Slaavien oikeudelliset perinteet: Dump- ja Veche-laki

2024 Kirjoittaja: Seth Attwood | [email protected]. Viimeksi muokattu: 2023-12-16 16:04

Nykyisessä hälyttävän traagisessa yhteiskunnallisessa tilanteessa venäläiset etsivät tapoja fyysiseen itsensä säilyttämiseen ja henkisen ja kulttuurisen identiteettinsä elvyttämiseen. Tarvitsemme uusia ideoita, ihanteita, sankareita, tapoja ja lomapäiviä, uuden mallin oikeudenmukaisesta yhteiskunnan elämästä, joka ei ole millään tavalla samanlainen kuin nykypäivän lännen meille määräämä joukkoelitismi. Näemme selvästi, että kehuttu länsimainen demokratia ei ole ollenkaan suosittua sääntöä, vaan tekniikkaa tavallisten pettää. Valtarakenteiden vaaleissa näimme hyvin ohjattua esitystä, teatteria, loistavaa showta, luonteeltaan moraalitonta ja moraalinvastaista. Nykyiset "demokraattiset" vaalit ovat vain ostamista ja myyntiä, tyhjiä lupauksia, palkkasoturia ja häpeämätöntä kansasta huolehtimisen peliä.

Emme luettele onnettomuuksia, ongelmia, epäoikeudenmukaisuuksia, jotka putosivat slaavien päähän XXI-luvulla, me kaikki tiedämme ne hyvin. Mutta voisiko olla toisin, jos vuosisatojen ajan emme ole eläneet ikiaikaisten lakiemme mukaan, vaan Rooman ja Bysantin lakien mukaan, syntyneet orjuuden syvyyksissä sen antihumanismillaan ja työläisen halveksunnalla.

Esittäkäämme itseltämme kysymys – onko olemassa vaihtoehtoa kuuluisalle roomalaiselle oikeudelle, jota Euroopan valtiot ovat käyttäneet laajasti vuosisatojen ajan? Olemassa.

Tämä on suosittu Slaavilainen kaivaminen ja Vechevoye oikeus, suora demokratia tai kansan itsehallinto, joka oli olemassa slaavilaismaissa vuosituhansia ja pysyi Venäjällä 1600-luvulle asti. Kaivauslaki on joukko suosittuja oikeusnormeja ja tapoja, joihin on sisällytetty yhteisöllisyyden, keskinäisen avun ja maanmiestensä keskinäisen avun periaatteet.

Valitettavasti muinaisesta slaavilaisesta laista tiedetään vain vähän virallisista kirjallisista lähteistä. Venäjän innokkaat kristityt, jotka olivat kiinnostuneita siitä, että slaavilais-venäläiset unohtavat alkuperäisen oikeudenmukaisen yhteiskuntajärjestyksensä, tuhosivat tuhansia hänestä tietoja sisältäviä asiakirjoja ja kirjoja. Muukalainen orjaideologia pakotettiin esivanhemmillemme tuhat vuotta sitten, aivan kuten se pakotetaan meille nykyään. Kuitenkin kirjalliset lähteet, jotka ovat säilyneet ja ihmeellisesti säilyneet meille (10. vuosisadan venäläis-bysanttilaiset sopimukset, arabimatkailija Ibn Rustin ja arabikirjailija al-Marvazin muistiinpanot, bysanttilaisten kirjailijoiden Leo diakoni ja Konstantinus Porphyrogenituksen teokset, länsieurooppalaiset kronikat, tutkielmat ja aikakirjat jne.) antavat meille mahdollisuuden rekonstruoida esi-isiemme laillinen elämä (tosin ei vielä kaikissa yksityiskohdissa), palauttaa kuva slaavilaisen juurimaailman järjestyksestä.

Kiovan yliopiston rehtorin työ N. D. Ivanishev, joka asui 1800-luvun puolivälissä. Merkittävä ja meille todella korvaamaton on hänen työnsä "Lounais-Venäjän muinaisista maaseutuyhteisöistä". Onneksi se löytyy vielä nykyäänkin maan suurista kirjastoista. Ivanishev opiskeli slaavilaisen lain perusperiaatteita Pikku-Venäjän maatalousyhteisöissä ja opiskeli monia antiikin säädöskirjoja. Monia mielenkiintoisia ja arvokkaita faktoja löytyy venäläisen historioitsijan N. P. Pavlova-Silvansky (1869-1908) "Feodalismi muinaisessa Venäjällä", julkaistu 1800-luvun lopussa. Slaavilaisen yhteisön alkuperän "arjalaisen" teorian kannattaja, hän osoitti sen syvän antiikin, osoitti bojaarien kamppailun yhteisön kanssa, yhteisön alistumisen ruhtinas- ja bojaarivallalle. Kopnogo-oikeuden jälkiä löytyy Pravda Russkajasta, kirjoitetusta lakikoodista, joka ilmestyi Venäjällä Jaroslav Viisaan aikana. Siitä opimme veche-säännöstä Venäjällä. Kuvaukset kasakkayhteisöistä, joissa suosittu Koshnoe-laki oli olemassa, auttavat meitä myös kotimaan oikeusaiheen tutkimisessa.

Kopa (kupa) on klaanien ja perheiden parhaiden edustajien kansalliskokous - kokoontumiset, talonmiehet, jotka ratkaisivat slaavilaiselle yhteisölle elintärkeitä kysymyksiä. Serbit kutsuvat kansankokousta edelleen "skupiksi", ja Serbian korkein lainsäädäntöelin on "Narodna skupstina (skupstina)". Jopa ei-lingvistit ja ei-lingvistit näkevät, kuinka läheisiä merkityssanoja "copa", "kerääminen", "pelasta", "shokki", "aggregaatti" ovat. Toinen nimi poliiseille - "yhteisö", on säilynyt tähän päivään asti ukrainan kielellä ja se tarkoittaa "yhteiskuntaa", "valtiota".

Näihin kokouksiin osallistuivat jälkeläisten istuvat kotitaloudet, joilla oli omaisuutta, maa-alueita, perhe ja kotitalous. Heitä kutsuttiin myös "shokkituomareiksi", "muzheveiksi", "yhteismiehiksi", Pikku-Venäjällä nimi "panove-muzhove" oli yleinen. Myös kolmesta naapurikunnan kylästä (yksi tai kaksi) kutsuttiin ihmisiä metsästämään. Niitä kutsuttiin "kolmanniksi osapuoliksi", "ulkomaalaiksi" tai "lähinaapuriksi". Myös vanhimmat olivat paikalla. Heillä ei ollut äänioikeutta, mutta heidän mielipidettään kunnioitettiin, heidän neuvojaan kuunneltiin. Naiset osallistuivat yleensä kansankokoukseen vain erityisellä kutsulla todistamaan.

Kokoontumiset kokoontuivat jonkin kylän keskustaan, joka oli osa yhteisöä, tai tammimetsään, pyhään lehtoon ulkoilmassa. Tällaisissa paikoissa on aina ollut luonnollinen tai täyttömäki ja joki tai järvi. Suosittuja kohtaamispaikkoja kutsuttiin "kopischiksi" tai "kopischiksi". Ihmiset kutsuttiin kokoukseen sytyttämällä tulta tai soittamalla kelloa (lyönnillä).

Metsästyksessä ratkaistiin monenlaisia jokapäiväisiä asioita - maa-, metsä-, maatalous-, rakennus-, kauppa-, rikos-, perhe-, kotitalous- ja muut. Kansalliskokous etsi, tuomitsi ja rankaisi rikollisia ja palautti viedyn loukkaajalle. Täällä rohkaistiin lakien rikkojan vilpitöntä julkista katumusta ja rikoksentekijän uhrin anteeksiantoa. Rangaistettujen viimeinen tahto kuunneltiin ja otettiin huomioon, kuolemaan haavoittuneita hyvästeltiin. Skhodatai yritti sovittaa kiistanalaiset. Yhteisön jäsenten asiat hoidettiin heidän omantunnonsa mukaan.

Kaikki yhteisön jäsenet kunnioittivat poliisien päätöksiä, ja ne toteutettiin epäilemättä. Copnoy-rikkomukset olivat erittäin harvinaisia. Jos näin tapahtui, ne koettiin hätätilanteeksi. Kaikkien, jotka kohtasivat kansantapojen rikkomisen, oli lopetettava se. Muutoin tällaista henkilöä pidettiin rikoksen tai rikoksen osallisena ja hänet rangaistiin lain mukaan. Jokaiselle slaaville poliisin mielipide oli korkein henkinen ja moraalinen ohje.

Olennainen ero poliisejen ja muiden seuraavina vuosisatoina pidettyjen kokoontumisten, kokousten, konferenssejen, konferenssejen ja konventtien välillä oli yksimielisyyden periaate. Täällä tehtiin päätöksiä, jotka tyydyttivät kaikkia läsnä olevia. Slaavit osasivat neuvotella keskenään. Tämä viittaa siihen, että heillä oli korkea henkinen kulttuuri ja moraali. Enemmistöpäätösten muotoja, kuten se oli myöhempinä aikoina ja on edelleen olemassa, ei ollut olemassa.

Kokouksessa vakiinnutettiin keskinäinen vastuu, eli koko yhteisö oli vastuussa jäsentensä pahoista teoista sekä takasi sekä jäsentensä että uusien tulokkaiden hengen ja omaisuuden turvallisuuden. Kopnaja-oikeuden ansiosta slaavilaisilla yhteisöillä oli korkea syntyvyys, väestö toipui nopeasti sotien ja epidemioiden jälkeen, isänmaallisia sotureita kasvatettiin, siirtokuntien ja niiden ympäristön ekologiaa ylläpidettiin, metsiä suojeltiin ja kunnostettiin.

Metsästyksessä myrskyisen ja emotionaalisen keskustelun aikana ongelmista ja kysymyksistä ilmenivät slaavien parhaat ominaisuudet - vilpittömyys, rehellisyys, välinpitämättömyys, rehellisyys, rohkeus ja jalous. Kokoukset toteutettiin julkisena tunnustuksena, ihmisten sielut puhdistettiin oman edun tavoittelusta, kateudesta ja muista yksilöllisistä paheista. Yleiset edut asetettiin henkilökohtaisten etujen edelle, oikeuden laki voitti. Yhteisön jäsenten asiat ja toimet olivat tiukan valvonnan alaisia. Monille slaaville poliisi oli elämänkoulu ja moraalin yliopisto.

Ihmiset valitsivat kymmenestä jaardista kymmenestä, sadasta jaardista - sotskin. Itse yhteisöjä kutsuttiin "sadoksi". Novgorodissa kaupunkiyhteisöjen nimet "sata", "sata" perustettiin hyvin varhain. Maaseutualueita kutsuttiin pääasiassa "hautausmaiksi". Muissa paikoissa (Vladimirin ja Volynin mailla) maaseutu-, ei kaupunkiyhteisöjä kutsuttiin "sadoksi".

Kymmenen ja sotskyt valvoivat kylien ekologiaa, vastasivat kotitalous- ja maaasioista, valvoivat yleistä järjestystä kaduilla ja kauppaa basaarissa sekä vastasivat paloturvallisuudesta. Sotski valtuutettiin antamaan asetuksia rikoksentekijöiden omaisuudesta ja ruumiillisesta rangaistuksesta, ratkaisi julkisten rakennusten rakentamiseen liittyviä kysymyksiä ja myönsi oleskelulupia uusille tulokkaille ja vangituille ulkomaalaisille.

Suojellakseen maitaan viholliselta slaavi-venäläiset valitsivat ruhtinaita, useammin vahvoista perinnöllisten sotureiden perheistä. (Runssien valinta oli olemassa 800-800-luvuille asti, ja se säilyi seuraavina vuosisatoina vain veche-käskyjen alaisuudessa). Prinssi värväsi joukon yhteisön rohkeimmista ja vahvimmista jäsenistä. Niiden ylläpitoon, rajavartioasemien ja puolustuslinjojen rakentamiseen poliisi myönsi kymmenykset (kymmenesosan asukastuloista). Jos oli kiireellinen tarve rakentaa sotilaallisia puolustuslaitoksia, se tehtiin vapaaehtoisesti ja yhdessä kaikkien yhteisön miesten toimesta. Sota-aikoina koko yhteisön miespuolisesta väestöstä, joka pystyi kantamaan aseita, tuli sotureita.

Muinaisen slaavilaisen itsehallinnon järjestelmässä kaikki julkiset virat olivat valittavia (yleensä lyhyen ajan). Jokainen kansan valitsema henkilö valittiin välittömästi uudelleen tai rangaistiin taloudellisesti, jos hänelle annettuja velvollisuuksia ei ollut suoritettu tai suoritettu epäoikeudenmukaisesti. Yhteiskunta on siis aina pysynyt terveenä ja liikkuvana, puhdistautuen häikäilemättömistä, vastuuttomista, laiskoista tai epäpätevistä julkisista johtajista.

Useiden vuosisatojen ajan slaavien suosittu laki välitettiin perheissä sukupolvelta toiselle, perinnöllisesti, suullisesti. Vasta feodalismin tunkeutuessa Venäjän maihin alettiin kirjoittaa kansan oikeusnormeja.

Jotkut tutkijat kutsuvat slaavilais-venäläisten säädösten joukkoa "Pocon (laki) venäläiseksi". Se toimi Venäjällä 5.-6. vuosisadalla ja mainitaan Rooman (Bysantin) kanssa tehdyissä sopimuksissa vuosina 911 ja 944. He kutsuivat sitä vanhaan aikaan "kiellon ja isoisän järjestelyksi". Yhteisen slaavilaisen yhtenäisyyden aikakaudella vanhassa slaavilaisessa kielessä sanat "tuomioistuin", "laki", "laki", "totuus", "viini", "teloitus" ja muut ilmestyivät ja vakiintuivat. "Laki (Pocon)) venäläinen" tuli Keski-Dneprin alueelle IX vuosisadalla yhdessä balttilaisten ja Karpaattien venäläisten kanssa ja yleistyi Kiovan maan väestölle. Tämä oli oikeusperusta venäläisille yhteisöille, jotka olivat olemassa Itämerestä Mustallemerelle. Keski-Dneprin alueella tämän lainsäädännön normit suosivat enemmän venäläisiä kuin slaaveja (esimerkiksi slaaveilta evättiin oikeus veririkokseen). Monet slaavilaiset heimot elivät prinssi Igorin aikana "kukin omalla tavallaan" oman järjestyksensä mukaan. "Zakon (Pocon) Russian" ei tuntenut vapautta abstraktina käsitteenä, absoluuttisena moraalina arvona. Vain tietyn henkilön tai henkilöryhmän vapaus otettiin huomioon. Kaikki tietävät paikkasi - muinaisen venäläisen heimolain pääajatuksen. Tapauksia käsiteltäessä tämä oikeusjärjestelmä ei ottanut huomioon asianosaisten omaisuutta, vaan lain edessä kaikki olivat tasavertaisia.

Vähitellen "venäläinen laki" ja slaavilainen laki sulautuivat ja tulivat tässä muodossa "Russkaya Pravdaan", joka ei enää puolustanut ihmisten itsensä etuja, vaan Venäjälle nousevia ensimmäisiä bojaaria ja sitten vuokranantajan ja aatelisia klaaneja. Slaavilais-venäläisten maiden kristinuskon jälkeen monet Poconin määräykset hylättiin ja unohdettiin.

Esi-isämme ottivat kansansa oikeudet vakavasti ja kunnioittavasti. Tämän todistavat heidän valansa - venäläiset vannoivat jumalia ja aseita, slaavit eivät vannoneet aseita. He ojensivat oikealla kädellä tupsua leikatuista hiuksistaan (symbolina heidän vannomisestaan oman päänsä kautta). Joskus hiukset korvattiin ruohokimppulla, ikään kuin kutsuen todistajaksi äidin kosteaa maata, elämän ja voiman antajaa. Joskus päähän laitettiin pala turvetta tai suudeltiin maata. Symbolisesti tämä tarkoitti, että jumalat valvoivat ihmisiä.

Lainsäädäntöuudistukset, jotka tuotiin Venäjän maille muilta alueilta, juurtuivat esi-isiemme kanssa suurilla vaikeuksilla. Sillä kaikkea arvostettiin ja kunnioitettiin enemmän (isältä) ja isoisältä (isoisältä).

Slaavilais-venäläisten elämää, heidän ihmisarvoaan, maata, terveyttä ja omaisuutta suojeleva noiden aikojen laki oli erittäin ankara rikkojia kohtaan. Syyllisille määrättiin suuret sakot. Esimerkiksi maanmiehensä lyömisestä miekan tylppällä puolella tai talousesineellä rikoksentekijä joutui maksamaan uhrille 1,5 kiloa hopeaa. "Venäjän laissa" oli kaksi ankaraa, mutta oikeudenmukaista rangaistustyyppiä: omaisuuden takavarikointi ja kuolemanrangaistus.

Tuolloin vallinnut veririita oli säännelty talion-periaatteella: rangaistuksen oli oltava oikeassa suhteessa rikoksen aiheuttamaan vahinkoon. Mutta veririkosoikeus luovutettiin uhrin omaisille vasta oikeudenkäynnin jälkeen. Veljesmurhaa ei annettu anteeksi muinaisessa kansanlaissa. (Tulee selväksi, miksi Kiovan prinssi Vladimir, joka tappoi veriveljensä Jaropolkin, muutti omaksi edukseen Svarozhien uskoa ja sen myötä laillisia lakeja. Vaikka oli muitakin henkilökohtaisia syitä).

XI-XII-luvulla veljet kukoistivat Kiovassa - venäläisten käsityöläisten kiltayhdistykset. Bratinalla oli oma kokoushuone ja valitut itsehallintoelimet. Heitä johtivat kansan valitsemat vanhimmat (esim. Veljet olivat kaikki aseistettuja ja hitsattu yhteen rautaisella kurinalaisuudesta. He vastustivat usein onnistuneesti bojaarien ja prinssien painetta. Viimeksi mainitut pakotettiin laskemaan työväen kanssa, hillitsemällä itsekkäitä halujaan. Samanlaisia veljiä oli Vladimirissa ja muissa Venäjän kaupungeissa.

VIII-IX vuosisatojen vaihteessa slaavilaisissa maissa oli jo käynnissä maiden yhdistäminen heimoliitoksi, jolla oli protovaltiomuotoinen hallintomuoto. Tunnetuin ja vaikutusvaltaisin heimoliitoista oli Ilmen Slovenian liitto. IX-luvun 60-luvulla ilmestyi heimoliitto, joka sai valtion koulutuksen laadun - Novgorod Rus, Rurikin osavaltio.

Slaavilais-venäläisen väkivaltainen kristinusko johti slaavilais-arjalaisen oikeuskulttuurin menettämiseen, tuhosi vuosituhansien aikana kehittyneen maailmankuvan. Aikana, jolloin Venäjä kastettiin vieraaksi uskoksi Venäjän ruhtinaiden välillä, riidat yleistyivät ja lisääntyivät, mikä tuhosi slaavilaisen yhtenäisyyden.

Huolimatta slaavilais-venäläisten julmasta, väkivaltaisesta kristinuskosta, joka toi muiden ihmisten oikeudet ja lait Venäjälle, kansan Kopnoe-oikeus säilyi sitkeästi lähes kaikissa slaavilaisissa maissa. Ulkomainen Pospolita (Puola) ja Magdeburg (Saksa) laki alkoi kuitenkin hiipiä tänne yhä aggressiivisemmin. Varakkaat kaupunkilaiset, ruhtinaat, bojarit ja myöhemmin rikkaat maanomistajat olivat kiinnostuneita uusista lännestä lainatuista tilauksista. Juuri he olivat ensimmäiset kiihkeät poliisien vainoajat kansallisten etujen puolestapuhujina. Lukuisat nousevat ruhtinaat taistelivat sekä kylän että kaupungin poliiseja vastaan. Ruhtinaat tuhosivat tulella ja miekalla joitakin liian itsenäisiä ja kapinallisia kaupunkeja. Mutta ne nousivat uudelleen maaseutuyhteisöistä väestönkasvun ja käsityön kehityksen ansiosta. Suurelta osin Kopnaya Pravon ansiosta ne täyttyivät uudella elinvoimalla. Useiden vuosisatojen ajan jatkuvasti kasvava ruhtinasvalta, jo peritty, taisteli kansan poliisia vastaan.

Ajan myötä länsimaiset lakiinnovaatiot hyväksyneet kaupunkilaiset ovat lakanneet metsästämästä. Naapurikylät (laitamilla) määrättiin automaattisesti tällaisiin kaupunkeihin, ja maanomistajien tyrannia alkoi kasvaa niissä. Orjuus (Venäjän feodaalien ja heidän suojelijoidensa - Romanovien tsaarien - hirvittävän kannibalistinen keksintö) vaikutti poliisien muuttamiseen kyläoikeudeksi, johon osallistui yksi vuohi jokaisesta kylästä. Itse asiassa jälkeläiset eivät enää voineet vastustaa ahneiden ja yhä ylimielisempien maanomistajien hyökkäystä, jotka jopa saivat vammauttaa talonpoikiaan rankaisematta. Tapahtui myös murhia.

Maanomistajien puolella on aina ollut pappeja ja poliiseja. Sen vuoksi jälkeläiset eivät voineet enää todistaa syyttömyyttään ja vaikuttaa kokouksen päätösten lopputulokseen. Usein maanomistajat vain veivät talonpojansa pois poliiseilta, ja 1600-luvulla he alkoivat avoimesti kieltää maaorjia käymästä poliiseja.

He eivät myöskään tulleet metsästykseen itse. Kaikkea alettiin tehdä, jotta demokratia ja itsehallinto Venäjällä tekisivät tyhjäksi.

Kansalaislakia vastaan hyökkäsivät paitsi lukuisat apanaasiruhtinaat, myös kristillinen kirkko, joka vuosien mittaan rikastui ja aggressiivistuu (mikä kuitenkin toistuu meidän aikanamme). Uusista eurooppalaisista laeista hyötyi vain kourallinen rikkaita, useimmiten roistoja, kavaltajia ja roistoja, jotka lihottivat työväen kustannuksella.

Poliisi ei kuitenkaan antanut periksi. Ei ollut niin helppoa tappaa häntä. Slaavilais-venäläisten intohimo pysyi vuosisatojen ajan melko korkeana. Muinaiset säädöskirjat kertovat meille, että vuonna 1602 joillakin slaavilaisilla alueilla Kopnoe-oikeisto vielä asui ja toimi. Rikostapaukset keskusteltiin heti rikospaikalla - tammimetsässä, metsässä, joen rannalla tai vuoren alla. Usein ryöstetty tai loukkaantunut talonpoika itse etsi shkodnikansa, keräsi todisteita häntä vastaan ja kuulusteli ihmisiä. Tätä esitutkintaa kutsuttiin "etsinnäksi". Jos kantaja ei löytänyt hyväksikäyttäjäänsä, hän vaati poliisin hakemista. Kokoontumiset kuuntelivat kantajan valituksen hiljaa häntä keskeyttämättä. Kantaja saattoi kutsua poliisin kolme kertaa.

Kun oli tarpeen ratkaista maa-ongelmia, kokoontui kiistana olevalle maalle. Jos maanomistaja vahingoitti ketään, hänet kutsuttiin poliisin luo keskustelemaan. Maanomistaja kutsuttiin kokoukseen kolme kertaa. Jos hän ei ilmestynyt kolmatta kertaa, poliisi tutkisi ja teki päätöksen itse. Kansanoikeuden tuomiota kutsuttiin "vapalyazok", "puhuminen", "tietotaito", joskus "puhuminen".

Myöhemmissä teoissa käytettiin ilmaisua "poliisin määräys". Jos vastaaja pääsi sovintoon kantajan kanssa, hänelle annettiin anteeksi.

Pitkän aikaa vahvoja Venäjän kaupunkeja, kuten Pihkovaa ja Novgorodia, kutsuttiin vapaiksi ja vapaiksi juuri siksi, että ne elivät muinaisen slaavilais-venäläisen lain lakien mukaan säilyttäen arjalaisen oikeuskulttuurin.

Kaivoslaki muodosti Venäjällä keskiajan alussa voimassa olleen Veche-lain perustan. (Käännetty vanhasta kirkosta slaavilainen "veche" tarkoittaa "neuvontaa"). Veche mainitaan aikakirjoissa Etelä-Belgorodissa (997), Veliki Novgorodissa (1016), Kiovassa (1068). Kaupunkilaisten veche-tapaamiset pidettiin kuitenkin aikaisemmin. Venäläinen, Neuvostoliiton historioitsija I. Ya. Froyanov uskoi, että 1. vuosituhannen lopussa - 2. vuosituhannen alussa jKr. e. Veche oli korkein hallintoelin kaikissa Venäjän maissa, eikä vain Novgorodin tasavallassa. Aateliston edustajat (ruhtinaat, bojarit, kirkkohierarkit) johtivat näitä voimakkaita kokouksia, mutta heillä ei ollut riittävästi valtaa sabotoida ihmisten päätöksiä tai alistaa heidän toimintaansa heidän tahdolleen.

Vechessä keskusteltiin monenlaisista asioista - rauhan solmimisesta ja sodanjulistuksesta, prinssin pöydän hävittämisestä, taloudellisista ja maaresursseista. Sopimuksia ruhtinaiden kanssa tehtiin ja päätettiin, ruhtinaiden, posadnikkien, hallitsijoiden ja muiden virkamiesten toimintaa valvottiin, herrat, posadnikit, tysjatskyt valittiin ja siirrettiin, voivodit ja posadnikit nimitettiin kaupunkiin ja ympäröiviin kyliin, väestön velvollisuudet perustettiin, maakysymykset ratkaistiin, kaupan säännöt hyväksyttiin ja etuja, oikeuden ehtoja ja tuomioiden täytäntöönpanoa valvottiin.

Veche oli mekanismi, joka tasoitti esi-isiemme sosiaalisia ristiriitoja. Kuitenkin vuosisatojen aikana syntynyt muinaisen venäläisen yhteiskunnan sosiaalinen heterogeenisuus teki suosituista demokraattisista veche-kokouksista yhä enemmän bojaariaristokratian hallinnan. Jo XII-XIII vuosisadalla, ei vain Novgorodin tasavallassa, vaan myös muissa Venäjän maissa, zemstvo-aatelisto alisti suurelta osin veche-kokoukset tahtolleen.

Joskus kaupungin veche-kokouksissa käytiin nyrkkitaisteluja (tällaista ei ole koskaan tapahtunut kylän poliisilla). Näin tapahtui niissä tapauksissa, kun jonkun bojaariryhmistä piti ajaa läpi itselleen hyödyllinen päätös.

Mutta nämä taistelut eivät olleet tavallisia katutappeluja, vaan ne korjattiin tietyillä oikeudellisen kaksintaistelun säännöillä. XII-XIII vuosisadalla novgorodilaiset käyttäytyivät niin väkivaltaisesti, että ruhtinaat kieltäytyivät menemästä heidän luokseen. 1400-luvulla veche-intohimot Novgorodissa alkoivat laantua jonkin verran. Itse asiassa, ajan myötä vechestä tuli bojaarien tahdon johtija, joka muotoiltiin kansan tahdoksi, eräänlaiseksi kompromissiksi ns. eliitti ja tavalliset ihmiset.

Veche-sääntö kesti Novgorodissa 1400-luvun puoliväliin saakka. Tämä todella suuri kaupunki oli yksi viimeisistä itsehallinnon ja demokratian linnoituksista jo feodaalisella Venäjällä. Moskovan Veliky Novgorodin ja Pihkovan ruhtinaiden-tsaarien väkivaltaisen takavarikoimisen jälkeen veche-käskyt alkoivat kadota näiltä mailta. Heikommat ja vähemmän organisoidut Venäjän kaupungit antautuivat Puolan ja Liettuan liittovaltion tai Magdeburgin oikeudellisille normeille paljon aikaisemmin.

Kansalaisoikeuden merkitys Venäjällä katosi feodalismin kehittyessä. Kun tsaarihallinto antoi maanomistajille täyden vapauden ja rajattomat oikeudet, kansan lailliset tavat menettivät lopulta voimansa. Vaikka Kopnoe-oikeuden elementit säilyivät jonkin aikaa kasakkojen keskuudessa. Kansanoikeus ilmeni selkeimmin Zaporizhzhya Sichissä. Juuri kasakat kantoivat läpi vuosisatojen "kopnagomme lain voimaa".

Jo 1900-luvun alussa Venäjällä käytettiin sanaa "volost". Se ilmestyi Venäjällä 10. vuosisadalla ja on läheistä sukua Kopnoe-oikeuteen. Volostin muodostivat poliisin johtamat maaseutuyhteisöt. Volostin poliisista heidät valittiin: hallitus, työnjohtaja (johtaja), tuomioistuin, kirjuri, anomuksen esittäjät (pääkaupungin julkisten asioiden esirukoilijat).

Hallituksen tehtäviin kuului kirjanpito, johon kirjattiin kokouspäätökset, liiketoimet, kauppa- ja työsopimukset.

Kokouksia johti työnjohtaja. Hänen tehtäviinsä kuului arkistoasiakirjojen (päätökset, kirjeet, kuitit jne.) säilyttäminen, talonpoikien tuominen tilille ja poliisien päätösten ilmoittaminen rikosasioissa. Esimies valvoi tiukasti kansan lakien noudattamista. Hän oli linkki kodin asukkaiden ja apanageprinssin välillä, jota hän rukoili kansan etujen puolesta. Tasoittaakseen prinssin ja yhteisön jäsenten välisiä ristiriitoja hän selitti tylsän prinssin vaatimuksia ja päätöksiä.

Pääkersantti oli tilivelvollinen asioistaan sotskille, sotski - kymmenelle ja kymmenen - kodinomistajille. Jokainen valittu henkilö, joka oli menettänyt luottamuksensa, voidaan milloin tahansa erottaa ja valita uudelleen. Tämä tapahtui kuitenkin hyvin harvoin, koska yleisön luottamusta arvostettiin tuolloin.

Rurikin saapuessa Novgorodiin ruhtinasvalta Venäjällä alkoi periytyä. Loistokas arjalainen valittu johtamiskulttuuri alkoi menettää merkitystään. Prinssi (ja myöhemmin - kuningas) ei ollut enää arvokas (vahvin, älykkäin, rohkein jne.) kansan edustaja, vaan hallitsevan dynastian keskinkertainen, heikko ja jopa henkisesti puutteellinen jälkeläinen. Valtarakenteet olivat vieraantuneet kansan eduista (mitä näemme tänään omin silmin).

1600-luvulla meillä oli jo lopullisesti vakiintunut monarkia, jossa ei ollut kysymys mistään kansanoikeuksista.

Demokratian uusi aalto ja elpyminen, mutta jo muuttuneessa muodossa, tapahtui Neuvostoliiton aikana. Kuitenkin 1900-luvun lopulla, ilman saman lännen apua, menetimme myös Neuvostoliiton.

Älä mene äärimmäisyyksiin ja idealisoi Dig- ja Veche-maailmanjärjestystä Venäjällä. Tietysti esivanhemmillamme oli omat ongelmansa ja vaikeutensa. Mutta varmasti, venäläisillä ja slaaveilla ei ollut sellaista laittomuutta ja ihmisvastaisuutta, joka vallitsee yhteiskunnassamme nykyään. Näyttää siltä, että heidän yhteiskuntansa maailmanjärjestys oli paljon järkevämpi, oikeudenmukaisempi ja moraalisempi kuin meidän. Yhteisö (1900-luvulla - kollektivismi) on hieno asia. Menettämällä sen me, slaavilais-venäläisten jälkeläiset, menetämme itsemme, identiteettimme, henkisen kulttuurimme, moraalisen ja eettisen ytimemme, ainutlaatuisen sielumme. Mitä nopeammin ymmärrämme tämän, sitä todennäköisemmin Uusi Venäjä ei vain selviä 2000-luvulla, vaan se nousee maailman johtavien voimien tasolle.

Nykyään emme tietenkään pysty (ja se ei ole välttämätöntä) kaikessa täydellisyydessä ja aitoudessa siirtää Coop- ja Veche-lain lakeja moderniin yhteiskuntaan. Mutta ottaaksemme parhaat puolet vuosisatojen syvyyksistä, rehellisestä ja oikeudenmukaisesta suoran demokratian järjestelmästä, emme vain voi, vaan myös meidän täytyy.

Jokainen järkevä ihminen on samaa mieltä siitä, että nykyinen kansan huijausjärjestelmä on muutettava. Se, miten tämä tehdään teknisesti, on toinen asia. Nyt tiedämme yhden asian - Venäjän kansan on palautettava suora demokratia. Itseorganisaatio on pelastuksemme. Ei viranomaisten väkivalta ylhäältä, vaan sen itsenäinen muodostuminen alhaalta. Tämä on ainoa tapa taata ihmisarvoinen elämä maanmiehillemme 2000-luvulla.

Edessä on slaavilaisen sivilisaation aika (miksi sitä sitten kutsutaankin). Ja tänään Venäjän kansan on päästävä pois tuhatvuotisen raamatullisen orjuuden ja orjuuden tilasta lännen edessä.