Maslenitsan ja slaavilaisten juhlien pyhä merkitys

2024 Kirjoittaja: Seth Attwood | [email protected]. Viimeksi muokattu: 2023-12-16 16:04

Laskiaisjuhla oli ainoa aika vuodesta, jolloin syömiseen, haukkuun ja jopa tappelemiseen kannustettiin. Kaikella näennäisesti riehakkaalla viihteellä oli pyhä merkitys. Kulttuuri. RF”kertoo, miksi ennen vanhaan he luistelivat jäisiltä vuorilta, minkä sääntöjen mukaan lyötiin seinästä seinään ja miksi he hautasivat vastapariset lumeen.

Laskaisujuhla on talven lopun ja kevään alun symboli. Kristinuskon hyväksymisen jälkeen loman päivämäärä alkoi riippua paaston alkamisesta, mikä puolestaan on sidottu pääsiäisen liikkuvaan päivämäärään. Muinaisina aikoina Maslenitsaa juhlittiin samaan aikaan. Yhden version mukaan se oli kevätpäiväntasaus, toisen mukaan - Vlasjevin päivä, helmikuun 24. päivä uudella tyylillä. Karjan suojeluspyhimyksen Pyhän Blasiuksen nimi esiintyi tämän päivän nimessä pakanallisen karjajumalan Velesin sijaan. Kaikki laskukisarituaalit omistettiin hedelmällisyydelle.

Ylisyöminen ja bratchina

Laskaisupäivänä he söivät ja joivat paljon. Erityistä huomiota kiinnitettiin omalaatuiseen rituaaliateriaan ennen paastoa - näin ihmiset "simuloivat" tulevaa hyvin ravittua elämää. Muistopöytään kuului tunnetuin laskukisaruoka - pannukakut. Muistellessaan edesmenneitä esi-isiään talonpojat pyysivät heidän tukeaan tulevan kylvökauden aikana. Monilla alueilla bratchina oli laajalle levinnyt: juhlaa varten he panivat olutta suuren yrityksen tai koko kylän klubissa. Koko kylä joi häntä. Pohjoisissa maakunnissa he käyttivät "korkealla pellavalla" ja Kharkovin läheisyydessä - "niin, että karja syntyi".

Maslenitsassa jokainen omistaja valmistaa kotipanimoa ja olutta Permistä, ja varakkaat ostavat myös viiniä. Sitten juustomaanantaista alkaen pannukakkuja, juustopannukakkuja (rahka) leivotaan joka päivä; ja jotkut myös kalapiirakkaa, munakokkelia, hodgepodgea ja keittää kalakeittoa. Miehet ja naiset käyvät talosta taloon, kylästä kylään sukulaisten ja ystävien luona virvokkeita varten.

Etnografi Mihail Zabylinin kirjasta "Venäjän kansa".

On syytä muistaa, että vielä 100 vuotta sitten ihmiset tekivät jatkuvasti fyysistä työtä, eikä ruokaa ollut helposti saatavilla. Siksi ylensyöminen XIX-luvun talonpojalle ja nykyajan ihmiselle ovat eri käsitteitä.

Kelkkailua

Luisteluriitti liittyi läheisesti tapaan vierailla läheisten ja kaukaisten sukulaisten luona. Tällä oppitunnilla oli alun perin pyhä merkitys: ratsastettiin hevosilla kylän ympäri "auringossa", eli myötäpäivään, ihmiset auttoivat aurinkoa liikkumaan nopeammin, tuoden kevättä lähemmäksi. 1800-luvulla tämä ymmärrys oli jo menetetty.

Joukkomatkojen aikana junat koostuivat kymmenistä kelkistä ja hirsistä, nuoret pakasivat "kuljetuksiin" vierekkäin ja kiersivät naapuruston laulujen kanssa. Koko piiri kokoontui suurimpaan kylään tai kaupunkiin, jossa messut pidettiin. "Kongressiin" valmistauduttiin etukäteen: morsian etsivät kaverit ostivat uusia rekiä, hevoset koristeltiin älyvaljailla, tytöt lainasivat kelkoja sukulaisilta ja pukeutuivat yleiseen kokoontumiseen.

Useimmiten "kongressit" järjestettiin alkaen torstaista, laskiaisviikosta. Päätapahtuma oli Forgiveness-sunnuntain kokoontuminen. Näin etnografisen toimiston kirjeenvaihtaja kuvaili sitä vuosisadan lopulla toisella vuosisadalla: "Ratsastus, kuten kaikki nuorten vierailevat juhlat kylässä, tapahtuu vain päiväsaikaan ja päättyy yllättäen, ikään kuin signaaliin. Vesperin kellon ensimmäinen ääni toimii signaalina. Kaikki kirjaimellisesti ryntäävät ulos kylästä ja yleensä ajavat heidät pois kuin tulipalo, niin että noin 5-10 minuutissa ei jää sielua kylään, ja siellä on sellainen hiljaisuus kuin suurella paastolla." Anteeksiantosunnuntain iltana paastoamiseen valmistautuminen alkoi, ensimmäinen kellonsoitto oli merkki Maslenitsan lopusta.

Hiihto alas jäisiltä vuorilta

Tämän tavan oli tarkoitus varmistaa sadonkorjuu: "mitä pidemmälle mennään, sitä kauemmin pellava kestää." Jokaiseen kylään rakennettiin jääliukumäki ja joskus jokaiselle kadulle oma liukumäki. He eivät yleensä ratsastaneet yksi kerrallaan, vaan kokonainen jengi istuen kelkkojen, nahkojen tai mattojen päällä (karkea kangas, kuten säkkikangas. - Toim.). He tekivät "jäätä" - kaatoivat vettä pajuverkkoon tai koriin ja panivat sen kylmään. Reipas kaverit pystyivät luistelemaan tai jopa seisomaan jaloillaan tarttumalla toisiinsa "junalla". Tätä kutsuttiin "luisteluksi jurun kanssa". Penkkejä käytettiin usein kelkkojen ja jäälankojen sijasta, ja jotta ne rullasivat paremmin, ne kasteltiin vedellä ja jäädytettiin. Erityiset "veneet", "puolat", "piikit" koverrettiin puusta.

Mäki oli kohtaamispaikka nuorille, jotka eivät vielä olleet perustaneet perhettä. Ennen vanhaan poikamiehiä pilkattiin ja tuomittiin, ja Maslenitsassa nuoria muistutettiin jälleen, että on aika mennä naimisiin. Tytön polvillaan vuorelta alas vierittävällä miehellä oli oikeus suudella häntä julkisesti. Ei pidetty tuomittavana, kun kaveri kiertyi alas vuorelta kahden tytön kanssa kerralla - yksi kummallakin polvella.

Pelit vastaparien kanssa

Maslenitsan päähenkilöt olivat vastaparit. Joillakin piireillä kutsuttiin vain "vastapareja" - niitä, jotka menivät naimisiin uuden vuoden aikana, joulun jälkeen. Useammin kaikkia, jotka pelasivat häitä edellisen Maslenitsan jälkeen, pidettiin "nuorina". He osallistuivat varmasti rekiajeluihin, vieraillessaan kaikkien sukulaisten luona - he kääntyivät esivanhempiensa puoleen saadakseen suojelun ja "vieritelivät" aurinkoa - elämän ja hedelmällisyyden lähdettä. Tästä muuten, ja nykyaikainen tapa ratsastaa hääpäivänä ikimuistoisissa paikoissa.

He eivät tulleet toimeen ilman vastaparia ja hiihtoa vuorilta. Esimerkiksi Permin ja Vologdan maakunnissa sulhanen työnnettiin rinteen päälle (puunkuoren sisäosa. - Toim. n.) Tai iho, tyypit pinottiin päälle ja koko jengi - noin 15-20 ihmiset - muuttivat alas vuorelta. Arkangelin maakunnassa nuori puoliso napsauttaa vaimoaan jääliukumäen huipulta istuen reessä. Hän kiipesi vuorelle ja istui polvilleen miehensä kanssa. Ympärillä olevat ihmiset eivät antaneet reen rullata alas ennen kuin vaimo suuteli miestään mainitun määrän kertoja. Nuorten lumeen hautaamisen riitti oli laajalle levinnyt, toisinaan heidät heitettiin reistä lumikaaliin. Jotkut tutkijat pitävät näillä riiteillä puhdistavaa ja koettelevaa arvoa.

Nyrkkitaistelut

Taistelut laskiaisena olivat myös rituaalia. Mitattiin voimalla niin, että "syntyi vahva sato". Kätevin paikka taistelulle oli joen jää. Oli kiellettyä tahallisesti vahingoittaa toisiaan ja kostaa henkilökohtaisista epäkohdista. Heidän täytyi taistella "paljain käsin", eli ilman keppejä, veitsiä ja muita raskaita tai teräviä esineitä. Sääntöä noudatettiin: makaavaa ihmistä ja sivelyä (jonka on verta) ei lyödä. Vahvimmat miehet eivät osallistuneet taisteluihin, vaan näyttelivät "tarkkailijoiden" ja "pelastajien" roolia ja puuttuivat taisteluun vain tarvittaessa.

Nyrkkitaistelut käytiin useimmiten seinästä seinään. Jokaisella joukkueella oli oma "päällikkönsä", joka asetti "taistelijat" ja ajatteli strategian. Aluksi jäälle kokoontui kaksi 10-vuotiaita ja sitä vanhempia poikia, sitten poikia-kosia ja lopuksi miehiä. Nižni Novgorodin maakunnassa naimisissa olevat naiset taistelivat seinästä seinään, "jotta pellava syntyi".

Vanhin taistelutyyppi on "jumper-dump". Täällä jokainen valitsi itselleen vastustajan korkeudessa ja vahvuudessa ja taisteli hänen kanssaan täydelliseen voittoon tai tappioon. Sitten hän "painiskeli" uuden vihollisen kanssa. Tämän tyyppiset nyrkkitaistelut eivät olleet kovin yleisiä: sitä pidettiin julmimpana, joka usein provosoi osallistujia selvittämään henkilökohtaisia pisteitä.

Lumikaupunkiin menossa

Uskotaan, että tämä hauskuus keksittiin Siperiassa, josta se levisi joihinkin keskiprovinsseihin. Se syntyi suhteellisen myöhään, 1700-luvun alussa. Kasakat, Siperian vanhin venäläinen väestö, järjestivät eräänlaisen "historiallisen jälleenrakentamisen" kaukaisten maiden valloituksen muistoksi. Lumilinnoitus, jossa oli portti, rakennettiin etukäteen. Vahvuuden vuoksi kaupungin juurelle ajettiin tukit; niin että seinät ja portit olivat jäässä, ne kaadettiin vedellä. Anteeksiantosunnuntaina osallistujat jaettiin kahteen joukkueeseen: jalkamiehet puolustivat linnoitusta, ratsumiehet hyökkäsivät. Oli toinenkin vaihtoehto:

”Jenisein maakunnassa tyypit rakentavat jäälinnoitusta, jossa on portti jäälle; he laittoivat sinne vartijan. Hyökkäämään jalkaisin ja hevosen selässä; jalankulkijat kiipeävät seinälle ja ratsasmiehet tunkeutuvat porttiin; piiritetyt puolustavat itseään luudilla ja ruoskailla. Linnoituksen valloittamisen jälkeen voittajat kävelevät voitolla, laulavat lauluja ja huutavat iloisesti. Ne, jotka ovat eronneet, johdetaan eteen, sitten he kaikki juhlivat. Näin lumikaupungin valloitusta kuvaili 1800-luvulla etnografi Aleksanteri Tereštšenko. Joskus hyökkäyksen päähenkilö, joka murtautui ensimmäisenä linnoitukseen, kastettiin vedellä tai pakotettiin uimaan jääreikään.

Krasnojarskin läheisyydessä kaupunki oli portti ilman muureja. Yhden hyökkääjän oli murtauduttava portin läpi ja tuhottava yläpalkki. Tämän hauskan version esitti Jenisein kasakkojen jälkeläinen Vasily Surikov maalauksessaan "Taking the Snow Town".

Lähtemässä lasaaisjuhlaan

Mytologisena hahmona Maslenitsa symboloi talvea ja kuolemaa. Maslenitsan hahmoa - valtavaa olkinaista - maslenitsan viikon alussa tervehdittiin upein lauluin, kannettiin reessä ja kierrettiin mäkeä alas. Loman viimeisenä päivänä, anteeksiantosunnuntaina, laskiaispäivä poistettiin: haudattiin, revittiin palasiksi tai poltettiin. Usein tämä seremonia tapahtui ilman pehmustettua eläintä. Esimerkiksi Jaroslavlin provinssin Poshekhonsky-alueella koko Maslenaya-viikon ajan ihmiset keräsivät polttopuita jättimäistä tulipaloa varten, jota kutsuttiin "polttamaan Maslenitsaa". Polttamisen tarkoituksena oli varmistaa nuoren uuden maailman uudestisyntyminen.

Joissain paikoissa he hyppäsivät jäähyväistulen yli, toisissa polttivat kaikki kylässä kerätyt roskat tai heittelivät tuleen pannukakkuja, voita ja muuta pikaruokaa. Hiili ja tuhka, jotka olivat peräisin lasaistalon tulesta, haudattiin lumeen tai hajallaan pellolle. Uskottiin, että näin maa lämpenee nopeammin ja synnyttää paremmin.

Folkloristin Vladimir Proppin mukaan laskiaisen hautausseremonia liittyi läheisesti rituaaliseen nauruun. Siksi polttamista seurasi mummolaisten kulkue, soitettiin kansankomedioita. Talonpojat kutoivat todellisia tapahtumia tarinaan päähenkilöiden - Maslenitsan, Blinin ja Voevodan - elämästä ja pilkkasivat kyläläistensä tunnettuja rikoksia. Maslenitsalla oli mahdollista "vetää" jopa mestari, poliisi ja kuvernööri.