Todellisia ulkoasuja pakanuuden ja kristinuskon välisessä taistelussa. Nälkätunnit 1891-1893

2024 Kirjoittaja: Seth Attwood | [email protected]. Viimeksi muokattu: 2023-12-16 16:04

Nälkäkatastrofit tuhoavat ihmisten mielissä ennen kaikkea kaiken pinnallisen ja keinotekoisen. Niin sanotuissa "maailman uskonnoissa" nälkä iskee suoraan ja tuskallisesti. Ei, "vanhat jumalat" eivät korvaa Kristusta, Allahia tai Buddhaa, eivätkä druidit, joilla on taikurit, tule ulos metsistä - kukaan ei muista heitä. Kaikki, mitä tiedämme esimerkiksi slaavilaisista pakanajumaluista ja uskomuksista, on historioitsijoiden huolellista työtä, eikä "ihmisten muistia" (se todella "muistaa", vaan jotain muuta, josta alla).

"Nälkäinen" renessanssi, tai jos haluatte, pakanallisuuden reconquista, tapahtuu samanaikaisesti yksinkertaisesti, typerästi ja pelottavalla tavalla "valtion" uskonnolle ja viranomaisille. Vuoden 1892 kauhea nälkäkatastrofi tarjosi valtavan määrän faktamateriaalia ja analyyseja aiheesta. Tämä johtuu siitä, että ensinnäkin yleisön ja henkilökohtaisesti Leo Tolstoin ansiosta suuri joukko koulutettuja ja tarkkaavaisia ihmisiä työskenteli "nälkäisenä", ja toiseksi kirkko itse seurasi tilannetta intensiivisesti - synodia hiippakuntien kautta. nälkäisistä provinsseista sai valtavia raportteja ja raportteja kyläpapeista ja kirkon tehtävistä. Tehokkain analyysi oli Peace of God -lehdessä, jossa vuosien 1892-94 numeroissa analysoitiin ja analysoitiin säännöllisesti erilaisia alan viestejä. Monet analyytikot löytyvät noiden vuosien lääketieteellisistä raporteista sekä poliisin tutkimuksista huhuista ja huhuista, jotka johtivat mellakoihin, pogromeihin ja tottelemattomuuteen viranomaisia kohtaan.

Sellaiset kansallistieteen möhkäleet kuin professorit Vjatšeslam Mikhailovich Naidysh ja Sergei Nikolayevich Azbelev osallistuivat kerättyjen materiaalien tutkimiseen ja yleistämiseen. Ja ensimmäinen ja mahtava pohjatyö tehtiin vuosien 1872–1874 painajaisen nälänhädän hajanaisten tietojen analysoinnille. Akateemikko Alexander Afanasevich Potebnya (Sana ja myytti. M.: Pravda, 1989).

Lääketieteellisestä näkökulmasta A. V. Pogozhaev (Apatia ja nälkä // Venäjän rikkaus. 1892. Nro 4-5). Ethnographic Review -lehti julkaisi kovaa ja aitoa folkia äidinkielenään puhuvilta.

Jopa Pal Nikolaich Miljukov kirjoitti, että kirkolle pakanallinen uhka oli ehdottoman todellinen ("Essejä venäläisen kulttuurin historiasta", osa 2, osa 1).

Meidän aikanamme Naydyshin lisäksi filosofit I. N. Losev kirjoittavat aiheesta. ja Sinelnikov S. P., joiden artikkelit "Voprosy filosofii"- ja "Volga"-lehdissä pistivät viestin kirjoittajan tähän aiheeseen.

Mitä oli todellinen pakanuus vuosina 1892-94, mitkä olivat sen ilmentymismekanismit ja -muodot ja mihin seurauksiin se kaikki johti?

1. Mekanismi, joka laukaisee paluun pakanuuteen.

1.1. Katastrofin ensimmäisillä merkeillä kaikki kylissä rukoilivat lujasti, sidottuina paheisiin (bukhach), menivät kaikkiin jumalanpalveluksiin ja uskonnollisiin kulkueisiin. Papit kirjoittivat suloisia raportteja. Samalla he panivat merkille kaikenlaisten uskomattomien huhujen ja juorujen syntymisen, jotka eivät aluksi pitäneet suurta merkitystä (vuosina 1898-99, 1906, 1911 kirkko- ja maalliset viranomaiset, katkeran kokemuksen opettamina, yrittivät reagoida mahdollisimman nopeasti tässä ensimmäisessä vaiheessa, mutta kun heillä ei ollut aikaa, he saivat sen, mitä Vikentiy Veresaev ja Mikhail Bulgakov kauniisti kuvailivat.

1.2. Kun katastrofi oli lähellä, papit alkoivat esittää teräviä ja odottamattomia fantastisia kysymyksiä (kuten "onko totta, että keisarilla oli visio maailman lopusta ja hänen palatsissaan ikonit itkivät veressä ja hevonen puhui ihmisäänellä?"). Fantastiset kysymykset vaihtuivat vähitellen täysin arkipäiväisillä: "miksi leipä meni huonosti", "miksi karja sairastuu", "miksi Kasyanin vatsa turpoaa ja hän kantaa roskat?"Ja täällä pappi pelastettiin joko teräsmunilla (he törmäsivät sellaisiin) tai erityistietoihin (niitä oli vain muutama). Vastaus "Joten Jumala tahtoo" ei rullannut ja saattoi hetkessä räjäyttää tilanteen (esimerkiksi kaikki saattoivat jäädä suoraan palvelusta). Jos pappi haparoi jotain tai alkoi painostaa karismaa, tuli toinen kysymys: kuinka tämä tietty pi * dec liittyy huhuihin ja keskusteluihin? Voivatko he kertoa totuuden?

Se oli haarukka: vastaus "kyllä, kytketty" ei ollut oletuksena hyväksyttävä, vastaus "ei, ei kytketty" aiheutti heti epäluottamuksen papin pätevyyteen (parhaimmillaan pappia alettiin pitää osallisena jonkinlainen "salaliitto").

1.3. Edelleen, kuten Potebnya vakuuttavasti varoitti kaikkia jo ennen nälänhätää, tapahtuu seuraavaa: "[kristinusko], joka sulkee luonnon kokonaan pois, ei antanut selitystä monille ihmeellisille luonnonilmiöille, joita pakana selitti yhdistämällä uskoonsa. Kristinusko saattoi vain Pakanallisuuden luontoon kohdistuvaa osaa jonkin verran rajoittaa, mutta ei pystynyt kokonaan poistamaan.. Edelleen kristinusko jätti paljon tyhjää tilaa perhe-elämän tapahtumien, syntymän, avioliiton, kuoleman, ammattien ympärille, esimerkiksi metsästykseen, maanviljelykseen, karjankasvatus, kehruu "ja, kuten Sinelnikov perustellusti lisää, kuivuuden, sadon epäonnistumisen, nälän ympärillä."

Monet ihmiset lakkasivat kokonaan järjestämästä nälkäisen vitun selittämistä vakailla kaavoilla "se on niin mieluista Jumalalle", "Huono tapahtuma on Jumalan rangaistus, hyvä on Jumalan armo." Nämä kaavat kunnollisella uskonnollisella koulutuksella toimivat, kun esimerkiksi sinut raiskataan, mutta ruokitaan. Heti kun ne lopettavat ruokinnan, mekanismi hajoaa. Potebnya pisti kaikkien silmiin vuosien 1872-74 nälänhädän silmissä:”Tällainen yksinkertaistettu, omalla tavallaan katastrofia selittävä suunnitelma ei tyydyttänyt suurta osaa talonpoikaisväestöstä: ihmiset etsivät hänen mielestään syviä selityksiä. siitä, mitä oli tapahtunut ja löysi ne vanhasta, ei täysin unohdetusta pakanuudesta. ja että pakanallisuus asettaa jumalat luontoon, lähemmäs ihmistä."

Neuvostoliiton filosofit muotoilivat ongelman vielä selvemmin, jotka myös tutkivat sitä tarkasti: kristitty Jumala on korkeammalla ja pidemmällä, eikä hänen ole pakko selittää yksityiskohtaisesti luonnonvoimien toimintaa, ja pakanajumalat ovat juuri näitä voimia.

Kaikki, pakanuus puhkesi. Mutta toistan vielä kerran, Veles ja Peruns eivät tule ulos - kukaan ei muista heitä. Kukaan ei myöskään rakenna temppeleitä (valehtelen - tšuvashit ja marit putosivat metsään, ja heidän kanssaan venäläiset ja tataarit, mutta tämä oli paikallinen ilmiö, eikä tšuvashien ja marien joukossa pakanuutta juuri kukaan tuhonnut).

2. Pakanallisuuden ilmentymä.

2.1. Aluksi se alkaa ilmetä epäsuorina merkkeinä huhuissa ja huhuissa. Et tunnistaisi nyt mistään, ja kirkko silloin määriteltiin selkeästi - näin esiintyy tarinoissa huhuja fantastisista yksityiskohdista, joihin liittyy edelleen kristillisiä selityksiä ja nimiä (Samara "Zoya's Standing" tunnistettaisiin silloin yksiselitteisesti pakanallisuudeksi, ja olisi murtanut sairaita ihmisiä Samaran hiippakunta).

Lisäksi kansanlegendat erilaisista kirkon hyvin tuntemista raamatullisista henkilöistä alkavat nousta uudella voimalla (tässä toivon vahvasti, että ne korjaavat minua terminologisesti, jos mitään, tai lisäävät

anrike). Suosituimmat hahmot niissä ovat "Herodeksen sisaret", jotka yleensä määritellään numeroilla 12-40. Ihmiset antavat heille muutakin kuin tyypillisiä nimiä: Golodeya, Pullea, Keltainen, Shaking, Fire, Ledey, Gnetey, Wheeze, Kuuro, Lomley, Korikot, Kaikkialla jne. Jokaisella siskolla on 300 rakastajaa. Nälkä ei hallitse nälkää, vaan toinen vaarallinen olento luettelosta - Varogush. Nälkäsananlasku: "Nälän vatsa vie pois, kipu ja varogush tulevat." Varogush on edustettuna valkoisen koin muodossa, joka istuu nukkuvan ihmisen huulilla, minkä seurauksena kuume, anemia, voiman menetys, kitustuminen ja seurauksena kuolema.

Psykiatrit totesivat jo silloin, että sen lisäksi, että valkoisia kärpäsiä on todella olemassa, nälän takia katolla olleet alkavat nähdä niitä myyntikelpoisina määrinä - tämä on yksi massiivisista vioista (deliric humalaiset, muuten, ne havaitsevat usein myös valkoiset kärpäset). Koska malaria ja erilaiset kuumet todella kiihtyvät nälän aikana ja ihmiset ympärilläsi kuolevat luonnollisesti erissä, niin hei - Varogushista tulee täydellinen todellisuus, koska kukaan ei todellakaan osaa tunnistaa psykooseja ja kaikki ympärilläsi näkevät Sen. Eli myyttiä ei voida enää kumota millään tavalla, ja tällaiset yritykset johtavat kiihkeään tilanteeseen.

Mutta Varogush ja muut vastaavat legendat ovat vain kukkia. Kirkko tuomitsi heidät ankarasti, mutta toistaiseksi se sovittiin.

2.2. Jännityksen kasvaessa väestöstä tulee entistä hermostuneempi ja aggressiivisempi: rikostilastot alkavat hiipiä, intohimot ja välienselvittelyt leimaavat kaikkialla tyhjästä. On tapauksia avoimesta tottelemattomuudesta viranomaisia kohtaan. Sairaudet ja epidemiat kehittyvät edelleen eksponentiaalisesti. Kukaan ei ymmärrä monimutkaisia selityksiä nykyisistä prosesseista eikä halua ymmärtää, eivätkä vanhat yksinkertaiset kaavat toimi. Mutta tietoisuus vaatii itsepintaisesti selitystä sille, mitä tapahtuu. Ja täältä he tulevat - jumalat, demonit, alemman pakanallisen panteonin henget. Kukaan ei muista heidän ikivanhoja nimiään, he kutsuvat niitä eri paikoissa eri tavoilla tai kristillisellä tavalla demoneiksi (he muistavat vain vesi- ja puupahoja). Noidat ovat ensimmäisiä, jotka ilmestyvät. Ja tämä koko yritys ilmestyy syystä - "isoäiti sanoi" - ilmiö on hieman monimutkaisempi. Professori Naydysh löysi hänelle erittäin sopivan termin - härkä. Voit lukea bylichkan määritelmät määränä Internetistä. Otamme sen, jonka Naydysh löysi nimenomaan nälkää varten: bylichka on suullinen kansantarina, jossa on installaatio täydellisen luotettavuuden takaamiseksi, mutta jossa on elementtejä fantastisista, epätodellisista ja yliluonnollisista tapahtumista, joita yleensä seuraavat olennot - "alemmat" jumalat. pakanallisia uskomuksia tai yli-inhimillisten ihmisten (paholaiset, noidat, velhot) ja hahmojen, kuten haamujen, ihmissusien, haamujen kanssa tekemisissä.

Nuo. Bylichkalla on todellinen maantieteellinen viittaus, sen juoni voi sisältää oikeita ihmisiä, tarkat päivämäärät ja kellonajat. Tarinan edistynyt versio on sen linkki kristilliseen apokalypsiin, jolla on yhä enemmän pakanallisia piirteitä.

Esimerkkejä.

Yksinkertainen bylichka. Äänitetty Tšernigovin maakunnan Tšernskin alueen talonpoikien joukkoon vuonna 1893.

"Sadon epäonnistumisen syyllinen oli yksi noita. Hän ratsasti öisin kylissä haapapalkilla (kaareva keppi) (jossa on lueteltu yksityiskohtaisesti) ja veti höyheniä kukkojen hännistä ja siiveistä - noin viisi jokainen kukko (kuko - pakanallisuus). Kesällä 1891 ja 1892 öisin he kuulivat usein pelästyneen linnun huudon pihoilla, kimppuja ja lentämistä säteellä taivaan halki (jo kuolleet todistajat on lueteltu yksityiskohtaisesti) Äiti-Venäjän yllä HE TUNNISTAVAT SADEPILVET ja estivät näin hedelmällisen sateen putoamisen kuivaan maahan. noidat - biljoona)".

Apokalyptinen bylich. Äänitetty myös Tšernigovin maakunnassa.

"Yhdessä Novosilsky-alueen kylissä kirkonvartija, kävellessä kirkon ympäri yöllä, kuuli, että kukot lauloivat kirkossa. Tätä tapahtui jopa kolme kertaa yössä." Mikä se on? Mikä kukko voisi päätyä kirkkoon?" - vartija ihmetteli. Seuraavana yönä kukot lauloivat taas. Sitten vartija juoksi papin luo, herätti hänet ja kertoi kukoista. Pappi pukeutui ja meni vartijan kanssa kirkkoon, ja molemmat kuulivat, että niitä oli kaksi. Seuraavana aamuna pappi kutsui kokoon, kertoi seurakuntalaisille kaikista seurakuntalaisista ja kysyi lopussa: "Kuka teistä ortodokseista etsii jotakuta, joka suostuisi kuluttamaan. yö kirkossa saadakseen selville mitä kukon laulaminen tarkoittaa?" Eräs kaveri samasta kylästä sanoo: "Olen samaa mieltä."

He lukitsivat sen miehen kirkkoon yöksi /

Täällä hän otti evankeliumin ja alkoi lukea. Lue, hän luki; on jo keskiyö, kukot laulavat kylässä; Katso ja katso, kuninkaalliset portit hajoavat itsestään ja niistä nousee VALKOINEN KUKKU: hän huusi saarnatuolilta: "Ku-ka-re-ku!" ja meni alttarille. Kuninkaalliset portit suljettiin kukon takaa. Kukot lauloivat toista kertaa kylässä - jälleen kukko tuli avoimista porteista saarnatuoliin, mutta vain PUNAINEN. Kuko lauloi ja katosi myös alttarille. Kun kukot lauloivat kolmatta kertaa kylässä, MUSTA kukko astui saarnatuoliin. Hänen jälkeensä munkki mustissa vaatteissa tuli saarnatuoliin ja kysyy kaverilta: "Ymmärrätkö mitä nämä kukot tarkoittavat?" "En ymmärrä", mies vastaa. "No, kuulkaa: VALKOINEN kukko tarkoittaa runsasta satoa lähitulevaisuudessa, PUNAINEN - kauheaa verenvuodatusta, MUSTA - kuolemia, arkkuja ja monia hautoja, joten ei ole ketään syömässä leipää."

Täällä olevat pakanalliset kukot kaikuvat Apokalypsin hevosia.

He uskoivat kiusaajia epäilemättä.

2.3. Villit huhut olivat erityisen hedelmällisiä valmistetulla maaperällä - viinalla. Eniten talonpojat eivät pelänneet itse nälänhätää, vaan koleraa, joka aina tuli sen mukana. Talonpoikaisväestön keskuudessa vallitsi horjumaton vakaumus, ettei koleralta voi pelastua ja ettei kristinusko suojellut sitä millään tavalla. Ja mitä tekee tavallinen venäläinen, kun hän saa hemmetin laukauksen? Aivan oikein - se jysähtää. Voitko kuvitella, kuinka sinun täytyy saada humalassa yllättääksesi tavallisen poliisin? Samaran provinssin Novouzenskin alueen Pokrovskoen asutuksesta kotoisin olevan poliisin raportista, jonne hänet lähetettiin seuraamaan talonpoikien mielialaa, kun hän sai uutisia kolerasta Volgan alajuoksulta:

"Olen nähnyt niin paljon humalaisia kuin koskaan ennen. Joimme niin, että humalassa oli helpompi kuolla, joimme juuri niin ja Jumala tietää miksi - vain ollakseen humalassa."

Koleramellakoista ja huhuista on kirjoitettu tonnia kirjallisuutta. Olemme kiinnostuneita pakanuuteen liittyvistä ja valtavertikaaliin vaikuttavista huhuista. Kolera 1892-93 antoi ne meille.

Samassa piirikunnassa oli tavanomaisia huhuja, että jokaisesta myrkytetystä venäläislääkäristä he saivat brittiläisiltä 30 ruplaa ja ukrainalaisille 40 ruplaa. Ihmiset murskasivat piirin sairaalat ja melkein tappoivat henkilökunnan. Kun nopeasti lähetetyt joukot laittoivat männän kaikkien päälle, syntyi tarina, joka alkoi hajottaa joukot itse ja maakunnan santarmit joutuivat tekemään kovasti töitä. Tässä se on:

"Talvella, kun nälänhätä kohtasi kaikkia Volgan provinssejamme, tsaari lähetti paljon leipää ja rahaa jaettavaksi ihmisille, mutta tämä apu ei päässyt perille vaan jäi virkamiesten käsiin, jotka ryöstivät sekä valtionkassan että Perillinen tuli, sai selville ja sai pitkään virkamiehet antamaan saaliin kansalle, mutta ei sovittu heidän kanssaan, "meni isäni perään.", lahjoi lääkäreitä, jotta he päästäisivät koleran ulos eivätkä antaisi. Mutta perillinen (nyt karhun muodossa, nyt kukko, nyt hevonen, nyt ritari, nyt varis) palasi Samaran maakuntaan ja osallistui ihmiset mellakoissa ja sairaaloiden tuhoamisessa. toinen lääni), hän kohotti kolme kertaa räjähdyksellä keisarin muotokuvan, joka riippui zemstvon sairaalan seinällä."

Santarmit havaitsivat tapauksia, joissa tarinan vaikutuksesta jotkut sotilaat heittelivät lääkäreitä kivillä.

("Kaikki tarinat on otettu "Jumalan maailman" numeroista).

Tällaisten huhujen, häiriötekijöiden, erilaisten taikauskoiden naurettavan vahvistuksen seurauksena unohdetut pakanalliset uskomukset alkavat palata. Talonpojat alkavat yhä enemmän katsoa maailmaa pakanuuden prisman kautta, vaikka he käyttävät edelleen kristillistä mytologiaa ja terminologiaa. Ja tässä on enää yksi askel käytännölliseen pakanuuteen.

3. Käytännön pakanallisuus.

3.1. Pakanallisuuden perustana eivät ole antiikin kreikkalaiset myytit, ei antiikin Rooman tiukka jumalien hierarkia, eivät kiistat siitä, kumpi on tärkeämpi: Perun vai Veles. Pakanallisuuden perustana ovat primitiiviset uskomukset, jotka liittyvät selviytymisen kannalta välttämättömimpiin asioihin ja prosesseihin.

Koska sadonkorjuu on jo * kielletty, talonpojalle tärkeintä on karja - ilman sitä hän ei voi selviytyä ja kylvää keväällä. Ja karjaa niittää taudit. Myös karjatautiepidemiat voimistuvat köyhinä vuosina. On tapaus. Rukoukset eivät auta, havainnot, kuten "jos kastat lehmän pitkään, se kuolee joka tapauksessa", myös miinus kristinuskon asema. Mutta jotain on tehtävä, talonpojat ovat kuumeessa eivätkä löydä itselleen paikkaa karjan takia. Ja tässä tulee pakanallisuuden hajallaan oleva rituaalinen puoli. Silloin virallinen Jumala ei auta, ja kielletyt jumalat ovat täällä, heidän vieressään. Sinun tarvitsee vain kysyä. Kuinka kysyä - kukaan ei todellakaan tiedä (kaikenlaisia ristiriitaisia "asiantuntijoita" ilmestyy, jotka maksavat tiedosta ja heittävät heidät pois kylästä, kunnes ne poltetaan). Ala etsiä tapoja intuitiivisesti. Ja mikä on mielenkiintoista - karjan terveyteen liittyvissä rituaaleissa melkein kaikki tulevat samoihin toimiin. Samaan aikaan, varmuuden vuoksi, he eivät ole vielä lopullisesti irtautuneet kristityn Jumalasta. Rituaalit kuvataan selkeimmin Samaran maakunnan Novouzenskyn alueen Ilovaty Yerikin kylän Nikolauksen kirkon papin raportissa:

"Talojen taikauskoa tukee se tosiasia, että Herran loppiaisen juhlan matiinien jälkeen talon omistaja, joka laittaa muutaman palan yksinkertaista suitsuketta kotitekoiseen suitsukkeeseen kuumilla hiileillä, menee pihalle ja siellä kerätä olkijätteet yhteen kasaan, laittaa hiilet ja suitsukkeet olkikasaan ja sytyttää sen tarkkaillen kuinka ei saa tehdä tulta. Tätä he kutsuvat "PURNY" ja tehdään, jotta heidän karjansa olisivat terveitä."

Olki on täysin pakanallista materiaalia. Olkiterttuja esiintyy lähes kaikissa karjaan liittyvissä pakanallisissa rituaaleissa.

Sitten "tee kuten kaikki muut" -mekanismi aktivoituu.

3.2. Se tulee seremonioihin, kun nälkä on jo huipussaan. Ja huipun jälkeen on laskua. Vahvin raato selviää tai jolla oli immuniteetti. Tai sitten lääkärit ovat selvinneet epidemiasta. Tai hän itse katosi. Mutta kaikille on selvää, että kun aloimme polttaa olkia, karja lakkasi putoamasta. Ja kun leikkasimme viimeisten kanojen kurkut ja heitimme ne suoon (tai missä "nämä" siellä asuvat), kuume lakkasi.

Ja keväällä "herrat" tulivat pääkaupungeista ja toivat leipää - se oli perillinen, joka palasi pääkaupunkiin.

3.3. Kun nälänhätä tukahdutettiin, kirkko käynnisti ennustettavasti sortomekanismin. Huhujen yllyttäjät, "pakanallisuuden levittäjät" pidätettiin. Väestö teki yksiselitteisen johtopäätöksen - sellaisia ovat vihollisemme.

Monet talonpojat, jotka eivät kyenneet rikkomaan kristinuskoa, mutta "maistaneet kiellettyä hedelmää", menivät lahkojen luo - ei turhaan lahkollisuus oli levinnyt erityisen laajalle riskiviljelijän vyöhykkeellä.

Monet syöneet ja katuneet "pakanuuttaan" menivät vanhauskoisten luo (tässä blogissa on jo lainattu havaintoja vuosilta 1892-1894, että vanhauskoiset eivät kärsineet keripukista ja anemiasta ja että ympäröivien kylien talonpojat vetivät puoleensa uskossa ja suolavedessä, jota vanhauskoisilla oli valtavat varat, kukaan ei epäillyt).

Nälänhädän jälkeen kirkko joutui nipistämään lahkoja ja vanhauskoisia ja riistämään heiltä vannomisen, etteivät he hyväksy ketään ortodokseista.

Ja monille muille kävi selväksi, että lopullinen siirtyminen pakanuuteen monissa kylissä ei tapahtunut vain vihdoin saapuneen avun ansiosta - jos nälänhätä olisi jatkunut vielä kaksi vuotta eikä paluuta olisi ollut.

Jos joku yhtäkkiä päättää haaveilla uskonnoista ja uskomuksista postikansioissa, niin muista heti: nämä ovat alkeellisia pakanallisia uskomuksia, jotka liittyvät sadonkorjuuseen, karjaan, metsästykseen, hedelmällisyyteen ja onneen. Ja henget elävät kaikkein "pahoissa" paikoissa.

No, luvattu bonus.

Tuon nälänhädän aikana alkoi laajamittainen uudelleensijoittamisliike (pakolaisliike) Volgan alueen laihoilta provinsseilta takaisin keskusalueille. Viranomaiset yrittivät tukahduttaa spontaanit uudelleensijoitukset. Talonpoikien keskuudessa uskomattomimmat huhut syntyivät uudelleensijoittamisen yhteydessä.

Ei vitsi nyt: yhdessä Saratovin maakunnan volosteista talonpojat sitoivat kaiken omaisuutensa paaleihin, laudoittivat talonsa, menivät keskusaukioihin ja alkoivat järjestäytyneesti odottaa uudelleensijoittamista JUPITERiin. "Jumalan rauha", numero 7-8, 1894, lainaa "Saratovin lehteä":

Huhut talonpoikien uudelleensijoittamisesta Jupiter-planeetalle saapuivat Saratoviin. Ulosottomies sai käskyn koota upseerit, sadanpäälliköt ja esimiehet ja selvittää tämän pahan juuri. Maa, sanotaan, on hyvä, metsät, niityt - paljon, kalaa joissa niin paljon kuin haluat, peto ja linnut, pimeys, että koko armeija tulee - niitä ei hävitetä, koska ei ole rautateitä (sic !), Ja vehnä syntyy - kulta.

Talonpoikien halu muuttaa Jupiteriin paljastui täysin. Yksi yllyttäjistä löydettiin - kasakka Kukovichi Overka Skodan kylästä. Hän osoitti olevansa lukutaidoton, mutta ihmiset sanovat, että Jupiterin maapallot ovat hyviä. Overka Skodalle on tehty pöytäkirja.