Kokoontumiset, keskustelut, illat - talonpoikaislevon säännöt

2024 Kirjoittaja: Seth Attwood | [email protected]. Viimeksi muokattu: 2023-12-16 16:04

Venäjän kansan kevät ja kesä olivat ajoittain kuumia - oli tarpeen kasvattaa satoa. Syksyllä kova työ vaihtui lepoon. Siksi nuoret kokoontuivat syksyn alusta ja koko talven ajan kokoontumisiin, keskusteluihin, iltoihin.

Vladimir Dal kuvaili tätä toimintaa "talonpoikanuorten kokoamiseksi syys- ja talvi-iltaisin käsityön, langan ja muiden varjolla tarinoita, hauskanpitoa ja lauluja varten". Tämä nuorisoviestinnän muoto oli laajalle levinnyt käytännössä koko Venäjällä ja sitä kutsuttiin eri alueilla eri tavalla. Verbiin istua liittyy valtava määrä nimiä: pisidki, istu, istu, istu, istu, istu, istu, satula, istu. Nimet vechorka, ilta, illat, iltajuhlat, juhlat, illat, juhlat antavat tilapäisen kuvauksen: nuoret olivat kotona päivällä ja kokoontuivat vasta illalla. Huvimajan sanat, keskustelu, keskustelu kansankulttuurissa heijastavat nuoruuden ajanvietteen luonnetta. Ja aktiivisuutta ilmaisevasta verbistä "spin" tulee superrivin nimi. Joissain paikoissa kokoontumisia kutsutaan soluiksi (sen huoneen nimen mukaan, johon nuoret kokoontuivat).

Mikä sai nuoret kokoontumaan yhteen? Tämä on halu kommunikoida, pitää hauskaa ja vaihtaa kokemuksia, ja mikä tärkeintä - mahdollisuus valita ja näyttää itsensä tulevan morsiamen ja sulhasen edessä.

Nuorisotapaamisten ajankohta riippui pitkälti ilmastosta: pohjoisessa ne alkoivat monilla alueilla syyskuun lopulla tai lokakuun alussa. Siperiassa, jopa sen eteläosassa, superrivit alkoivat jo syyskuun puolivälissä. Joillakin pohjoisimmilla alueilla iltoja pidettiin ympäri vuoden. Keskikaistalla kokoontumiset alkoivat syystyön päätyttyä. "Heti kun perunat on poimittu, meillä on ruohoa."

Tapaamisia voidaan erottaa kahdenlaisia: arkipäiväiset (työ) ja juhlat. Työläisten tapaamisissa tytöt kehrättiin, neuloivat, ompelivat, kertoivat satuja ja tapahtumia, lauloivat viipyviä lauluja. Niihin päästettiin myös poikia, mutta he käyttäytyivät vaatimattomasti. Gogol kirjoitti heistä: "Talvella naiset kokoontuvat jonkun (mökkiin) pyörimään yhdessä." Juhlalliset kokoontumiset poikkesivat arkipäiväisistä: ne olivat ruuhkaisempia, ja juhlatilaisuuksissa ei juuri koskaan tehty töitä, vaan laulettiin, tanssittiin ja leikittiin erilaisia pelejä. Ja virvokkeita järjestettiin usein.

Tapaamispaikasta riippuen voidaan erottaa kolme tapaamistyyppiä: tyttöjen taloissa vuorotellen järjestetyt kokoontumiset ("mökistä mökille"); kokoontumiset erityisesti vuokratussa, "ostetussa" talossa; kokoontumiset kylpylässä.

Kokoontumiset järjestivät vuorotellen kaikki tytöt ja silloin tällöin myös pojat. Jono kulki kylän päästä toiseen. "Viikko toiselle, viikko toiselle - joka kävelee, pitää illan." Jos perheessä on useita tyttäriä, kokoontumiset järjestettiin useita kertoja peräkkäin. Ja jos jonotuslistalla olevat vanhemmat eivät jostain syystä voineet tai halunneet isännöidä keskustelua, he ostivat joltain isoäidiltä talon määräajaksi. Tyttö, tapaamisten emäntä, siivosi itse kotan ennen ja jälkeen, ja hänen ystävänsä saattoivat auttaa häntä. Superrivin ensimmäinen päivä avautui näin: edellisenä päivänä yksi kotiäidistä kulki ovelta ovelle ja kutsui tytöt luokseen. He tulivat hänen illalliselle, pukeutuivat tavalliseen tapaan ja ryhtyivät töihin.

Kylpylöissä istuminen tunnetaan Brjanskin alueella, Kalugassa, Irkutskin maakunnissa, joissakin Pomorien kylissä. Näin eräs iäkäs talonpoika kuvaili tällaisia kokoontumisia: "Tytöt keräilevät torneista kylpylöissä: he lämmittävät kylpylä, ja jos se on täynnä, niin he lämmittävät myös toista, no, raapivat, laulavat kappaleita. Toisen kerran kaverit vitsailevat. Tytöinä oppitunti, kun heitä pyydetään, he lopettavat - he pelaavat. He tekevät liitoksen, syövät jotain makeampaa, laittavat samovarin päälle, juovat teetä." (Zhizdrinskyn alue Kalugan maakunnassa)

Vuokratiloissa kokoontumiset järjestettiin useimmiten vanhojen isoäitien, vanhojen piikojen ja leskien tai köyhän perheen kanssa. Tytöt löysivät talon etukäteen ja sopivat sen maksuehdoista.

Koska "ostetusta talosta" tuli jonkin aikaa tytöille toinen koti, he yrittivät pitää sen puhtaana ja viihtyisänä: "joka lauantai pesimme lattiat", "pukeamme sellin sanomalehdillä, kuvilla, pesemme siististi", "he koristelivat mökin oksilla, pyyhkeillä, kaikenlaisilla piirustuksilla."

Kokoontumispaikkana olevan tuvan lämmitys ja valaistus sekä tilojen vuokrat ovat kaikkien kokoontumisiin osallistujien vastuulla. He vuokraavat yleensä huoneen koko talveksi ja maksavat siitä usein kaikkien osallistujien työllä, esimerkiksi sadonkorjuu kesällä ("he auttoivat emäntää perunoita kaivaa"), kehruu, polttopuut, ruoka: perunat, tee, leipä, jauhot, viljat jne. Syksyllä tytöt puristelivat useissa paikoissa yhdessä useita ruisliuskoja talon omistajan hyväksi, jossa he olivat "istuneet" edellisenä talvena. Sadonkorjuu tapahtui useimmiten illallisen jälkeisenä juhlapäivänä. Tyylikkäät tytöt kokoontuivat väkijoukkoon ja menivät kentälle haitaripoikien seurassa: he lauloivat ja joskus tanssivat matkan varrella. He ryhtyivät työhön "iloisesti ja innokkaasti": nuoret yrittivät myös kääntää työn pois keskustelujen vuoksi viihteeksi. Harmi vain tyttöjen puolesta, pojat ottivat sirpin vain vitsinä. Mutta he alkoivat höpöttää, juosta ympäriinsä ja viihdyttää viikattajia nokkeluudella. Työ eteni nopeasti, sillä jokainen tyttö halusi näyttää olevansa hyvä niittoharrastaja. Myös vanhat ihmiset tulivat katsomaan tätä satoa.

Vaikka paikoin käytiin myös vain käteissuoritus kotan omistajan kanssa tietyin vakain hinnoin. Monissa kylissä he maksoivat viikoittain: pojat - arkipäivisin ja tytöt - sunnuntaisin. Ja lopuksi oli myös iltamaksuja: pojat - 10 kopekkaa, tytöt - 5, teini-ikäiset - 3. pojat jonkun muun yhteisöstä ja vielä enemmän jonkun muun volostista, tehty "seksuaaliseksi" kaksinkertaisella määrällä. Oli mahdollista olla läsnä kokoontumisessa maksamatta mitään, mutta sellainen kaveri ei uskaltanut paikallisen perinteen mukaan "ei istua alas minkään tytön kanssa eikä tanssia hänen kanssaan". Joissain paikoissa hyväksyttiin, että talo oli vuokrattu, eli kaverit maksoivat sen. Mutta useimmiten tytöt maksoivat kokoontumispaikan. "Ja kaverit, yksi eri sellissä, he eivät maksaneet - he menevät sinne ja he menevät tänne… Ja jos hän on diivan ystävä - tässä sellissä ja heitti divkan - hän meni toinen, hän jää sinne. Miksi hänen pitäisi maksaa jotain!?" Kaverit yrittivät tulla vain lahjojen kanssa - "taskut täynnä siemeniä, pähkinöitä, piparkakkuja". Maksu sisälsi välttämättä talon lämmityksen ja valaistuksen - tytöt näyttivät kannattavan sitä: "he itse lämmittävät ja valaisevat taloja, joihin kokoontuvat päivittäin." Myös jokapäiväisiä lahjoituksia tehtiin eri tavoin: joko jokainen tyttö juhliin menen kantoi puun ("kaksi puuta per henkilö"), kourallisen siruja, leivänpalan tai koko kauden normin - kärryn osallistuja. Joskus koko talven pojat kantoivat polttopuita, ja tytöt keittivät taskulamppuja ja pesivat lattiat vuokramökissä.

Yleensä kylässä oli kaksi tyttöjen pääryhmää: naimisiin menevät tytöt ja teini-ikäiset. Keskustelut vanhempien ("morsiamet") ja nuorempien ("kasvavat") välillä järjestettiin sen mukaisesti. Tytöt alkoivat vierailla huvimajassa 12-15-vuotiaana, jolloin ikä vastaa hyväksyttyjä rajoja, jotka erottavat tytöt tytöistä. Alkua ei kuitenkaan määrittänyt vain ikä ja fyysinen kehitys, vaan myös tytön työtaidot naistyössä - kehruussa. "He alkoivat mennä soluihin 12-13-vuotiaasta lähtien, kun tyttö pystyi jo pyörimään." Äidit antoivat teini-ikäisille tyttäreilleen päivittäistä työtä (joka ilta tai koko kauden ajan): "tässä siivilöimään 25 talkkia" (talkki on käsirulla langan käämitykseen), "illalla puola oli lankaa" ja seurasi tiukasti "oppitunnin" toteutumista. Nuoremmilla ei ollut oikeutta viettää yötä jonkun muun talossa. – Nuoremmat vain kehräsivät ja lauloivat, ja pojat menivät muihin. Nuoremmat kävivät joskus yläasteella "näkemään, oppimaan".

Naimisissa olevat naiset tulivat moniin paikkoihin työtapaamisiin. Nuorten viihdetapaamisiin naimisissa ja naimisissa olevat eivät pääsääntöisesti osallistuneet. Joskus heidän osallistumisensa herätti protesteja sinkkunuorten keskuudessa. Ei turhaan on olemassa venäläinen sananlasku: "Naimisissa olevaa miestä ajetaan karalla kokoontumisista." Siellä on viittauksia vanhojen naisten asutuksiin:”He kokoontuvat eri puolilta kylää ja jopa muista kylistä yhteen taloon ja pyörivät kuunvalossa… heidän luokseen tulee vanhoja miehiä, tyttöjä ja poikia. Siellä on paljon kaikenlaisia tarinoita, satuja, legendoja ja muistoja. "He lauloivat täällä… he kertoivat nuorille heidän" ennen Julianista "elämästään, opettivat heitä arvaamaan." Siksi tytöt osallistuvat mielellään "vanhan rouvan keskusteluihin".

Mukana oli myös "ylikypsennettyjä" tyttöjä, eli niitä, jotka eivät päässeet naimisiin ajoissa (yleensä 20 vuoden jälkeen). Suurin osa heistä oli rumia tai liian turmeltuneita, joista oli huono maine:”23-vuotiaasta lähtien - vanhoja neitoja. He kaikki pukeutuivat mustiin, rumiin, eivätkä voineet enää pukea punaisia tyttöjen huivia."

Päivittäisiin kokoontumisiin kuului työtä ja viihdettä. Työ oli kokoontumisten rakenteellinen ydin. "Tytöt tulivat ensin, he aikoivat saada vähän hämärää. Istuimme penkille ja ryhdyimme töihin." Kokoontumisissa kehrättiin, neulottiin, kudottiin pitsiä: "tee, me kaikki kehrämme", "kuka neulee, kuka kutoo, kuka kehrä", "neulottiin pitsiä, sukkia, sukkia, lapasia, kuka faq." Neulominen ja pitsien kudonta oli sivutyötä, pääasia oli kehruu. Ja he siirtyivät ompelemiseen ja kirjontaan, kun pellava loppuu. Piiloutuakseen nopeammin jotkut”alkoivat temppuihin: hän pyörittää omaa, mutta on laiska töihin, ja ehkä hän on vielä rikas - he ottavat ja polttavat rouvan, mutta me, jotka asuimme ihmisissä, emme uskaltaneet. tehdä". Joskus pojat työskentelivät myös tapaamisissa: toiset kutoivat niinikenkiä, toiset neulovat verkkoa, toiset verkkoa, toiset talvitarvikkeita rekiin - metsään. Yleensä pojat tulivat kokoontumisiin silloin, kun tytöt olivat jo ehtineet tehdä merkittävän osan päiväajasta. Toisin kuin tyttökollektiivi, pojat eivät olleet "sidottu" tiettyyn paikkaan. Illan aikana kaverit ohittivat useita tyttöyhtiöitä ja menivät jopa naapurikyliin. Mutta kokoontumisten mökissä tytöt näyttelivät johtavaa roolia. Kavereiden riippuvainen asema ilmeni jo siinä, että he istuivat usein lattialla, kukin sen edessä, josta hän piti. Tapa polvistua tyttöjen eteen säilyi. Mutta taas, tyttö itse päätti, antaako hänen istua vieressä, jopa polvillaan vai ei. "Tytöt pyörivät penkeillä, veljemme istuu lattialla." "Kaverit tulevat haitarien kanssa. He kaikki istuvat lattialle, vain harmonikkasoitin istuu penkillä."

Kuuluisa folkloristi P. I. Yakushkin kuvasi yksityiskohtaisesti kokoontumisia lähellä Novgorodia. Tytöt tulivat kokoontumisiin ensin, istuivat penkeille ja alkoivat pyöriä. Kaverit tulivat yksitellen ja ryhmissä; sitten huusi: "Hei punaiset tytöt!" Vastauksena kuului ystävällinen: "Hei, hyvät kaverit!" Monet kaverit toivat kynttilöitä. Kaveri sytytti kynttilän ja laittoi sen tytölle, josta hän piti. Hän sanoi kumartaen: "Kiitos, hyvä kaveri" keskeyttämättä työtä. Ja jos he lauloivat tuolloin, hän vain kumarsi, keskeyttämättä laulua. Kaveri voisi istua tytön viereen; jos paikka oli toisen miehitettynä, kynttilän laitettuaan hän käveli sivuun tai istui toisen viereen. Monilla kehräjillä paloi kaksi kynttilää. He puhuivat alasävyllä, toisinaan lauloivat. Laulua seurasi pantomiimipeli, joka kuvasi kappaleen kertomia tekoja. Kaveri, joka käveli laulajien ympärillä nenäliinalla, yksi heistä heitti sen polvilleen ("Hän heittää, hän heittää silkkinenäliinan tytön polville …"). Tyttö tuli ulos keskellä, laulu päättyi suudelmaan. Nyt tyttö heitti nenäliinan yhdelle istuvasta jne. Nenäliinan heittämistä heti miehelle tai tytölle, joka (tai joka) oli juuri valinnut, pidettiin häpeällisenä. Kokoontumisissa olleet kaverit etsivät morsiamia: "hän on sekä ahkera että kaunis, eikä mene taskuunsa sanaakaan."

Valko-Venäjän mielestä tällaisissa tapaamisissa ei ole eroa rikkaan ja köyhän, komean ja ruman välillä. Kaikki ovat yhtä tasa-arvoisia. Köyhin ja rumin voi istua kauniin ja rikkaan tytön kanssa, vitsailla hänen kanssaan riippumatta siitä, sympatiaako hän tätä vai ei. Tytön ei pidä loukata kaveria, hän ei myöskään voi estää kaveria liittymästä hänen seuraansa, kun taas millään muulla hetkellä viattomimmatkaan vitsit tyttöjen kanssa eivät ole sallittuja pojille ja voivat aiheuttaa tyytymättömyyttä, pahoinpitelyä ja hakkaamista.

Kalugan maakunnassa, jossa kaikki kokoontumiset järjestettiin vain vanhusten tietämyksellä, vain naimattomat pojat ja tytöt, toisinaan nuoria leskiä, kokoontuivat juhlatilaisuuksiin. Naimisissa ja naimisissa olleet eivät vierailleet heidän luonaan. Meillä oli hauskaa tanssien, laulujen ja leikkien kanssa. Kaverit herkuttelivat tyttöjä yleensä pähkinöillä, auringonkukilla ja piparkakuilla. Viestintätyyli oli melko vapaata (suudeltiin, meteli), mutta se ei mennyt pidemmälle.

Oryolin maakunnassa talvijuhlatilaisuudet pidettiin tilavassa mökissä, jonka seinille sijoitettiin penkit. Aikuiset nuoret istuivat penkeillä, kun taas teini-ikäiset istuivat sängyillä. Täällä hyväksyttiin laajalti, että nuoret lesket ja sotilainaiset osallistuivat kokoontumisiin tyttöjen kanssa. Vanhemmat kyläläiset eivät pääsääntöisesti saapuneet. Pelasimme naapureita, helmiä, tankkeja, kortteja. Tämän pelin aikana kaverit laittoivat hitaasti naapureiden hihoihin "gruzdiki" (minttupiparkakku) tai "bowlers" (kiehuvassa padassa paistetut pretzelit); tytöt piilottivat ne taitavasti ja söivät ne kotona - katsottiin sopimattomaksi syödä kaikkien edessä.

Venäjän pohjoinen tiesi kaverien järjestämät kokoontumiset. Nuoret ostivat yhdessä kynttilöitä ja maksoivat pientä vuokraa huoneesta yksinäiseltä vanhalta naiselta tai köyhiltä kyläläisiltä. Kaikki eivät suostuneet vuokraamaan kotaa. Täällä oli ajatus, että juhlien päästäminen kotiin merkitsi pahojen henkien päästämistä sisään kolmeksi vuodeksi. Pienet pojat lähetettiin tytöille - soittamaan ("naula alas", "ilmoittaa"). Molodtsovia ei hyväksytty kutsumaan: heidän täytyi "tietää omalla hengeltään". Viihdyttävien kokoontumisten välttämätön piirre täällä, kuten melkein kaikkialla, oli "naapureiden" peli. Usein he aloittivat "jonon": kaikki osallistujat kädestä pitäen johtivat pyöreän tanssin monimutkaisilla silmukan muotoisilla hahmoilla erilaisiin kappaleisiin. "köysi" rullasi käytävään, palasi kota. Ne, jotka johtivat pyöreän tanssin ensimmäisenä, irtautuivat vähitellen "köydestä" ja istuivat seinille. Jonkin ajan kuluttua he liittyivät jälleen peliin - "merkkijono" kiertyi ja kiertyi, ja kappaleet korvasivat toisensa.

Tapaamisten seurustelun etiketti kiteytyi siihen, että pojat häiritsivät tyttöjen työtä: löysivät lankoja, hämmentyivät, sytyttivät joskus rouvan, veivät karat ja pyörät pois, piilottivat tai jopa rikkoivat ne. "He tekivät eron: sytyttivät rouvan, raahasivat kehruupyörää, veivät langan pois"; "Kaverit hemmottelivat: polttivat korvalehtiä tai joku muu tyttö, ilkikurinen tyttö kutsui kaveria jollain nimellä. Hänen sukunimensä on Miney, sitten "Miny - laidunta sikoja!" hän varastaa häneltä pyyhkeen - kaikki hänen työnsä "," he venyttävät lankaa kotan ympärille ja huutavat: "Kenen puhelin?" kiivetä katolle ja laskea lasi putken päälle. Pienet tulvii, tupakoivat ja kaatavat kaiken kotaan."

Merkittävä paikka Nižni Novgorodin kokoontumisissa vallitsi leikeillä ja hauskanpidolla, mukaan lukien vyön ruoskiminen ja pakollinen suuteleminen. Kokoontumiskertomuksissa pelit mainitaan: "keksissä", "kolumnissa", "kimppuissa", "esikoiset-ystävät", "teollisuudessa", "kärjessä", "rimenissä", "zainku", "porteissa", "pienessä valkoisessa pupussa", "bojaarissa", sormuksessa "," sokean miehen ihastuksessa "," slammereissa "," kyyhkyset "," vuohi "," puu "," viinirypäleet "," in a deer " jne. Tässä tapauksessa eri nimillä oleva luettelo voi sisältää saman pelin.

Joissakin peleissä kumppanin valinta perustui arpaperiaatteeseen. Tällainen oli peli "kärjellä": johtava tyttö keräsi nenäliinoja kaikilta leikkiviltä ystäviltä ja piti niitä kädessään työntäen kärjet esiin; kaverin, joka ojensi yhtä, olisi pitänyt arvata, kuka se oli. Jos arvasit oikein, pari suuteli. Jokainen valmisteli etukäteen nenäliinan peliä varten ja tuli sen mukana huvimajaan.

Istumapelissä "vuohi" kaveri käveli penkeillä istuvien tyttöjen rivien ympäri, istui sitten tuolille keskellä kota ja osoitti yhtä tyttöä sanoi: "Vuohi!" -kertaisesti. kuten hän sanoo. Jos tyttö kieltäytyi lähtemästä ulos, yksi miehistä piiskasi häntä vyöllä. Tyttö pysyi tuolissa, ja valinta kuului nyt hänelle.

Myös Venäjän pohjoisosassa laajalle levinneessä pelissä”Drowning” (”Drowning”) tulija tuli pojan tai tytön luo, otti heiltä jotain (yleensä kaverin hatun, tytön huivin), heitti se lattialle ja huusi: "… on hukkumassa!" (kutsutaan esineen omistajan nimellä). Kaikki yhteen ääneen kysyivät: "Kuka vetää sinut ulos?" Asian omistajan nimeämän tai sen täytyi ottaa esine ja suudella häntä.

Karjalassa "kuninkaiden" peli tunnettiin. Tyttö kysyy kaverilta: "Kuningas on palvelu, mitä minun pitää tehdä?" Hän keksii minkä tahansa tehtävän, ja tytön on suoritettava se. "Hän sanoo - suudella, joten hän sanoo - suudella kaksitoista tai useita kertoja."

Suosittu peli pelien joukossa oli peli "kyyhkyissä", samaa peliä kutsuttiin myös "naapuriin", "silmään", "viistoon", "levysoitin". He pelasivat sen seuraavasti: "laita penkki keskelle kota. Toisessa päässä kaveri istuu alas, toisessa tyttö, jota hän kutsuu. Toinen kaveri, ikään kuin johtaa, piiskaa kolme kertaa penkin keskellä. Kun se ruoskii kolme kertaa, ja tytön ja miehen täytyy kääntyä ympäri. Jos he kääntyvät yhteen suuntaan, heidän on pakko suudella, ja jos eri suuntiin, kaveri lähtee, ja tyttö jää ja kutsuu kaveria itselleen. Tämä toistetaan uudelleen."

Joissakin peleissä viimeistä suudelmaa edelsi miehen testi. Esimerkiksi pelissä "rypäleet" tyttö seisoi tuolilla, ja kuljettajan piti keksiä ja tavoittaa hänet suudellakseen. Toisessa versiossa kaveria auttoivat kaksi kuljettajaa, jotka istuivat hänet korkeammalle syliinsä. Peli alkoi kuljettajan kysymyksellä: "Kuka haluaa viinirypäleitä? Kuka saa viinirypäleet?" Joskus tyttöjä ei päästetty kotiin ennen kuin "rypäleet" oli korjattu.

Myös tanssit olivat yleisiä tapaamisissa. Tytöt "laulavat lauluja, pojat soittavat huuliharppua, he tanssivat neliötanssia pelin säestyksellä". Tanssii myös Krakowiak, lancer, polka, kuusi, valssi. "He kokoontuvat seuraavaan mökkiin, soittavat lauluja ja pitävät hauskaa kukkoihin asti."

Ukrainassa oli tapana "täyttää" tai "yöpyä", kun kaveri, joskus jopa kaksi tai kolme miestä, jäi tytön luo aamuun asti. Vain tytön kommunikointi vieraasta kylästä kotoisin olevan miehen kanssa oli ehdottomasti kielletty. Tämä tapa säilyi 1920-luvulle asti. Kharkovin maakunnassa koko yön jäävät vain ne kaverit, joita tyttö kysyy - ei henkilökohtaisesti, vaan ystävän kautta. Jos jäljelle jää kaveri, joka ei ole saanut kutsua, ripustetaan värikkäitä ripauksia hänen selkäänsä tai laitetaan nokea ja murskattua liitua hattuihin jne. Muinainen ukrainalainen tapa edellyttää siveyden säilyttämistä. Pariskunta, joka rikkoo tätä vaatimusta, erotetaan välittömästi yhteiskunnasta. Ja tällaisissa tapauksissa pojat poistavat portin tytön talon saranoista, ripustavat portille kehdon, sivelevät talon noella jne.

Venäläisillä nuorten yhteisiä yöpymisiä on poikkeuksena vain harvoissa paikoissa. Venäläisissä tapaamisissa tapat ovat kuitenkin melko vapaita: suuteleminen ja polvillaan istuminen ovat yleisimpiä ilmiöitä. "Miehen tytön halaus keskustelun aikana ei sisällä mitään tuomittavaa väestön silmissä, mutta miehen tytön halausta pidetään moraalittomuuden huippuna." Tytöt saivat viettää yön lunastustalossa. Tässä tapauksessa he toivat kukin oman "sänkynsä" etukäteen. "Oikein sellissä ja nukuin, lattialla tai kankaalle. Väännät sarvisi ja nukut "," Kaverit lähtivät klo 3, ja me makasimme lattialla."

Tiedetään, että useissa paikoissa poikien oli tapana yöpyä. "Kaveri makasi sen viereen, josta hän piti." "Tytöt ja pojat viettivät yön sellissä - kaikki viettivät yön yhdessä. Mennäänkö kotiin yhdeltä aamulla?" "Kaverit olivat esillä yöksi. Ja nukkui naisten kanssa. No, he eivät antaneet minulle mitään." Oli tapana, että "tyttöisen kauneuden tuhoaja" erotettiin ikuisesti tyttömäisestä yhteiskunnasta ja heiltä riistettiin oikeus mennä naimisiin viattoman tytön kanssa. Samaan aikaan yhteisön mielipiteen muodostamiseksi oli tarpeeksi huhuja, että nuoret olivat "rakastettuja", ja sitten kaveri "hylkäsi" tytön. Yleinen mielipide ei ollut yhtä ankara tyttöjen suhteen: jos tapaamisessa havaittiin, että joku heidän osallistujista piti "ryntää yhdeltä toiselle", hän sai "harhaan johdetun" maineen ja menetti kaiken viehätyksensä silmissä. nuorista." Hänen ystävänsä välttelivät häntä, ja kaverit nauroivat hänelle. Rakastua tyttöön, jolla oli tällainen maine, oli "häpeä tovereitaan", ja naimisiinmeno hänen kanssaan oli "häpeä hänen vanhempiensa edessä, kuilu maailman edessä". "Jo leski halveksii sellaista tyttöä", koska hän uskoo, että hän "tulee huonoksi äidiksi ja epäluotettavaksi rakastajatarksi".

Syyttömyytensä menettäneille tytöille määrättiin erityisiä rangaistuksia, kuten esimerkiksi häissä: kaverit levittelivät öisin salaa tällaisten tyttöjen vanhempien portit tervalla, katkaisivat punokset, hakkasivat heitä julkisesti, leikkasivat mekkonsa siivuiksi, jne. (Kirsanovskin alue Tambovin maakunnassa). Samaran maakunnassa rikospaikalta kiinni jääneet rakastavaiset pakotettiin vaihtamaan vaatteita, ts. nainen puki ylleen miehen mekon ja mies naisen, ja tässä mekossa heidät kuljetettiin kaupungin kaduilla.

Kokoontumiset ovat jo pitkään olleet alttiina syytöksille moraalittomuudesta ja vainosta ensin papiston ja sitten hallintoviranomaisten taholta. Joten vuonna 1719 Kiovan hengellinen konsistoria määräsi huolehtimaan siitä, että "iltajuhliksi kutsutut vihamieliset juhlat lopettaisivat… Jumala ja ihminen". tottelemattomia ihmisiä uhkattiin erottamisella. Kristillisestä elämästä kertova kirja sanoo suoraan, että "kokoontumisille maallisen ihmisen kanssa, ja… se on tuhoisaa kristityille sieluille ja hurskaavampi uskolle; se on vahingollista ja moitittavaa ja moitittavaa kaikille Kristuksen orjille Pyhän Raamatun mukaan."

AV Balov, Jaroslavlin läänin elämän tuntija, kirjoitti tästä:”Noin seitsemän vuotta sitten paikallinen maakuntahallinto vaikutti kyläkeskusteluilta sekä moraalittomalta että järjettömältä. Tämä näkemys esitettiin useissa kiertokirjeissä lääninhallitsijoille. Jälkimmäinen "yritti", ja sen seurauksena ilmestyi joukko yhteisölauseita talonpoikaiskeskustelun rajoittamisesta. Kaikki tällaiset lauseet jäivät vain paperille ja ovat nyt kokonaan unohdettu." A. V. Balovin käsikirjoitus on päivätty vuodelta 1900, joten. Tässä tapauksessa viranomaisten painostuksesta tehdyt yhteisöjen tuomiot eivät voineet vastustaa perinnettä: kokoontumiset säilyivät.