Suuren Tataran pääkaupunki. Osa 2. Shambhala

2024 Kirjoittaja: Seth Attwood | [email protected]. Viimeksi muokattu: 2023-12-16 16:04

Kun minulle kävi selväksi, että Khanbalu oli Tataran pääkaupunki, hämmästyin (ja kuulin) sen nimen selkeästä samankaltaisuudesta Shambhalan pyhän maan nimen kanssa. Tietenkin "se on vain samankaltaisuutta", sanot.

Mutta onko samankaltaisuutta, että sekä Khambalykin että Shambalan pitäisi aikalaisten ja ideologien kuvausten mukaan sijaita käytännössä samassa paikassa - Gobin aavikon vieressä?

Vanhoissa kartoissa Gobin autiomaa on nimetty "Desert Lop", eli "Desert Lop". Ja on lähes varmasti mahdollista todeta, että "Gobi" tuli sanoissa "Lop", "Lopi" esiintyvien äänien muutoksesta. Myöhemmillä kartoilla - kyllä, todellakin - Gobin autiomaa esiintyy Lopin aavikon sijasta samassa paikassa.

Ensimmäisellä japanilaisella buddhalaisella kartalla vuodelta 1701 Shambhala sijaitsee Gobin autiomaasta länteen ja Ordos (se oli silloin jo vuodesta 1694 kartografisen tutkimukseni mukaan) itään. Ottaen huomioon maapallon koon ja sen tosiasian, että samannimiset kaupungit ja alueet voivat olla tuhansien kilometrien päässä toisistaan, on erittäin vaikea uskoa Shambhalan ja Khambalykin välisen läheisyyden yhteensopivuutta lievästi sanottuna. olla rehellinen, melkein mahdotonta.

Mitä Shambhalasta tiedetään? Luetaanpa yleisesti hyväksytty tulkinta:

"Shambhala on myyttinen maa Tiibetissä tai muilla Aasian ympäröivillä alueilla, joka mainitaan useissa muinaisissa teksteissä, mukaan lukien Kalachakra Tantra."

Tässä toinen mielenkiintoinen kohta:

Ensimmäinen maininta Shambhalasta buddhalaisissa teksteissä löytyy Kalachakra Tantrasta, jonka jälkeen julistetaan 10. vuosisata jKr. e., mutta ottaen huomioon historian virallisen version jatkuvat aikamuutokset (suhteessa todellisiin päivämääriin), voit turvallisesti laittaa keskiajan - joka, kuten sanotaan, on säilynyt Shambhala Suchandran kuninkaan ajoilta - se oli Shambhalan hallitsijan nimi, joka sai Kalachakra-opetukset Buddha Shakyamunilta. Toisen legendan mukaan Shambhala oli valtakunta Keski-Aasiassa, ei välttämättä Tiibetissä, jonka kuningas Suchandra matkusti Etelä-Intiaan hankkimaan tietoa. Muslimien hyökkäyksen jälkeen Keski-Aasiaan 800-luvulla Shambhalan valtakunnasta tuli näkymätön ihmissilmille, ja vain puhdassydämiset voivat löytää tien siihen.

Shambhala katoaa. Ja Khambalyk / Khanbalyk katoaa. Tataran pääkaupunki kartoilla vuoteen 1680 asti seisoo Lopin (Gobi) aavikon (se ulottui tatarin pääkaupungista länteen) ja Pekingin (se sijaitsi itään) välissä. Vuodesta 1680 lähtien useimmilla maailman ja Aasian kartoilla ei ole Khanbalikia. Ei, vaikka kuinka kauan katsotkaan. Tamerlankun kaupunki ilmestyy lähes välittömästi, vaikka se ei ole siellä koskaan ennen käynyt. On outoa, että näissä osissa mainitaan Tamerlane, koska kaikki tietävät, että Samarkand oli hänen pieni kotimaansa ja rakas kaupunki.

Vuonna 1694 Euroopassa julkaistiin Aasian kartta, jolle ilmestyy tyhjästä Ordoksen alue-provinssi. Ordosin sanotaan olevan mongolialainen sana ja tarkoittaa "palatseja". Samaan aikaan Ordoksen ilmestymisen kanssa Tamerlankan kaupunki katoaa kaikilta kartoilta. Tutkittuani Khambalykin lähellä olevia topografisia maamerkkejä (esimerkiksi Camulin kaupunki, Chandu-järvi (Xandu) tulen siihen tulokseen, että kyllä, Khanbalu / Khambalyk / Khanbalyk on ensin Tamerlanka ja sitten 10-15 vuoden kuluttua alue ja Ordoksen kaupunki ("palatseja"). Tämän kaupungin kuvaus tarkoittaa, että Ordos on pieni asutus. Miksi se nimettiin niin majesteettisella nimellä, selittää kaupungin historian.

Osoittautuu, että täällä oli Tšingis-kaanin telttoja (no, kyllä, nykyajan historioitsijoiden hengessä!) Joten seiso! Millaisia telttoja? Siinä sanotaan selvästi: "PALATSIA!" Ja kauemmas. Sana "Ordos" on hyvin samankaltainen kuin sana "Horde". Monissa vanhoissa kartoissa, suunnilleen 1500- ja 1700-luvuilta tartaarien historiallisesti miehittämillä alueilla, voit nähdä valtavan määrän eri kansallisuuksia edustavia laumoja: tšerkessia, kasakkaa, kalmykiä … Lauumot olivat kuin alueita, valtion alalaisia. Erityisen monet niistä on merkitty myöhemmän ajanjakson karttoihin - alkaen 1700-luvulta, jolloin Tartaria jaettiin ja pääkaupunki katosi; fyysisesti Hanbalu putosi Kiinan tartaariin, joka oli jo riippuvainen Pekingistä, sekä Tiibetistä, jossa oli laman asuinpaikka (tämä tiedetään useista 1700-luvun kartoista).

Tartaari ja varhainen buddhalaisuus

Fomenkon ja Nosovskin jälleenrakentamisen mukaan Suuri Khaani ja hänen seurakuntansa tunnustivat varhaiskristillisyyden paikallista haaraa. Katalonian atlasissa ja muissa varhaisissa kartoissa lippuja, joiden selässä on kolme puolikuuta, on ripustettu noin puoleen Aasian kaupungeista. Mutta on tärkeää tietää, että puolikuut löytyvät joskus varhaiskristillisistä maalauksista täysin kristillisinä symboleina. Esimerkiksi muinaisten kirjallisten lähteiden mukaan arabit tekivät tatuointeja otsaansa ja vartaloonsa kuusisakaraisen tähden muodossa, ja XIV vuosisadan kartoissa voit nähdä lippuja, joissa oli sama symboli (nykyisin nimeltään Tähti). Daavid) nykyisen Turkin perinteisesti muslimikaupunkien yli.

Mutta miksi teen tämän? Siihen, että suunnilleen 1000-luvulta 1400-luvulle asti maailman uskonnot eivät ole vielä saaneet selkeitä symbolisia, ideologisia, käsitteellisiä rajoja. Ja on täysin mahdollista, että Tartarissa asiat olivat samoin. Ja lähes varmasti monia pyhiä (ja ei niin) tekstejä kirjoitettiin tänä aikana.

Jos hyväksymme sen, että Kristuksen syntymä tapahtui X-XII-luvulla, käy selväksi, miksi jotkut maailmanhistorian tapahtumat tapahtuvat ikään kuin liian myöhään, kun taas toiset ulottuvat satojen vuosien yli.

Jos buddhalaiset tarinat Shambhalasta ovat peräisin historian virallisesta versiosta 10. vuosisadalle, ja Kaldea ja Babylon sijoitetaan muinaiseen antiikin aikaan, vaikka nämä kaksi maata olivat olemassa ja kukoisti 1400-luvulla (esimerkiksi samassa Fra Mauron kartalla 1450 tai Katalonian maailmankartassa vuonna 1375), silloin on varsin loogista, että Shambhalaa koskevat tekstit kirjoitettiin suunnilleen samalla ajanjaksolla tai jopa myöhemmin, ainakin saman XVII vuosisadan lopussa, eli vuoden 1670 jälkeen. -80, kun Khambalyk / Khanbalyk katoaa kartoista ja länsimaisten tutkijoiden kirjoista. Kuluu useita satoja vuosia, ja länsi yrittää päivämäärää Intian Vedat ja Shambhala-legenda. Ja tietysti se työntää buddhalaiset ja hindulaiset kirjoitukset takaisin antiikkaan.

Vuoden 1903 englanninkielinen versio Marco Polon matkoista, joka asui Tartarissa XIII vuosisadalla (todennäköisimmin hän asui 1400-luvulla) kertoo: tataarit "sanovat, että on olemassa taivaan Korkein Jumala, jota he palvovat joka päivä itkulla ja suitsukkeella, mutta he rukoilevat häntä vain mielen ja ruumiin terveyden puolesta. Heillä on kuitenkin [myös] joku [toinen] Jumalastaan, nimeltään NATIGAY (tai NATAGAY), ja he sanovat, että hän on maan Jumala, joka huolehtii heidän lapsistaan, karjastaan ja sadosta.

Erään eurooppalaisen maantieteilijän kirjassa vuonna 1683 Suur Lama on nimetty Tartarin uskonnolliseksi johtajaksi. Eli buddhalaisuus (tai sen varhainen muoto) oli maan virallinen uskonto ainakin vuoteen 1680 asti. Eurooppalainen kirjailija kirjoittaa, että Suuri Lama on yhtä tärkeä hänen uskonnoissaan kuin paavi kristinuskossa. Kirja kertoo, että Lama istuu Barantolan valtakunnassa (joka on osa Suurta Tartaria), tai pikemminkin Bietalan linnoituskaupungissa. Eli tämä paikka on jotain kuin Vatikaani tataareilla (tietenkään kaikilla maan kansoilla ei ollut Tartariassa erilaisia paikallisia uskomuksia, muistakaa ainakin kultaisen naisen kultti obdortien joukossa).

Tässä kirjassa Suuri Lama on kuvattu poikana tai nuorena, jonka edessä eurooppalaisen näköinen mies ja nainen polvistuivat ja hakkasivat otsaansa.

Selaillut vanhoja kirjoja, löysin tämän kuvan lähteen:

Täällä näemme, että Laman vieressä on patsas Khanista, kuningas Tanguthista, jota palvotaan jumalana. Tässä on toinen esimerkki tuon ajanjakson eli 1600-luvun tatariuskomuksista:

Nämä kuvat on otettu Athanasius Kircherin Aasiaa ja Kiinaa käsittelevästä kirjasta 1667. Tässä hän kuvaa myös tartaruksen epäjumalanpalvelusta:

Taustalla näkyy paikallinen luonto - aina nämä ovat nuoria puita, joskus istutettuina tasaisiin riveihin kukkuloille tai niiden väliin. Nuorta ja harvaa kasvillisuutta on kuvattu muissa Tartarin kuvissa ja siinä kirjassa ja muissa julkaisuissa. Seuraavassa osassa yritämme ymmärtää syyn Tartarin pääkaupungin äkilliseen katoamiseen.