tätä näiden rivien kirjoittaja ajatteli tähän asti. Ja jos otamme huomioon, että 90 prosentilla seurakuntalaisista ei ole aavistustakaan siitä, ketä ikoneissa on kuvattu, pelkkä huomaamaton vihje "epäpuhtaudesta" riittää jättämään huomiotta Magdaleenan nimen verrattuna "kirkon pyhiin isiin".

Ollakseni rehellinen, tiivistetään pieni välitiivistelmä:

• Maria Magdaleena ei ollut portto, ei demonien riivaama - koska tästä ei ole suoria viitteitä missään.
• Maria Magdaleena oli eniten rakas opiskelija Jeesus Kristus, jonka todistukset:
• - Filippuksen evankeliumit,
• - Marian evankeliumi,
• - Leonardo da Vincin salaperäinen maalaus "Viimeinen ehtoollinen",
• - versio itse Rigden Djapposta (!!!), hänestä myöhemmin …
• Puhdas tieto Jeesukselta meni Marian mukana varhaisille gnostisille ryhmille, jotka apostolisen kristinuskon edustajat tuhosivat myöhemmin armottomasti (tästä voit vetää traagisen analogian kataarien kanssa XII vuosisadalla).
• Se oli Maria Magdaleena, jonka Jeesus Kristus uskoi pyhän maljan salaisuus (tästä seuraavissa julkaisuissamme).
• Lisäksi Temppeliritarikunnan historia ansaitsee erityisen huomion, joka palvoi häntä suurimpana pyhäkönä …

Yhteenvetona voidaan sanoa seuraavaa, mielestämme ei ole sattumaa, että sumu on heitetty, eikä ole sattumaa, että Marian nimi on nykyään epäsuorasti halveksittu ja määritelty kirkon varjossa. He yrittävät olla mainitsematta häntä, hän ei ole arvostetuissa kuvakkeissa, he eivät tiedä hänestä. Ortodoksisissa kirkoissa hänen kuvansa on nähtävissä lähellä Kristuksen ristiinnaulitsemista, kyyryssä selässä, tummissa kasvoissa, alaspäin katsottuna. Tällaisena näen hänet noista muinaisista ja ikimuistoisista ajoista lähtien, kun ylitin ensimmäisen kerran ortodoksisen kirkon kynnyksen. Myöhemmin lukemassani laajalevikkisessä ortodoksisessa kirjallisuudessa enkä myöhemmissä "sielua pelastavissa keskusteluissa" tunnustajien kanssa en ole koskaan kuullut mainintaa hänen elämästään tai henkisestä rikoksestaan.

Tietoisesti tai tietämättään kirkko vaikenee ahkerasti Maria Magdaleenasta. Ja tiedämme jo miksi.

Valmistelija: Analyytikko