Indigirka - Jakut-tundran ja venäläisten löytäjien sydän

2024 Kirjoittaja: Seth Attwood | [email protected]. Viimeksi muokattu: 2023-12-16 16:04

Uskotaan, että vuonna 1638 he saapuivat tänne meritse Itä-Siperian Yana- ja Lena-joilta kasakan Ivan Rebrovin johdolla.

Tänä vuonna tulee kuluneeksi 375 vuotta siitä, kun venäläiset tutkimusmatkailijat löysivät ihmeellisellä tavalla Indigirkan suun. Uskotaan, että vuonna 1638 he saapuivat tänne meritse Itä-Siperian Yana- ja Lena-joilta kasakan Ivan Rebrovin johdolla.

Seitsemänkymmentäensimmäinen rinnakkain. Kahdeksan aikavyöhykettä Moskovasta ja vain kahdeksankymmentä kilometriä Jäämerelle. Jakut-tundran sydän, jota pitkin kulkevat joen mahtavat kylmät vedet salaperäisellä ei-venäläisellä nimellä - Indigirka. Mutta venäläisiä asuu täällä. He elävät yli kolme vuosisataa kaukana sivilisaatiosta jatkaen uskomatonta historiaansa. Keitä he ovat ja mistä he tulivat ankaralle jakutin tundralle, mitä he pitivät paljaasta joen rannasta? Kuinka he kestivät useita vuosisatoja, kun he onnistuivat säilyttämään venäläisen ulkonäön, kielen ja kulttuurin vieraiden heimojen keskuudessa?

Vanhat ihmiset

Kiehtovin, melkein taiteellinen ja eeppisin versio (jopa elokuvan kuvaaminen) liittyy tsaari Ivan Julman verilöylyyn Novgorodin vapaamiehistä. Niin tapahtui Venäjällä: maanpaossa olevan kohtalo on vaikea, monet koettelemukset odottavat häntä. Mutta voittaessaan ne, aiheuttaen ylpeyttä ja itsekunnioitusta, venäläinen sielu on muinaisista ajoista lähtien syntynyt ja vahvistunut, täynnä käsittämätöntä salaisuutta.

Novgorodin verilöyly tapahtui vuonna 1570, oletettavasti hänen jälkeensä tsaarin vainoa pakenevat uudisasukkaat valmistautuivat tielle ottamalla kohtalolta lipun vain yhteen suuntaan. Tämän legendan mukaan urheilijat lähtivät 14 kochille tavaroineen vaimoineen ja lastensa kanssa. Kochista tehdään sitten majoja, kirkko ja taverna - jonkinlainen, mutta koko viestintäpaikka pitkänä napa-yönä, melkein yökerho. Kaunis versio, mutta ne menivät liian perusteellisesti. Olisivatko tsaari Ivanin vartijat odottaneet laivuetta valmistautuakseen matkaan?

Uskotaan, että vain varakkaat ihmiset - kauppiaat ja bojarit - voisivat varustaa tällaisen matkan, ja uudisasukkaiden nimillä - Kiselevit, Shakhovsky, Chikhachevs - voisi hyvinkin olla bojaarialkuperä. Kuuluisa venäläinen historioitsija S. M. Solovjov "Venäjän historiassa muinaisista ajoista" kuudennessa osassa kuvaa Mukha Chikhachevin palvelusta Ivan Julman kanssa voivodina, sanansaattajana ja lähettiläänä. Kiselevit, Shakhovskyt asuvat edelleen Venäjän Ustjessa, ja Chikachevs ovat yksi yleisimmistä sukunimistä. Jälkeläiset ovat pojat Chikhachevs, jotka uivat surun-onnen jälkeen, tai muut - kuka sanoo nyt? Luotettavaa näyttöä tuosta ajanjaksosta uudisasukkaiden elämässä ei ole vielä löydetty.

Ensimmäinen virallinen maininta venäläisten asuttamisesta Indigirkan alajuoksulle löytyy Vitus Beringin suuren pohjoisen retkikunnan raporteista. Yksi matkan osallistujista, luutnantti Dmitri Laptev, kuvasi kesällä 1739 Yanan ja Indigirkan välin rantoja. Ei kaukana sen suusta, vene oli jäässä jäässä, Laptevin osasto meni maihin ja lähti talveksi "venäläiseen suoneen", eli venäläiseen Ustyeen.

Seuraava vuosisata osoittautui vierailujen suhteen paljon rikkaammaksi. Venäläiset retkikunnat tallasivat tundran rannikkoa ylös ja alas jättäen kuvauksia kummallisista, on käsittämätöntä, kuinka he päätyivät tänne ja selvisivät epäilemättä venäläisistä.

Viimeinen talo Stanchikin kylässä. Izba Novgorodovs

Miten jauhot kasvavat?

Ensimmäisen yksityiskohtaisen kuvauksen venäläisestä Ustyesta jätti sosialistivallankumouksellisen puolueen keskuskomitean jäsen Vladimir Mikhailovich Zenzinov. Sen ilmestyminen Indigirka-joen alajuoksulle vuonna 1912 ei ole yhtä yllättävä kuin itse asutuksen syntyminen.

Tsaarit ovat pitkään pitäneet Jakutiasta poliittisten häiriöiden pakopaikkana, mutta kenelläkään ei ollut kunniaa päästä sellaiseen erämaahan ennen Zenzinovia. He rajoittuivat Verkhojanskiin, joka on vain kivenheiton päässä täältä - vain neljäsataa kilometriä välijoen poikki. Puolan kansannousuun osallistunut runoilija Vikenty Puzhitsky ja dekabristi S. G. Krasnokutsky ja 1800-luvun 60-luvun vallankumouksellisen liikkeen osallistuja I. A. Khudyakov ja myöhemmin vallankumoukselliset - P. I. Voinoralsky, I. V. Babushkin, V. P. Nogin…

Todennäköisesti Zenzinov ärsytti tsaarin hallintoa jollakin. Mutta kun hän joutui asutukseen Indigirkan alajuoksulla, hän ei tunsi olevansa vain maailman lopulla, vaan myös muuttaneensa kaksi vuosisataa sitten. Ja Vladimir Mihailovitšin ansiosta voimme kuvitella venäläisen Ustyen elämän olemassaolon viime vuosisadan alussa.

Täällä ei ollut ainuttakaan lukutaitoa. He asuivat täysin erillään koko maailmasta, eivätkä tienneet mitään muiden ihmisten elämästä, paitsi lähimpien naapurien - jakutien ja jukagiirien - elämästä. Kalenterina toimi lovinen keppi. Totta, karkausvuodet häiritsivät tarkkaa kronologiaa - he eivät yksinkertaisesti tienneet niistä. Etäisyydet mitattiin matkapäivien mukaan, kun kysyttiin, kuinka paljon aikaa on kulunut, vastattiin "teekannun pitäisi olla valmis" tai "lihan pitäisi olla kypsennetty". Havaitessaan, kuinka Zenzinov lajitteli tavaroitaan, syntyperäiset uteliaisuudellaan katselivat tuntemattomia esineitä - Aladdinin taikalampun vaikutuksen tuotti tavallinen petrolilamppu - ja yrittivät selvittää: "Kuinka jauhot kasvavat?" Myöhemmin, kuultuaan tarpeeksi tarinoita uskomattoman muuttuneesta elämästä, jonka esi-isänsä kerran hylkäsivät, he pudistivat päätään huokaisten: "Rus on viisas!"

Muuten, on hyvin todennäköistä, että hänen ystävänsä lyseumista Fjodor Matjuškin, joka osallistui Wrangelin tutkimusmatkalle, saattoi kertoa Puškinille venäläisestä Ustyesta. Hän tapasi runoilijan palattuaan pohjoisesta. Ja tietysti Vladimir Nabokov oli kuullut tarpeeksi Zenzinovin tarinoita ainutlaatuisesta asutuksesta heidän läheisen tuttavansa aikana maanpaossa.

Uskomattomin asia Zenzinoville oli ympärillä puhuttu outo kieli. Hän oli ehdottomasti venäläinen, mutta venäläinen ymmärsi huonosti. Oli vaikea tajuta, että he puhuivat täällä esi-isiensä muinaista kieltä sen luontaisine kieliopillisine piirteineen. Samaan aikaan käytettiin sanoja ja lauseita 1500-luvun lopun - 1700-luvun alun Venäjän Pommerin asukkaiden sanastosta. Ehkä tämä aiheutti yhden versioista venäläisten ilmestymisestä Indigirkaan 1600-luvun ensimmäisellä puoliskolla meritse "suoraan Venäjältä".

Ja sitten lähdetään. Andrei Lvovich Birkenhof, joka kuului Vesiliikenteen kansankomissariaatin retkikuntaan ja asui Venäjän Ustyessa lähes koko vuoden 1931, ehdotti, että venäläiset "indigiri-ihmiset" olivat venäläisten tutkimusmatkailijoiden jälkeläisiä. Ja he muuttivat 1600-luvulla maata pitkin Indigirkaan ja Kolymaan. Ja etsiessään metsästysmaita arvokkaiden turkisten - "pehmeän romun" - louhintaan, syötettiin syvemmälle ja syvemmälle tundraan.

Arvokas turkki tarkoittaa valkoista naalista, joka on näissä paikoissa tyylikäs. Muuten, "pehmeän jätteen" talteenotto, eikä ollenkaan pakoon hirveän tsaari Ivanin vihasta, olisi voinut olla "kauppias-boyarin" maihinnousun kohteena. Siitä huolimatta meri Itä-Siperian jokien alajuoksulle suotuisalla säällä saavutettiin yhdellä navigaatiolla, eikä koskemattomien taigan ja vuorijonojen läpi murtautumiseen. "Turkissuonen" kehittyminen voi antaa vastauksen siihen, miksi muukalaiset aloittivat elämän niin epämukavasta, sopimattomasta paikasta.

"Mantereelta" tulevien vieraiden harvinainen esiintyminen ei vaikuttanut Venäjän Ustyen "reserviluonteeseen". Vuosisatoja kului, ajattele sitä, ja ihmiset lähellä Jäämerta jatkoivat elämää, metsästystä, pukeutumista, juttelua, kuten kaukaiset esi-isänsä. Muu Venäjä, jopa kotimainen Siperia, oli käsittämätöntä ja äärettömän kaukana meille kuin tähdet taivaalla.

Puu urasa. Indigirkan tuoma evä kerättiin huolellisesti

Lento menneisyyteen

80-luvulla työskentelin Jakutiassa tasavaltalaisen sanomalehden kirjeenvaihtajana. Hän asui Indigirkan yläjuoksulla. Jotenkin elokuussa lentäjien ystävät kuiskasivat: Polyarnyihin lähtee erikoislento - se oli kylän nimi silloin.

Ja nyt, kun olemme ohittaneet Cherskyn harjanteen, lentäämme vuorten käämityksen yli, kuin käärme, piiloutuen Indigirkan takaa-ajoilta. Viisisataa kilometriä myöhemmin, lähempänä napapiiriä, vuoret tasoittuvat, joki ei enää pomppaa mihinkään rotkoon, sen virtaus rauhoittuu, ja ihailemme värikästä syksyistä tundraa, ikkunasta vielä lämpimän auringon säteet vangitsemassa, heijastuu kirkastuneesta vihertävästä vedestä.

Heti kun Mi-8 oli laskeutunut, kun lapset juoksivat sen luo, aikuiset ojensivat kätensä. Ja kerran oli päinvastoin. Kolmekymmentäluvulla lentokone ilmestyi ensimmäisen kerran taivaalle kylän yllä tiedustelutarkoituksiin. Hän kierteli talojen yllä… Lentäjät luultavasti nauroivat yllättyneenä katsoessaan ihmisten hylkäävän talonsa ja pakenevan tundralle. Mutta pian he alkoivat käyttää ilmailua yhtä luonnollisesti kuin mekin. Heidän tulonsa sivilisaatioon oli kuin lumivyöry. Hän kirjaimellisesti putosi ihmisten päähän, joiden elämä ei eronnut paljon heidän kaukaisten esi-isiensä elämästä. Täällä kukaan ei tiennyt tehtaista ja tehtaista, rautateistä ja moottoriteistä, junista ja autoista, monikerroksisista rakennuksista, piikkipellosta, ei koskaan kuullut kiurua ja satakieliä. Ensimmäistä kertaa venäläiset näkivät ja kuulivat tuntemattoman, "paikallisen" elämän elokuvateatterissa.

Jo sotavuosina tundralla hajallaan sijaitsevilta siirtokunnilta kolme-neljä savua (ne laskettiin ei kotona, vaan savulla) uudelle asutukselle. Oli tarpeen opettaa lapsia, toimittaa ihmisille tavaroita, tarjota sairaanhoitoa. Ne rakennettiin, kuten ennen vanhaan, ajopuusta. Yli 1700 kilometriä vuoristosta kotoisin oleva, taigaviidakon halki pyyhkäisevä Indigirka on repinyt puita rannoilta järjettömällä voimallaan tuhansia vuosia ja kantanut niitä mereen. Ihmiset vetivät raskaita runkoja vedestä, laittoivat ne kartioihin, jotka muistuttivat jakut-urasan muotoa - kuivumaan. Tämä tehtiin kolmesataa vuotta sitten. Talot rakennettiin kuivatuista puusta. Katot jäivät ilman kaltevuutta, tasaisia, eristettyjä turvella, mikä sai talot näyttämään keskeneräisiltä laatikoilta. Kolmen vuosisadan ajan samanlaisissa "laatikoissa" elokuusta kesäkuuhun käytiin uuvuttavaa kamppailua kylmän kanssa. Talvella uunit lämmitettiin päiviä, kuten kyltymättömät petoeläimet söivät joesta kuutiometrejä polttopuita, ja kun polttoainetta ei riittänyt, ihmiset pakenivat eläinten nahkojen alle.

Mutta 80-luvun puolivälissä kaikki oli muuttunut. Näin hyviä taloja, asuntoja, "kuten kaikkialla muualla", kattilahuoneen, erinomaisen koulun, radio- ja tv-lähetyksiä, tuontivaatteita ripustettuina kaupoissa. Elämä on muuttunut, mutta työ ei ole muuttunut. Pääasia oli valkoketun metsästys. Täällä he sanovat: naali on "saalistettu". Täällä on vain metsästäjiä, paikallisissa "teollisissa", tuli vähemmän ja vähemmän. Metsästys "vanheni", nuoret elivät muiden etujen mukaan. 1980-luvun puoliväliin mennessä noin viidestäsadasta Venäjän Ustyen asukkaasta oli vain kaksi tai kolme tusinaa vakituista metsästäjää. Tällainen asenne kauppaan (he vielä louhivat mammutin luuta, jota näillä osilla on runsaasti) on helppo selittää kuvittelemalla metsästäjän työtä.

Useat sukupolvet Russkoje Ustye-asukkaat asuivat tällaisissa turvepeitteisissä majoissa. Zaimka Labaznoe

Naalin metsästys täällä on säilyttänyt hämmästyttävän konservatiivisuuden. Aseesta ei ole kysymys. Kuten kolmesataa vuotta sitten, tärkein väline on ansa tai vain putoaminen. Tämä on sellainen kolmiseinäinen laatikko, noin metrin pituinen, jonka yläpuolella on tukki - sorto, sen yläpuolella neljä metriä pitkä. Suu toimii hiirenloukun periaatteella. Kettu kiipeää voittoa tavoittelevaan tarkkaavaiseen laatikkoon, yleensä "hapan", jossa on terävä kalan tuoksu, laiduntaa vartijahevosen karvoja, asetettu syötin päälle, yhdistetty "laukaisuun", sorto putoaa ja tappaa arktisen. kettu painollaan.

Metsästäjällä oli yleensä 150–250 suuta. Niiden välinen etäisyys on noin kilometri. Kesällä ansan paikka houkutellaan, eläin ankkuroidaan. Talvella metsästäjä koiravaljakolla menee tundralle. Täällä sitä kutsutaan sanaksi "senduha", joka on epätavallinen korvallemme. Mutta Russkoje Ustyelle Sendukh ei ole vain tundra, tämä nimi ikään kuin kattaa koko ympäröivän luonnon. Vain tarkistaaksesi, varoittaaksesi suuta, sinun on tehtävä 200 tai jopa 300 kilometrin ympyrä autiota tundraa pitkin. Ja niin loputtomasti kevääseen asti. Kaikki metsästysmaat jaetaan ja osoitetaan tietylle metsästäjälle, peritään yhdessä metsästysvälineiden kanssa, talviasunnot, joissa metsästäjä yöpyy tai lepää tundralla. Jotkut suut ovat olleet pystyssä ammoisista ajoista lähtien. Niitä käyttivät nykypäivän kalastajien isoisät ja isoisoisät. Ansojen muoti ei ole oikein saanut kiinni. Ovat käytössä, mutta vähän. He sanovat, että eläin taistelee niissä pitkään, iho heikkenee nälästä, koska metsästäjä pystyy tarkistamaan ansan viikossa tai jopa enemmän.

Keväällä he siirtyivät naalista hylkeeseen. Metsästykseen käytettiin "hylkeen koiraa" - Indigirskaya Laikaa, jolla oli erityisiä metsästysominaisuuksia. Tällaisen koiran on löydettävä jäästä hylkeen uria ja reikiä, joissa hylje hengittää. Reiän peittää yleensä paksu lumikerros. Kun koira on löytänyt hänet, hän antaa signaalin omistajalle.

Koiriin (tässä he varmasti sanovat "koirat" ja lisäävät myös: "Koirat ovat elämämme") Ustyen venäläisillä on erittäin vakava asenne. Ja tiukka. Ei kuiskausta tai flirttailua. Et näe koiraa talossa. He ovat eräänlainen osa yhteisöä, ja kuten kaikki muutkin heidän ympärillään, heidän elämänsä on tiukasti säänneltyä. Miten se voisi olla toisin, jos uudisasukkaiden olemassaolo riippui koirista kolmen vuosisadan ajan! Sanotaan, että ennen sotaa ei Tiksistä itään pystynyt tunkeutumaan yksikään koira, ei edes kovin täysiverinen, mutta ei husky: se ammuttiin ilman alentumista. Pohjoiset säilyttivät rekikoiriensa puhtauden. Silloin ilmestyivät moottorikelkat, mönkijät, ilmailu ja koira alkoi menettää asemaansa. Ja ennen hyvää joukkuetta arvostettiin suuresti.

Mursun luu shakkinappula. Löytyi vuonna 2008

ei kaukana venäläisestä Ustyesta

Indigirskaya Laika myytiin menestyksekkäästi viereisillä Yana- ja Kolyma-joilla. Huutokauppaan mennessä joukkue tuplaantui. Suunnilleen saman seitsemänsadan verstin matkan, sekä yhteen että toiseen, koirat kulkivat suotuisissa sääolosuhteissa kolmessa päivässä. Toisin kuin hevos- ja poronkuljetuksissa, koiralla on arvokas ominaisuus - koirat kävelevät yleensä niin kauan kuin niillä on voimaa ja hyvällä ruokinnassa ne jaksavat työskennellä päivästä toiseen pitkään. Siksi "koirakysymys" herätti suurta mielenkiintoa Ustyen venäläisten keskuudessa. Iltaisin teekupin ääressä tulen hiljaisen rätiksen säestyksellä aloitettiin loputtomat keskustelut koirista - ikuinen, rakas, loputon, ei koskaan ärsyttävä aihe: mitä hän ruokki, milloin oli sairas, miten hän hoiti, kuinka hän synnytti, kenelle hän antoi pennut. Joskus kaupat ja vaihdot tehtiin juuri siellä. Oli harrastajia, jotka tunsivat "näön perusteella" melkein jokaisen koiran alaosassa Indigirkassa.

Mutta porotalous ei juurtunut, yritys perustaa porolauma päättyi hämmennykseen. Miehet ampuivat omia peuriaan vahingossa ja luulivat ne luonnonvaraisiksi hirviksi, joita he metsästivät ikimuistoisista ajoista lähtien.

Elvytetty antiikin

Metsästys ja kalastus ruokkivat ihmisiä ja koiria. Yhdellä neljän hengen tilalla, jossa oli kymmenen koiran ryhmä, tarvittiin talveksi jopa 10 000 muikkua ja 1 200 isoa kalaa - leveä, muksun, nelma (noin 3,5-4 tonnia). Kalasta valmistettiin jopa kolmekymmentä ruokaa: yksinkertaisesta paistosta - pannulla paistetusta kalasta - makkaraan, kun kalan rakko täytetään verellä, rasvalla, mahan paloilla, maksalla, kaviaarilla, sitten keitetään ja leikataan viipaleiksi.

Jukola - venäläisten "leipä".

Kalat, joilla on haju (hapan) olivat erityisen kysyttyjä. Emäntä kysyttiin: "Squas-ka omulka, paista panssari." Hän otti tuoreen omulin, kääri sen vihreään ruohoon ja piilotti sen lämpimään paikkaan. Seuraavana päivänä kala haisi, ja siitä tehtiin paisti.

Pääruoka oli scherba (kalakeitto). He söivät sen yleensä illalliseksi - ensin kalaa ja sitten "sylpyä". Sitten he joivat teetä. Loput keitetystä kalasta nautittiin aamulla kylmäruokana. Vain valitut lajikkeet - muksun, chir ja nelma - menivät shcherbaan. Indigirilaisten korva oli universaali tuote: sitä käytettiin synnyttävän naisen juottamiseen, jotta maitoa ilmestyisi, laihtuneelle annettiin heti "shcherbushka", he levittivät sillä palaneen paikan, sitä käytettiin vilustumiseen, he kostutetut kuivat kengät istukan kanssa.ja jotkut sepät jopa karkaisivat siinä veitsiä.

Mutta hienoimpana herkkuna pidettiin yukolaa - kuivattua ja savustettua. Tuorein juuri pyydetty kala menee yukolaan. Se puhdistetaan suomusta. Selkää pitkin tehdään kaksi syvää viiltoa, minkä jälkeen luuranko poistetaan pään kanssa ja jäljelle jää kaksi identtistä kerrosta ilman luita, jotka on yhdistetty pyrstöevällä. Sitten massa leikataan usein kulmaan terävällä veitsellä ihoa vasten. Yukolan valmistivat yksinomaan emännät, ja jokaisella oli oma ainutlaatuinen "käsikirjoitus". Leikkaamisen jälkeen yukola savustettiin. Savustamatonta yukolaa kutsuttiin tuulikuivaajaksi ja savustettua savukuivaimeksi. Otimme huomioon aihiot. Beremo on nippu 50 yukolia isosta kalasta tai 100 muikkusta. He söivät sen aamiaiseksi, lounaaksi ja iltapäiväteeksi pieninä paloina suolalla, kastettuna kalaöljyyn. Jukola vietiin 1800-luvun lopulla jopa Anyuiskin messuille.

Talviruokavaliossa etu oli kalasta ja kesällä lihaa. Haudutettua hirvenlihaa kutsuttiin talonpojaksi, ja omassa rasvassaan paistettua hanhien, ankkojen ja kuikkalääkettä oli lihasotku.

Vuosisatojen ajan he asuivat täällä auringon, kuun, tähtien luona, ja he olivat kehittäneet erityisen kauppa- ja talouskalenterin, joka liittyy kirkkopäiviin. Se näytti jotakuinkin tältä:

Egoriev-päivä (23.04) - hanhien saapuminen.

Kevät Nikola (09.05) - aurinko ei laske horisontin yli.

Fedosin-päivä (29.5) - "tuore" pyynti, eli kalastuksen alku avovedessä. Siellä oli sanonta: "Egoriy ruoholla, Mikola vedellä, Fedosya ruoan kanssa."

Prokopiev-päivä (8.07) - hanhen kylvö ja chirin massaliikkeen alku.

Iljinin päivä (07.20) - aurinko laskee ensimmäistä kertaa horisontin yli.

Oletus (15.08) - muikun ("silli") massaliikkeen alku.

Mihailov-päivä (8.09) - napayön alku.

Kansi (01.10) - koiraratsastuksen aloitus.

Dmitriev päivä (26.10) - leuat hereillä.

Loppiainen (06.01) - aurinko sammuu, napayö päättyy.

Evdokia-päivä (1.03) - valaistuksen käyttö on kielletty.

Alekseev päivä (17.03) - lähtö hylkeen kalastukseen.

Tämän hämmästyttävän kalenterin (päivämäärät on annettu vanhan tyylin mukaan) nauhoitti Venäjän Ustye-syntyperäinen Aleksei Gavrilovich Chikachev, ensimmäisten uudisasukkaiden jälkeläinen. Se heijastaa ja säätelee tiukasti, kuten varuskuntapalvelun peruskirja, yhteisön elämäntapaa. Siinä esivanhemmille ominainen kaksoisusko on helposti havaittavissa: seuraten kirkkoriittejä ja päivämääriä, säilyttäen niitä sukupolvelta toiselle, he olivat samalla pakanoita, koska he elivät täydellisessä riippuvuudessa luonnosta, sendukhastaan, Indigirkasta, napaisella päivällä ja yöllä.

Täällä voit edelleen kuulla, vaikkakin ajan tasoittamana, kaukaisen menneisyyden venäjän murretta. Kielessä käsittämättömät sanat, epätavalliset ihmisten tavat, ikään kuin kaukainen aika herää henkiin, siirtyen nykypäivästä peruuttamattomalta näyttävään antiikin aikaan. Ja vilunväristys juoksee yli ihon, kun kuulet:

Tällaisista linjoista tulee epämukavaksi. Kappale kertoo Ivan Julman Kazanin kaupungin valloituksesta. Ja sen sanat kuulostavat samalta kuin melkein neljä vuosisataa sitten. Mutta ei vain, ei vain tämän takia! Myös sen ymmärryksen perusteella, että nämä sanat eivät päässeet Jakut-tundraan paitsi yli kolme vuosisataa sitten tänne saapuneen henkilön muistista. Ja he ovat selvinneet! Kuinka vanha venäläinen sanasto säilyi: alyrit - sotkea, leikkiä hölmöä; arizorit - jinxille; achilinka - rakastajatar, kultaseni; fabulist - juorut; vara - teen valmistus; viskak - pieni joki; vrakun - valehtelija, pettäjä; purista ulos - työnnä esiin, yritä olla korkeampi kuin muut; gad - roskat, epäpuhtaudet; gylyga - zamukhryshka, kulkuri; arvaa - arvaa; savupiippu - savupiippu; ducak - naapuri; udemy - syötävä; zabul - totuus, totuus; innostua - suuttua; keela - peräpukamat; kolovratny - välinpitämätön, ylpeä; letos - viime kesänä; mekeshitsya - olla päättämätön; nukeilla - kyykky; ärähtää - mennä raivoon; ochokoshit - tainnuttaa; pertuzhny - kestävä …

Pitkä, erittäin pitkä upea vanhan venäläisten sanojen sanakirja, jota "Igorin kampanjan" kirjoittaja on käyttänyt, venäläisten säilyttämä tähän päivään asti ja jossa kielellä on säilytetty hiukkasen kansan historiallista menneisyyttä.

Kaikki, mitä 1990-luvulla tapahtui Kaukopohjolan asukkaille, mukaan lukien venäläinen Ustye, voidaan kuvata yhdellä sanalla - katastrofi. Tavanomainen, vuosisatoja vanha elämänsuunnitelma romahti yhdessä yössä. Tämä on kuitenkin aivan toisenlaisen keskustelun aihe…

… Melkein samaan aikaan kuin minä, ihana venäläinen kirjailija Valentin Rasputin vieraili Indigirkan alajuoksulla. Myöhemmin hän kirjoittaa Venäjän kohtaloa pohtiessaan: "… Jos se on tulevaisuudessa ja kuinka kauan se kestää, mistä löytää voimaa ja henkeä kriisitilan voittamiseen - tuleeko pienen esimerkki ja kokemus siirtomaa Kauko Pohjolassa, jonka ei kaikkien merkkien mukaan pitäisi selviytyä, mutta selvisi."